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《論語之美》讀書筆記：雖不能至，然心往之
讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的《論語之美》讀書筆記：雖不能至，然心往之，希望對大家有所幫助。
儒家是一種入世的積極學(xué)說，是了解人性，建構(gòu)了合理的價值觀，更重要的是我們平凡人可以實踐、修煉的一套完整的思想體系。其中，人性向善是基石，仁是核心觀點(diǎn)，天命是自因自根，其提倡“守經(jīng)達(dá)權(quán)”“通權(quán)達(dá)變”，而且儒家具有相當(dāng)?shù)撵`活性。
人性向善
之前一直認(rèn)為儒家是相信“人性本善”，如果用人性本善的、純善的，來解讀《論語》，會發(fā)現(xiàn)有很多矛盾之處。
譬如，孔子說：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏�；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人ィ渲诘��！毖獨(dú)獯硪粋�的本能、欲望與沖動，因此，在青年、中年、老年的時候都要小心，這樣看來，人性哪里有本善的影子呢？在《孟子》和《論語》里，都沒有本善的說法，最早用本善是宋代理學(xué)家張寨，經(jīng)《三字經(jīng)》廣泛傳播，造成誤解。
因此，作者提出新的解釋是人性向善，“向”是真誠引發(fā)的力量“，”“善”與他人適當(dāng)關(guān)系的實現(xiàn)，是內(nèi)心的感受要真誠，對方的期許要溝通，社會規(guī)范要遵守。三者沖突時，以真誠為主。向善是一種內(nèi)在產(chǎn)生的自我要求，人生正路。
懂了向善，相當(dāng)于解碼，很多矛盾和理解奇怪的地方，通通講得通了。從而今人性和生理角度來講，人生而有良知，通過教育得以向善，也是更有道理的說法。
向善就是典型的入世思想，因為向善適用與人有關(guān)的問題。經(jīng)常反省，慎獨(dú)的修煉就可以不計較外在的得失，內(nèi)心坦蕩、問心無愧。雖然平凡人很難做到，但可以往這個方向努力，如孔子所說：“雖不能至，然心往之”。
孔子懷著“人性向善”之信念，不對人生設(shè)限，促使自己不斷修煉自己，每十年都提升至新境界——“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳（而）順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
仁者無敵
仁者管仲
整部論語中，只有六個人被稱為仁者：微子，箕（Jī）子，比干，伯夷、叔齊和管仲。前面五位的遭遇都很慘，有的裝瘋賣傻，有的被剖心，有的做奴隸，有的被趕走，有的餓死了，只有管仲吃喝玩樂很快活，卻也被認(rèn)為“合乎仁者”。子路直爽，就直接說管仲不仁不義，既然跟錯了人，輸了就該自殺，為什么茍且偷生，還要幫齊恒公做事呢？子貢也覺得管仲差勁，達(dá)不到仁者標(biāo)準(zhǔn)。
歷史背景是：當(dāng)時管仲和鮑叔牙是好朋友，齊國發(fā)生內(nèi)亂，齊襄公被殺，他的兩個弟弟逃到國外，這兩位公子將來有一位會回國當(dāng)國君。管仲和鮑叔牙有投資頭腦，考慮不要把雞蛋放在一個籃子里，管仲跟公子糾，鮑叔牙跟公子小白。后來，兩位公子爭權(quán)打仗，管仲一箭射中了小白，小白差點(diǎn)被射死，小白一直懷恨在心。最后小白勝出，公子糾和管仲都留在了魯國，魯國擔(dān)心被齊國攻打，就把公子糾及其手下關(guān)押起來。
后來齊恒公（小白）找到鮑叔牙說，你當(dāng)宰相吧。鮑叔牙問他，你想稱霸天下嗎？齊恒公當(dāng)然想呀。鮑叔牙說，能夠讓你稱霸天下的只有一個人，就是管仲。齊恒公一直想把管仲殺了，報一箭之仇呢。鮑叔牙說，你自己看著辦，要是殺了他，就沒有人能夠幫你成就霸業(yè)了。齊恒公度量很大，為齊國霸業(yè)著想，愿意讓管仲回來當(dāng)相。管仲有幸遇到齊恒公，更有幸有鮑叔牙這樣的朋友。事實上，管仲確實有能力，做宰相的表現(xiàn)非常出彩。
從管仲個人行為來看，孔子也認(rèn)為管仲：器小、不儉、不知禮。不過，孔子還是為管仲作了辯護(hù)�？鬃拥睦碛墒枪苤儆猛饨皇侄伪苊鈶�(zhàn)爭，少死了成千上萬的百姓，真是造福了天下百姓。讀到這里，發(fā)現(xiàn)孔子實在了不起，很有智慧，一直在踐行自己的志向：老者安之，朋友信之，少者懷之。因為善是我與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實現(xiàn)，如果超過自己的職責(zé)范圍，達(dá)到并超越了善的要求，就是在行仁。管仲是宰相，他的別人是齊國百姓，避免戰(zhàn)爭，造福百姓，這是偉大事功，他個人的道德差點(diǎn)，不影響他合乎行仁的要求。
儒家的價值觀分為三個層次，第一為自我中心；第二為人我互動；第三為超越自我。善是我與別人適當(dāng)關(guān)系的實現(xiàn)，歸根結(jié)底，就是我與內(nèi)心適當(dāng)關(guān)系的實現(xiàn)。仁也分三個層次，也都與善有關(guān)，第一，人之性，向善；第二，人之道，擇善固執(zhí)；第三，人之成，止于至善。
孔孟思想是靈活的
雖然孔子承古，但是更強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)和靈活性的。
比如孔子說：“言必信，行必果，硁硁（Kēng）小人哉”。孟子進(jìn)一步解釋道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！背鲎浴睹献印x婁下》。因為從說話到實踐有一個時間差，不能為了實踐諾言而不顧其間的任何變化，否則可能害了別人，反倒違背愿意。
例二：對父母的孝道
孝是儒家對父子關(guān)系的實現(xiàn)，而且根據(jù)對善的理解，對人性的認(rèn)識，不能容許父母子女相互檢舉的行為。這體現(xiàn)孔孟對人的天性尊重，對最自然的情感的理解。
因為父子是特定關(guān)系，與儒家強(qiáng)調(diào)的仁者不矛盾，因為仁者是一種普遍理想，行善避惡，沒有私心。如果忽視人的這種親情，只剩下社會正義，人與人之間就沒有任何感情，個個刻薄寡情，但情感不能泛濫，除了唯一的、特別的父母子女的情感。
那父母子女之間怎樣做才對呢？孔子提倡“不相責(zé)善”，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨” 。服侍父母時，發(fā)現(xiàn)他們有什么過錯，要委婉勸阻。儒家認(rèn)為，如果父母的罪過大，一定要抱怨，不然就等于讓父母犯錯；如果父母過失小，就不要抱怨，可以建議。
結(jié)束語
之前擔(dān)心讀不懂，一直不敢開卷，讀完此書，感受到《論語》的思想之美：該如何安頓內(nèi)心，向內(nèi)生力，實現(xiàn)與他人的適當(dāng)關(guān)系。它為我們平凡人該如何活出精彩一生，指出了一條正道。
最后，以子曰結(jié)束：臨事而懼，好謀而成。
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