- 相關(guān)推薦
古代印度的種姓制度
在社會(huì)一步步向前發(fā)展的今天，我們可以接觸到制度的地方越來(lái)越多，制度是維護(hù)公平、公正的有效手段，是我們做事的底線要求。擬起制度來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編為大家整理的古代印度的種姓制度，歡迎閱讀與收藏。
古代印度的種姓制度1
如果說(shuō)種姓制度的核心觀念是潔凈與不潔，種姓的實(shí)際運(yùn)作則呈現(xiàn)“集體性”與“階序”的特征。這些特征意味種姓并非一成不變的體系，而是深具包容性與彈性的社會(huì)制度。
禁忌與食物接觸
印度教徒只可吃婆羅門和與他同一種姓的人的食物。由牛油煮的食物任何種姓也可食。在進(jìn)食前會(huì)專門洗澡，素食戒酒者也比食肉的地位高。
政治權(quán)力
由于種姓制度與地域緊密結(jié)合，并有明顯的區(qū)域范圍，因此其政治權(quán)力可依區(qū)域大小分為三個(gè)等級(jí)：地方的小王國(guó)或地區(qū)行政中心、聚落以及各別聚落內(nèi)的種姓。這三個(gè)層級(jí)的權(quán)力運(yùn)作雖有高低之分，而且差異甚大，但其共同特色是權(quán)力施行者都在模仿瓦爾納階序中的剎帝利，而且都會(huì)宣稱其權(quán)力的合法性與有效性，即使實(shí)際上未必如此。尼泊爾的種姓制度與印度不同:婆羅門與剎帝利遠(yuǎn)多于首陀羅，是印度的婆羅門有意為之的結(jié)果。
小王國(guó)與地區(qū)政府
聚落
在近代印度，經(jīng)常想像鄉(xiāng)村地區(qū)有一“村落共同體”的民主自治傳統(tǒng)存在，并認(rèn)為這是透過(guò)“村落潘恰雅特”(Gram panchayat)的方式表現(xiàn)來(lái)宰制種姓 。
聚落種姓
英屬印度的殖民官員愛(ài)德華·亞瑟·亨利·布蘭特(Sir Edward Arthur Henry Blunt)根據(jù)1911年他本人在聯(lián)合省主持的種姓調(diào)查，指出各種姓內(nèi)的自治狀況可分為三種類型：
沒(méi)有潘恰雅特的種姓：屬于再生族的高階種姓通常直接根據(jù)普遍的公眾意見(jiàn)（可能是流言或許多人的抱怨）作決定。
有非永久潘恰雅特的種姓：這些種姓容許當(dāng)事人（通常是觸犯禁忌者）受到他人嚴(yán)重?cái)骋暸c排擠時(shí)有權(quán)請(qǐng)求召開(kāi)臨時(shí)性的潘恰雅特，然而實(shí)際上這種請(qǐng)求甚少提出，實(shí)際上召開(kāi)潘恰雅特的情形自然非常罕見(jiàn)。
有永久潘恰雅特的種姓：不同于其他兩者，有永久性潘恰雅特的種姓具備常態(tài)的潘恰雅特組織，使其具有定期召開(kāi)該會(huì)議之能力。一般而言，這類型的種姓大都屬于從事專門職業(yè)的種姓或低階種姓。
在此，種姓潘恰雅特屬于潘恰雅特的一種，指每個(gè)聚落（或鄰近地區(qū)）的單一種姓自行召開(kāi)的種姓自治大會(huì)，目的是處理種姓內(nèi)部的糾紛（通常是道德與司法問(wèn)題）與對(duì)外的聯(lián)合行動(dòng)。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的種姓”才會(huì)有常態(tài)的潘恰雅特籌備組織，以及負(fù)責(zé)籌備召開(kāi)會(huì)議、紀(jì)錄與通知當(dāng)事人等事務(wù)的執(zhí)事。
潘恰雅特（）原為“五”之意，意即由少數(shù)專家與地方領(lǐng)袖召開(kāi)的小型會(huì)議。該詞匯可泛各種地方社會(huì)的自治組織，這類定期的群眾大會(huì)是其組織內(nèi)部的小型委員會(huì)主導(dǎo)一切，這其中主要包含指導(dǎo)大會(huì)的流程與出面解決爭(zhēng)端。即使如此，種姓潘恰雅特卻非少數(shù)人壟斷的體系，而是一種由多元權(quán)威構(gòu)成的組織，其存在目的是維護(hù)種姓內(nèi)的'習(xí)慣與和諧，促使內(nèi)部成員盡守職責(zé)，以及對(duì)外保護(hù)全體利益，因此實(shí)際上猶如種姓內(nèi)的自治機(jī)構(gòu)。
一般而言，種姓潘恰雅特會(huì)出面調(diào)查各種有爭(zhēng)議的案件，這類案件大都涉及宗教與道德層面，比如共餐、婚姻問(wèn)題（離婚、通奸或偷情等）、交易與殺牛等。換言之，種姓潘恰雅特大都裁決與官方法庭無(wú)關(guān)的紛爭(zhēng)。其審判或協(xié)調(diào)方式因種姓而異，有些審判前要求當(dāng)事人發(fā)誓與接受試煉，有些采大會(huì)全體或內(nèi)部委員會(huì)投票等方式。至于懲罰方面，種姓潘恰雅特以停止當(dāng)事人享有的特定權(quán)利作為手段，這其中包含停止與他人共餐、停止享用某種服務(wù)等。最嚴(yán)厲的懲罰是禁止當(dāng)事人與其他種姓成員來(lái)往，這又分暫時(shí)的禁止與永久的禁止。通常這類懲罰施行于與“不潔”的人或事物接觸者，而這種規(guī)范往往涉及一個(gè)地方種姓在社會(huì)上的地位。即使種姓潘恰雅特會(huì)懲罰部分成員，但大多數(shù)的狀況下，它謀求調(diào)解內(nèi)部的爭(zhēng)議，而非懲罰其成員。
對(duì)外事務(wù)上，種姓潘恰雅特主導(dǎo)對(duì)特定種姓的杯葛或抵制，以維系自身的行業(yè)利益。有時(shí)這類事務(wù)還會(huì)牽涉與其他種姓的交涉，比如某位銀行家與糕餅師傅有爭(zhēng)執(zhí)，導(dǎo)致糕餅業(yè)種姓找制瓦業(yè)種姓建立協(xié)議，要后者在該銀行家修房時(shí)拒絕提供其所需的瓦片。
為了建立自身權(quán)威，種姓潘恰雅特在召開(kāi)大會(huì)時(shí)，常引用“潘恰雅特的聲音即梵天的聲音”或“種姓的國(guó)王亦為種姓”等諸如此類的語(yǔ)句，以強(qiáng)調(diào)組織本身在種姓內(nèi)的最高權(quán)威（好比種姓內(nèi)的剎帝利）。然而實(shí)際上，種姓潘恰雅特往往缺乏執(zhí)行效率與高階種姓的支持，這兩點(diǎn)正反應(yīng)其缺乏正式權(quán)威的局限。
分工
種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度，這種制度是世襲的，雇主與雇員的關(guān)系是世襲的。這種制度有趣的地方是：同一種工作，如果只是自己偶爾在家中做做的話，則不像專業(yè)那么有污染性；同一種工作，在不同地區(qū)，態(tài)度也不一樣。例如理發(fā)師，在印度南部，因?yàn)橐?fù)責(zé)喪禮事情，所以極度不潔；但在印度北部，因?yàn)椴挥秘?fù)責(zé)喪禮事情，地位較高。
婚姻
除了婆羅門種姓不可離婚與寡婦不可再婚外（婆羅門只可分居，如無(wú)子則可再婚），一般種姓的婦女也通融可再婚，但以第一次婚姻（首次婚）最認(rèn)真，之后也可再婚但不太光釆，歷史上如果丈夫過(guò)世其寡婦會(huì)執(zhí)行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不可以嫁給低種姓男子，但另一方面低種姓女子被強(qiáng)烈鼓勵(lì)嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。為此，女方家庭在婚姻中，不得不付出高昂的嫁妝。這也導(dǎo)致印度、巴基斯坦和孟加拉等地出現(xiàn)為了嫁妝謀殺妻子的現(xiàn)象——索奩焚妻。
古代印度的種姓制度2
古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一，它和中國(guó)、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國(guó)。勤勞、勇敢的印度人民，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻(xiàn)。但是，幾千年來(lái)，印度社會(huì)的發(fā)展一直比較遲緩。這與印度存在著一個(gè)的森嚴(yán)的等級(jí)制度一種姓制度有著一定的關(guān)系。印度的名稱起源于印度河。中國(guó)漢代史籍譯作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改譯為“印度。自20世紀(jì)20年代起，在印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個(gè)古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩享佐·達(dá)羅，因此統(tǒng)稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學(xué)家一般都認(rèn)為，哈拉巴文化的創(chuàng)造者，就是印度的原始居民達(dá)羅毗荼人。
公元前二千年代中葉，屬于印歐語(yǔ)系的許多部落，從中亞細(xì)亞經(jīng)由印度西北方的山口，陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠诌_(dá)羅毗荼人。入侵者是白種人，自稱”雅利安”，意為高貴者，以區(qū)別于皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的武力擴(kuò)張，雅利安人逐步征服了整個(gè)北印度。雅利安人早先過(guò)著原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了達(dá)羅毗荼人的'先進(jìn)文化，由游牧轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活，并逐漸向奴隸社會(huì)過(guò)渡。由于雅利安人對(duì)達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會(huì)中逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)制度，這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。
因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個(gè)種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會(huì)中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國(guó)王以下的各級(jí)官吏，掌握國(guó)家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。波羅門和剎帝利這兩個(gè)高級(jí)種姓，占有了古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富，依靠剝削為生，是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)。吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國(guó)家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。各個(gè)種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴(yán)格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個(gè)種姓之內(nèi)，最受鄙視。為了維護(hù)種姓制度，婆羅門僧侶宣揚(yáng)，把人分為四個(gè)種姓完全是神的意志，是天經(jīng)地義的。在婆羅門的經(jīng)典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現(xiàn)用神話來(lái)解釋，說(shuō)原始巨人普魯沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手制成了剎帝利，用雙腿制成了吠舍，用雙腳制成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚(yáng)：凡是循規(guī)蹈矩，安分守己的人，來(lái)世才能升為較高種姓，否則，即降為較低種姓。因此，對(duì)于廣大勞動(dòng)者和奴隸來(lái)說(shuō)，應(yīng)該逆來(lái)順受，放棄斗爭(zhēng)，遵守奴隸主階級(jí)制定的“達(dá)磨”，即所謂的“法”，以免加重來(lái)生的災(zāi)難。為了維護(hù)種姓制度，奴隸主階級(jí)還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。
相傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會(huì)上的應(yīng)有次序，確定婆羅門和其他種姓的義務(wù)，便制定了這部法典。其實(shí)，這只不過(guò)是奴隸主用來(lái)欺騙勞動(dòng)人民的謊言。摩奴法典首先確認(rèn)婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財(cái)產(chǎn)，不能對(duì)高級(jí)種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權(quán)奪取首陀羅的一切。為了鎮(zhèn)壓低級(jí)種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規(guī)定了許多殘酷的刑罰。比如，低級(jí)種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)唷１热�，�?dòng)手的要斬?cái)嗍郑瑒?dòng)腳的要斬?cái)嗄_。四個(gè)等級(jí)在法律面前是不平等的�！赌εǖ洹芬�(guī)定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款100帕那(銀錢單位)。如果是吠舍罵了，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款50帕那;侮辱吠舍，罰款25帕那;侮辱首陀羅罰款12帕那。高級(jí)種姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡(jiǎn)單地凈一次身就行了。《摩奴法典》還對(duì)各個(gè)種姓的衣食住行都作了煩瑣的規(guī)定。比如規(guī)定不同種姓的人不能在呆在同一個(gè)房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化。每個(gè)種姓都有自己的機(jī)構(gòu)，處理有關(guān)種姓內(nèi)部的事務(wù)，并監(jiān)督本種姓的人嚴(yán)格遵守摩奴法典及傳統(tǒng)習(xí)慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開(kāi)除出種姓之外。被開(kāi)除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標(biāo)記，口中要不斷發(fā)出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級(jí)種姓的人及時(shí)躲避。
婆羅門如果接觸了賤民，則認(rèn)為是一件倒霉的事，回去之后要舉行凈身儀式�？偟恼f(shuō)來(lái)，印度的種姓制度實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)制度。但是，由于鮮明的階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)的劃分之中，因此它容易模糊階級(jí)界限，在勞動(dòng)人民之間制造隔閡和對(duì)立，不利于他們團(tuán)結(jié)對(duì)敵。此外，種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲，把生產(chǎn)限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會(huì)發(fā)展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代，經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)，但是種姓制度一直延續(xù)下來(lái)，成為歷代剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具。種姓制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，越來(lái)越復(fù)雜，在四個(gè)種姓之外，又出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的亞種姓。今天，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡，受壓迫受剝削最深的賤民達(dá)幾千萬(wàn)人。
【古代印度的種姓制度】相關(guān)文章：
古代禮樂(lè)制度03-30
古代禮樂(lè)制度5篇03-30
古代中國(guó)的政治制度11-05
我國(guó)古代的選官制度的演變01-02
古代禮樂(lè)制度合集范文4篇06-19
古代選秀制度：宮廷選妃與才藝選拔08-27
中國(guó)與古代西方政治制度有何異同01-03