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《談美》讀書筆記15篇
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？以下是小編整理的《談美》讀書筆記，歡迎大家分享。
《談美》讀書筆記1
《談美》是他寫于民國時(shí)期的一本小書，由淺入深、鞭辟入里，系統(tǒng)地討論了美的本質(zhì)、美與自然的關(guān)系，藝術(shù)欣賞的方法、藝術(shù)創(chuàng)作的方法等問題。
無論是舞蹈欣賞，還是舞蹈編排，相信這本書都會(huì)對(duì)你有啟發(fā)。
什么是美？藝術(shù)等于自然？怎樣進(jìn)行藝術(shù)欣賞？怎樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作？天賦有多重要？靈感如何獲得？朱光潛告訴你。
什么是美？
人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)�，F(xiàn)世只是一個(gè)密密無縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住。在利害關(guān)系方面，人已最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無所為而為”的。我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無所為而為”的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。
有審美的眼睛才能見到美。
做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境�！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。
科學(xué)的態(tài)度純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用。
科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考�？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。
在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。
注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。
不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念；不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無別，善惡、真?zhèn)�、美丑就漫無意義。真善美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的�？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)�，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來講美呢了人性本來是多方的`，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。
人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。
人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。
在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。
距離產(chǎn)生美
人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗語說：“家花不比野花香�！比藢�(duì)于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別。本來是很酸辛的遭遇到后來往往變成很甜美的回憶。
看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象�？偠灾�，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞，“距離”不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。
藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲，而裸體雕像如《米羅愛神》，裸體畫像如法國安格爾的《汲泉女》，都只能令人肅然起敬。這是什么緣故呢？這就是因?yàn)檎掌菩ぷ匀唬菀紫駥?shí)物一樣引起人的實(shí)用的態(tài)度；雕刻和圖畫都帶有若干形式化和理想化，都有幾分不自然，所以不易被人誤認(rèn)為實(shí)際人生中的一片段。
藝術(shù)的美不是模仿自然
一般人常歡喜說“自然美”，好像以為自然中已有美，縱使沒有人去領(lǐng)略它，美也還是在那里。這種見解就是我們?cè)谏衔囊呀?jīng)駁過的美本在物的說法。其實(shí)“自然美”三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。
如果你覺得自然美，自然就已經(jīng)過藝術(shù)化，成為你的作品，不復(fù)是生糙的自然了。比如你欣賞一棵古松，一座高山，或是一灣清水，你所見到的形象已經(jīng)不是松、山、水的本色，而是經(jīng)過人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。
藝術(shù)的最高目的既然只在模仿自然，自然本身既已美了，又何必有藝術(shù)呢？
美丑是相對(duì)的名詞，有丑然后才顯得出美。如果你以為自然全體都是美，你看自然時(shí)便沒有美丑的標(biāo)準(zhǔn)，便否認(rèn)有美丑的比較，連“自然美”這個(gè)名詞也沒有意義了。
在表面上看，理想主義和寫實(shí)主義似乎相反，其實(shí)它們的基本主張是相同的，它們都承認(rèn)自然中本來就有所謂美，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。它們的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”的主義。它們所不同者，寫實(shí)派以為美在自然全體，只要是葫蘆，都可以拿來作畫的模型；理想派則以為美在類型，畫家應(yīng)該選擇一個(gè)最富于代表性的葫蘆。嚴(yán)格地說，理想主義只是一種精煉的寫實(shí)主義，以理想派攻擊寫實(shí)派，不過是以五十步笑百步罷了。
藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事。藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的。
我們說“藝術(shù)美”時(shí)，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來的，不是天生自在俯拾即是的，它都是“抒情的表現(xiàn)”。我們說“自然美”時(shí)，“美”字有兩種意義。第一種意義的“美”就是上文所說的常態(tài)，例如背通常是直的，直背美于駝背。第二種意義的“美”其實(shí)就是藝術(shù)美。我們?cè)谛蕾p一片山水而覺其美時(shí)，就已經(jīng)把自己的情趣外射到山水里去，就已把自然加以人情化和藝術(shù)化了。所以有人說：“一片自然風(fēng)景就是一種心境�！币话闳说腻e(cuò)誤在只知道第一種意義的自然美，以為藝術(shù)美和第二種意義的自然美原來也不過如此。
法國畫家德拉克洛瓦說得好：“自然只是一部字典而不是一部書。”人人盡管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來做出詩文，則全憑各人的情趣和才學(xué)。做得好詩文的人都不能說是模仿字典。說自然本來就美（“美”字用“藝術(shù)美”的意義）者也猶如說字典中原來就有《陶淵明集》和《紅樓夢(mèng)》一類作品在內(nèi)。這顯然是很荒謬的。
藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作
欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞。創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感。
創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只要能見出一種意境，而創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。這種外射也不是易事，它要有相當(dāng)?shù)奶觳藕腿肆Α?/p>
凡是創(chuàng)造之中都有欣賞，但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見到一種意境。欣賞見到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步，把這種意境外射到具體的作品上去。見到一種意境是一件事，把這種意境傳達(dá)出來讓旁人領(lǐng)略又是一件事。
藝術(shù)創(chuàng)作的前提：想象，移情
藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非從無中生有，它仍用已有意象，不過把它們加以新配合。創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。
詩人于想象之外又必有情感。
情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情，因情也可以生景。所以詩是做不盡的。
詩人和藝術(shù)家都有“設(shè)身處地”和“體物人微”的本領(lǐng)。他們?cè)诿鑼懸粋�(gè)人時(shí)，就要鉆進(jìn)那個(gè)人的心孔，在霎時(shí)間就要變成那個(gè)人，親自享受他的生命，領(lǐng)略他的情感。所以我們讀他們的作品時(shí)，覺得它深中情理。在這種心靈感通中我們可以見出宇宙生命的聯(lián)貫。詩人和藝術(shù)家的心就是一個(gè)小宇宙。
文藝作品都必具有完整性。它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感。凡是文藝作品都不能拆開來看，說某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的。
因?yàn)橛星楦械木C合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)。
藝術(shù)的任務(wù)是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。情感或出于己，或出于人，詩人對(duì)于出于己者須跳出來視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。情感最易感通，所以“詩可以群”。
情感是心感于物的激動(dòng)，和脈搏、呼吸諸生理機(jī)能都密切相關(guān)。這些生理機(jī)能的節(jié)奏都是抑揚(yáng)相間，往而復(fù)返，長短輕重成規(guī)律的。情感的節(jié)奏見于脈搏、呼吸的節(jié)奏，脈搏、呼吸的節(jié)奏影響語言的節(jié)奏。
詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。所謂“心感于物”，就是以得諸遺傳的本能的傾向?qū)Ω峨S人而異、隨時(shí)而異的環(huán)境。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。
藝術(shù)創(chuàng)作的方法：“格律”，媒介，技巧，模仿
古今大藝術(shù)家大半都從格律人手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然是單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊人手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化人手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。
古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)，在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。
孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說：“七十而從心所欲，不逾矩�！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境�！皬男乃�，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾�？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事了。
什么叫做“媒介”？它就是藝術(shù)傳達(dá)所用的工具。比如顏色、線形是圖畫的媒介，金石是雕刻的媒介，文字語言是文學(xué)的媒介。藝術(shù)家對(duì)于他所用的媒介也要有一番研究。
各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如寫字、作畫、彈琴等等要有手腕筋肉的技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧（嚴(yán)格地說，各種藝術(shù)都要有全身筋肉的技巧）。要想學(xué)一門藝術(shù)，就要先學(xué)它的特殊的筋肉的技巧。
學(xué)一門藝術(shù)的特殊的筋肉技巧，要用什么方法呢？起初都要模仿。
藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。我們?cè)谇懊嬲f過，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿，新綜合則必自出心裁。
凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩人身分低，但亦絕不可少。
藝術(shù)創(chuàng)作的“神來之筆”：天賦，靈感
“天才”究竟是怎么一回事呢？它自然有一部分得諸遺傳。有許多學(xué)者常歡喜替大創(chuàng)造家和大發(fā)明家理家譜，說莫扎特有幾代祖宗會(huì)音樂，達(dá)爾文的祖父也是生物學(xué)家，曹操一家出了幾個(gè)詩人。這種證據(jù)固然有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，但是它決不能完全解釋天才。同父母的兄弟賢愚往往相差很遠(yuǎn)。曹操的祖宗有什么大成就呢了曹操的后裔又有什么大成就呢？
天才自然也有一部分成于環(huán)境。假令莫扎特生在音階簡單、樂器拙陋的蒙昧民族中，也決不能作出許多復(fù)音的交響曲。“社會(huì)的遺產(chǎn)”是不可蔑視的。文藝批評(píng)家常歡喜說，偉大的人物都是他們的時(shí)代的驕子，藝術(shù)是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)品。這話也有不盡然。同是一個(gè)時(shí)代而成就卻往往不同。英國在產(chǎn)生莎士比亞的時(shí)代和西班牙是一般隆盛，而當(dāng)時(shí)西班牙并沒有產(chǎn)生偉大的作者。偉大的時(shí)代不一定能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。美國的獨(dú)立，法國的大革命在近代都是極重大的事件，而當(dāng)時(shí)藝術(shù)卻卑卑不足高論。偉大的藝術(shù)也不必有偉大的時(shí)代做背景，席勒和哥德的時(shí)代，德國還是一個(gè)沒有統(tǒng)一的紛亂的國家。
我承認(rèn)遺傳和環(huán)境的影響非常重大，但是我相信它們都不能完全解釋天才。
在固定的遺傳和環(huán)境之下，個(gè)人還有努力的余地。遺傳和環(huán)境對(duì)于人只是一個(gè)機(jī)會(huì)，一種本錢，至于能否利用這個(gè)機(jī)會(huì)，能否拿這筆本錢去做出生意來，則所謂“神而明之，存乎其人”。有些人天資頗高而成就則平凡，他們好比有大本錢而沒有做出大生意；也有些人天資并不特異而成就則斐然可觀，他們好比拿小本錢而做出大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。
杜工部嘗自道經(jīng)驗(yàn)說：“讀書破萬卷，下筆如有神�！彼^“靈感”就是杜工部所說的“神”，“讀書破萬卷”是功夫，“下筆如有神”是靈感。據(jù)杜工部的經(jīng)驗(yàn)看，靈感是從功夫出來的。如果我們借心理學(xué)的幫助來分析靈感，也可以得到同樣的結(jié)論。
靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)。它好比伏兵，在未開火之前，只是鴉雀無聲地準(zhǔn)備，號(hào)令一發(fā)，它乘其不備地發(fā)動(dòng)總攻擊，一鼓而下敵。在沒有偵探清楚的敵人（意識(shí)）看，它好比周亞夫?qū)⒈鴱奶於烈粯印＿@個(gè)道理我們可以拿一件淺近的事實(shí)來說明。我們?cè)诔蹙毩?xí)寫字時(shí)，天天覺得自己在進(jìn)步，過幾個(gè)月之后，進(jìn)步就猛然停頓起來，覺得字越寫越壞。但是再過些時(shí)候，自己又猛然覺得進(jìn)步。進(jìn)步之后又停頓，停頓之后又進(jìn)步，如此輾轉(zhuǎn)幾次，字才寫得好。學(xué)別的技藝也是如此。據(jù)心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，在進(jìn)步停頓時(shí)，你如果索性不練習(xí)，把它丟開去做旁的事，過些時(shí)候再起手來寫，字仍然比停頓以前較進(jìn)步。這是什么道理呢了就因?yàn)樵谝庾R(shí)中思索的東西應(yīng)該讓它在潛意識(shí)中醞釀一些時(shí)候才會(huì)成熟。功夫沒有錯(cuò)用的，你自己以為勞而不獲，但是你在潛意識(shí)中實(shí)在仍然于無形中收效果。
靈感是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。它雖是突如其來，卻不是毫無準(zhǔn)備。法國大數(shù)學(xué)家潘嘉貴常說他的關(guān)于數(shù)學(xué)的發(fā)明大半是在街頭閑逛時(shí)無意中得來的。但是我們從來沒有聽過有一個(gè)人向來沒有在數(shù)學(xué)上用功夫，猛然在街頭閑逛時(shí)發(fā)明數(shù)學(xué)上的重要原則。在羅馬落水的如果不是素習(xí)音樂的柏遼茲，跳出水時(shí)也決不會(huì)隨口唱出一曲樂調(diào)。他的樂調(diào)是費(fèi)過兩年的潛意識(shí)醞釀的。
人只要留心，處處都是學(xué)問。藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍之外下功夫，在別種藝術(shù)之中玩索得一種意象，讓它沉在潛意識(shí)里去醞釀一番，然后再用他的本行藝術(shù)的媒介把它翻譯出來。
各門藝術(shù)的意象都可觸類旁通。書畫家可以從劍的飛舞或鵝掌的撥動(dòng)之中得到一種特殊的筋肉感覺來助筆力，可以得到一種特殊的胸襟來增進(jìn)書畫的神韻和氣勢(shì)。推廣一點(diǎn)說，凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚躍鶯飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖常不自覺其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，他們都會(huì)涌到手腕上來，在無形中驅(qū)遣它，左右它。在作品的外表上我們雖不必看出這些意象的痕跡，但是一筆一劃之中都潛寓它們的神韻和氣魄。這樣意象的蘊(yùn)蓄便是靈感的培養(yǎng)。
《談美》讀書筆記2
早在原始社會(huì)時(shí)期，我們的祖先由古猿進(jìn)化為類人猿的時(shí)候，就已經(jīng)知道用自然界的一些樹葉、貝殼之類的東西來裝扮自己，或許他們并不知道這是為什么，或許他們那時(shí)已經(jīng)有了美的意識(shí)，認(rèn)為有了這些簡單的裝飾更能讓自己與眾同。隨著歷史的前進(jìn)，人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)也在不斷地更新，使其成為眾人心目中所追求的目標(biāo)。這或許就是所謂的“愛美之心，人皆有之”吧！
不過，現(xiàn)代人對(duì)于美的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生一些改變，以至于人們?cè)谧非笞约和獗盱n麗的同時(shí)，似乎忘記了一些東西，這是一些你丟了卻發(fā)現(xiàn)不了的東西——心靈美。這種美不是人們表面上所能定義、評(píng)判的，這是種精神境界里的美，它所涵蓋的內(nèi)容并不唯一，而且還有很多。只有用你自己真實(shí)的內(nèi)心感受去體會(huì)它的存在。雖然說心靈美不像容貌美那樣可以給人留下深刻的第一印象，但是，它也有它的特性，即使一個(gè)人的容貌并不出眾，但擁有這種心靈美的人總能夠得到意想不到的幸福和快樂。
如今，步入現(xiàn)代文明社會(huì)的我們，有許多甚至大多數(shù)的人都在為自己的外表是否出眾而忙碌著，這是為什么呢？這無非就是想在別人面前炫耀自己，顯示自己的與眾不同的身份，吸引他人的關(guān)注，使自己的虛榮心得到滿足，當(dāng)然，這種做法也無可厚非，畢竟每個(gè)人都有不同程度的虛榮心。但是，要知道在你得到一樣?xùn)|西的同時(shí)，也會(huì)失去一件你擁有時(shí)嫌累贅、但失去時(shí)卻覺得寶貴的東西。
在社會(huì)上這種對(duì)容貌美的追求已成為時(shí)尚，以至于現(xiàn)在許多就業(yè)崗位都對(duì)應(yīng)聘人員的外貌作出要求，使得有些外貌不出眾的人為了能夠擁有一份好工作，被迫去改變自己的'容貌，這種改變可能會(huì)使他們失去健康，以至得不償失。甚至有一些有錢人，把自己變得靚麗還不夠，還硬要把自己身邊的事物也弄得非同一般，以襯托自己“高貴”的身份。這種種的一切，往往會(huì)使他們?cè)谧非笸庠诿赖穆吠局忻允Я俗约海炎约耗窃炯儩�、高尚的靈魂給出賣。就好像電視上報(bào)道的那樣，有些有錢人甚至口出狂言可以買到別人的生命，尤其是可以買到貧苦人的性命，在他們看來，有錢就是萬能的，可以買到世間的任何東西，包括生命在內(nèi)，這是件多么駭人聽聞的事�。�
其實(shí)，要想讓自己變得受人尊重，并不是說你需要有多少資本，只有當(dāng)你擁有那原本屬于你自己的真善美，別人才會(huì)發(fā)自內(nèi)心、由衷地尊重你。因此，如果想提高自己在別人心目中的地位，就必須先得學(xué)會(huì)尊重自己，努力提高自身的素質(zhì)，這樣才能夠獲得真正意義上的美，才能得到別人由衷地尊重。這樣，即使你的相貌平平，也能夠成為真正的君子！
《談美》讀書筆記3
《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄�；眼光是那么犀利；觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。
那么，到底是什么美？
什么是美？朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓�。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?/p>
然而我們很多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。
美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究價(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎？
那么，為什么要研究美？
現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說，這里真美；當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說這首詩真美；當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會(huì)說這篇文章真美。我們?cè)谡f美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的'判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美；如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量。
對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。
因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《談美書簡》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背。
《談美》讀書筆記4
美是什么？
朱先生認(rèn)為我們對(duì)待事物都有三種態(tài)度：實(shí)用者的，科學(xué)家的和美學(xué)家的。例如看到一棵古松，如果用實(shí)用者的眼光看，就是怎樣切割成最多的木材，做出最有價(jià)值的家具；用科學(xué)家的眼光看，就是這棵樹是屬于什么科的植物，生長期限多少等；用美學(xué)家的眼光看，就是看到古松的蒼翠遒勁。
生活中需要美感嗎？
很多藝術(shù)都源于生活，我們可以欣賞電視，小說，卻很少感受到自己生活中的美。原因是我們多是生活中的實(shí)用者，很少用美學(xué)家的態(tài)度去欣賞自己的生活。這也正常，生活本身就被平淡無奇的柴米油鹽所充滿，人們久居其中，欣賞美的神經(jīng)早已麻木。但如果偶爾能用欣賞美的態(tài)度旁觀生活，就多了一種享受生活的'途徑，增加了人生的寬度。
那怎樣培養(yǎng)欣賞生活中的美的能力呢？
1，美感需要跳出生活外，以旁觀者的眼光看生活。
書中還討論了血色鮮明的姑娘和希臘女神雕像那個(gè)更美。姑娘帶給人更多的是快感，說她的美往往是和健康，更好地繁衍后代所分不開的，這也是和生活中的實(shí)用主義相連；希臘女神雕像帶給人更多的是非實(shí)用的美感。所以盡量不被實(shí)用主義所干擾，剝離事物的實(shí)用性，就要脫離自己的生活，以旁觀者的眼光去看待事物。
2，美感需要美的理念和善于聯(lián)想；
黑格爾對(duì)美學(xué)的定義是：美就是理念的感性顯現(xiàn)。解釋之，就是感官所感受到的與腦子中理念的契合。而這種理念是怎么產(chǎn)生的呢，黑格爾認(rèn)為教育，科學(xué)、宗教乃至于財(cái)政、司法、家庭生活等社會(huì)文化背景的總和構(gòu)成了一般世界理念。當(dāng)然，連接感官和理念的還有一個(gè)必不可少的橋梁，就是聯(lián)想。我們生活中有很多東西都可稱之為美：女性的柔美曲線，鮮花的絢麗色彩，古董的質(zhì)樸悠遠(yuǎn)。有人為其中一種如癡如醉，有人卻對(duì)之視若無睹。原因在于各人理念和聯(lián)想方式不同，發(fā)現(xiàn)美的能力也不同。
《談美》讀書筆記5
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞�，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了�，F(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
作為一名剛剛接觸社會(huì)不久，各方面認(rèn)識(shí)及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生，盡快擺脫對(duì)日后前途的迷惘和困頓。但長久以來，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒有方向的，不明確目的的生活過之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁的小冊(cè)子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的`恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事�！逼鋵�(shí)直到現(xiàn)在我仍會(huì)時(shí)常疑惑：這些看起來如此教條、干澀的話語是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
小小冊(cè)子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
《談美》讀書筆記6
最經(jīng)，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書，頗受啟發(fā)，收獲良多，讀朱光潛《談美》有感。這本書為我打開了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識(shí)魅力。最難能可貴的是，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無華、淺顯易懂的語言，將原本深?yuàn)W枯燥的理論分析地如此客觀、如此透徹、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。讀完這本書，頭腦里不是堆積如山的理論包袱，而是一種通透的、簡單的、貼近于生活的印象，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識(shí)，以下就是我對(duì)于這本書內(nèi)容的一些總結(jié)和概括，以及我在閱讀后的所想所感。
《談美》是朱光潛先生于1932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。本書共分為十五個(gè)章節(jié)，章節(jié)間的思路連貫，層層深入，其間的論述有理有據(jù)，語言深入淺出。本書主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問題，例如：美是什么，美從哪里來，美具有什么特點(diǎn)，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離 這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問題，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問題，朱光潛用客觀、精確、凝練的語言對(duì)其加以分析和論述，使讀者初步了解和認(rèn)識(shí)美學(xué)，正如朱自清在《<談美>序》中所說：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。
書的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來的問題。在第一章中，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別。實(shí)用的`態(tài)度以善為最高目的，注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以美為最高目的，注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。所以，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。在第二章中，作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
長時(shí)間不曾讀書，更不曾這么認(rèn)真的讀書�！段乃囆睦韺W(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到，讀后感《讀朱光潛《談美》有感》。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。
到底什么是美? 為什么美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓�。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖�。然而我們很多人�?duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。 美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究價(jià)值了嗎?朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎?
為什么要研究美? 現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會(huì)說這篇文章真美。我們?cè)谡f美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語)。對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。
《談美》讀書筆記7
朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，也是第一個(gè)在中國廣泛介紹西方美學(xué)的人。先生不僅著述甚豐，他本人更具有崇高的治學(xué)精神和高尚的學(xué)術(shù)品格。他學(xué)貫中西，博古通今，學(xué)習(xí)研究一生不輟，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。
《談美書簡》是中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，既是對(duì)自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。
《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。
書中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？》。朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí)，先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)？》。先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》。朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”這一命題。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》。朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》。朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲(chǔ)存的”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過程。在這個(gè)過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的`辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義�！薄霸谖乃囎髌分腥饲槲毒褪侨嗣袼猜剺芬姷臇|西”，“最富于人情味的母題莫過于此”。在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。
第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》。在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn)。
第八封《形象思維與文藝的思想性》。朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”。“思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)�！彼季S分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”，叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)“把從感性認(rèn)識(shí)所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》。文學(xué)是用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無意義。語言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說，語言要通過符號(hào)（字音和字形）間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位�！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”。
第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》。朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題�！薄霸趥ゴ蟮乃囆g(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的�！�
第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》�！碍h(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場合，即客觀現(xiàn)實(shí)世界，包括社會(huì)類型、民族特色、階級(jí)力量對(duì)比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)”。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來�！薄暗湫铜h(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則。恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的主要因素。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》。悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。我們中華民族的喜劇感向來很強(qiáng)，喜好大團(tuán)圓的結(jié)局，而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的“詩的正義感”很強(qiáng)，很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”。
第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》。朱光潛先生對(duì)來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題的朋友們提出忠告：“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”；第三，“要隨時(shí)注意國內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄Ｋ浅Ｙ澩瑐ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”
朱光潛先生《談美書簡》以通俗易懂的語言，循循善誘的啟發(fā)，引領(lǐng)我們?nèi)绾芜M(jìn)行審美及如何創(chuàng)造美，賦予我們另一種看待這個(gè)世界的眼光。讀了這本書，再看看世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)美其實(shí)無處不在�！叭耸菍徝赖闹黧w，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。”“現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性�！薄俺绺呤怯晌覀儔阂侄a(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對(duì)立和沖突。而秀美側(cè)重于平衡和和諧。”這些都是其中具有開創(chuàng)性和富于啟迪的觀點(diǎn)，讀來深受教益。
關(guān)于美的本質(zhì)，從柏拉圖開始，許多哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討與研究。但最終的回答仍然莫衷一是，可見美的本質(zhì)問題本身有著不可測(cè)度的奧秘。但這也同樣告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，未來可期。朱光潛先生強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)、從生活中捕捉美的本源�！�，即人類對(duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)美學(xué)，朱光潛先生說“條條大路通羅馬”，各人資凜不同、環(huán)境不同，學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn)，自然也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上，盡管途徑各不相同，卻殊途同歸，美的本質(zhì)是相同的。
談美與審美，最直觀的就是人。因?yàn)闊o論對(duì)人的批評(píng)還是欣賞，都源于美的界定和價(jià)值。對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在，而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所完成的一種情感意識(shí)。人是一個(gè)整體。他們會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。
個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些感覺后，他們就會(huì)開始渲釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要活動(dòng)，用活動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不僅僅包括學(xué)術(shù)界限，即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣容易使美學(xué)空洞和抽象。藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。藝術(shù)敘述了人們心中的情感、思維和夢(mèng)想。通過藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。藝術(shù)源于生活。生活通過修飾轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。
這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生之這部書里面提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的審美，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些在我們生活中看得見、摸得著的美的事物。朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美、究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。我們?nèi)绻胍萌绾稳グl(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的、廣泛的審美所積攢下來的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰撞出寶貴的靈感火花。我們中的大多數(shù)雖然無法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，那么，我們也會(huì)從“無所為而為的玩索”中體味到無限的樂趣。
朱光潛先生《談美書簡》無論是在學(xué)術(shù)上還是對(duì)人生指導(dǎo)上，都讓我收獲良多、受益匪淺。的確，真善美是藝術(shù)和人生的最高境界。好書是值得一讀再讀的。
《談美》讀書筆記8
俗語說：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們就自然而然的在不斷的追求美，無論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認(rèn)可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過程中，人們也在不斷的加深對(duì)美的理解，對(duì)美的解讀也在變化。但無論怎么變，美的核心卻是始終如一的。
著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書，以自己的認(rèn)識(shí)來談對(duì)美的理解。而這里的美，當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了�！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤保@是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書的一個(gè)基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為本書談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來“出世”。就像他自己說的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨(dú)立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來，都把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。獨(dú)立性體現(xiàn)在人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立，只有用獨(dú)立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒有靈魂的提線木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會(huì)里，能真正“獨(dú)立”卻又是一件多么困難的事情。
在學(xué)校，有一整套的教學(xué)計(jì)劃，所有的老師學(xué)生都必須按部就班的按照這個(gè)計(jì)劃來，每一個(gè)題老師都會(huì)教給你好幾種解答方法，每做一件事老師都會(huì)告訴你哪些可以想，哪些不能想。進(jìn)入社會(huì)就更是如此了，過于的特立獨(dú)行只能帶來異樣的眼光，而這樣的后果就是你被排擠在他們的圈子之外。多少人在工作之余有思考過，他這一整天重復(fù)的行為對(duì)他的人生、對(duì)這個(gè)世界有什么意義。我們的社會(huì)只不過在一群機(jī)器的操作下循環(huán)往復(fù)罷了。
我們?cè)谶@本書中看到了積極的訊號(hào)，在對(duì)美的追逐中，我們的生命也會(huì)變得絢麗多彩。在我們的生活中，永遠(yuǎn)不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)有坎坷，特別是我們這些剛涉世的“學(xué)生娃”，無論是生活或是事業(yè)，都是剛起步的時(shí)候，總免不了碰到各種各樣的挫折，困頓，總會(huì)感覺到為什么幸運(yùn)之神為何總是遠(yuǎn)離你，你的前途，你的生活，被蒙上了一層厚厚的塵霧，讓你不知何為，不只為何，迷茫、困頓、沮喪、郁悶時(shí)常伴隨著你我，但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界，這種生活，這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度，全新的境界，你把你自己從你的生活中孤立出去，以第三人的角度去看你的生活，去欣賞，因?yàn)橹挥腥绱�，你才能不受�?shí)際的切身的利害的牽絆，就能安閑自在的玩味于另一人的生活，并從中的得到美感。
你可曾遇到過“美”敲響你家的門？你能夠欣然的將美接近家門么？別想了，真正的美只存在于未來，只存在于我們積極的生活態(tài)度中。所以，對(duì)美心存敬畏之心，愿意窮盡一生，把“美”當(dāng)成一種夢(mèng)想來追逐，永遠(yuǎn)也不要停下追逐美的腳步。
俗語說：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們就自然而然的在不斷的追求美，無論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認(rèn)可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過程中，人們也在不斷的加深對(duì)美的理解，對(duì)美的解讀也在變化。但無論怎么變，美的核心卻是始終如一的。
著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書，以自己的.認(rèn)識(shí)來談對(duì)美的理解。而這里的美，當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了�！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖虑椤�，這是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書的一個(gè)基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為本書談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來“出世”。就像他自己說的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨(dú)立之美”。
在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來，都把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。獨(dú)立性體現(xiàn)在人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立，只有用獨(dú)立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒有靈魂的提線木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會(huì)里，能真正“獨(dú)立”卻又是一件多么困難的事情。
《談美》讀書筆記9
花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美》，不容易啊，先給自己來點(diǎn)掌聲鼓勵(lì)一下，畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué)，更何況本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn)，使我在閱讀過程中多次自覺力不從心，但時(shí)間并非是虛耗的，收獲暫且不談質(zhì)量，就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的`。
《談美》主要是以回答讀者的來信為方式，雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作，不能從中見識(shí)到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份，成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門者進(jìn)行了解說，極富啟發(fā)性。
例如在回答”怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)“這一問題時(shí)，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內(nèi)”資料太少“這一特殊性，朱光潛先生指 出：”研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’“；要”學(xué)通一二種外語“，直接閱讀外 文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。
但時(shí)代的變遷，人們看待事物的角度和想法也有所不同了，朱光潛先生即使功績碩大，但也早在1988年與世長辭了。當(dāng)然，我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么，僅想說：”只有不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)才能成就更大的成功，否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的。“
《談美》讀書筆記10
理解了“情人眼里出西施”的原理。熱戀情侶戀上的往往不是對(duì)方本身，就是說我們很難“絕對(duì)客觀”地去喜歡一個(gè)人。你愛上的是一個(gè)“人情化”和“理想化”的對(duì)象，有的人明白這一點(diǎn)，即便之后當(dāng)幻想的泡泡逐漸被現(xiàn)實(shí)擊破之后，也明白這是必然會(huì)發(fā)生的事情。半夢(mèng)半醒之中，這樣的人會(huì)逐漸理解對(duì)方和最初想象中不一樣的現(xiàn)實(shí)，而懂得真正地接納對(duì)方真實(shí)的樣子；但有的人不明白這一點(diǎn)，單純地把“審美”當(dāng)作只有一方參與的事情，那就是：如果不美了，都是因?yàn)閷?duì)方、這個(gè)被審美的對(duì)象不美了，而完全忽略了自己作為欣賞的一方，對(duì)被欣賞對(duì)象所加的“美好濾鏡”。
看不清這一點(diǎn)的人，可能戀愛會(huì)屢屢受挫，并非常無助無奈地認(rèn)為自己戀愛運(yùn)氣不好、或遇人不淑。如果你能理解，你以為的愛，可能是建立在空中樓閣基礎(chǔ)之上，很容易消逝、很容易破碎的。學(xué)會(huì)愛的第一步，是認(rèn)清楚你是否在對(duì)方身上投射了太多并不實(shí)際存在的美好幻想，你是否明白，你的愛到底包含了什么，是否包括看到事實(shí)之后的坦蕩和釋然。
我們說“自然美”時(shí)，“美”字有兩種意義。
看到這里，內(nèi)心止不住小激動(dòng)，一是很有共鳴，一是覺得朱老先生寫得真好。我們常常在心里醞釀一些模糊不清的理解和見地，看到有前輩清楚條理形相地將它們轉(zhuǎn)化成優(yōu)美的文字，實(shí)在是一大享受的事情。
許多人欣賞不來藝術(shù)，主要都是卡在這里了。以為“常態(tài)”是美，不符合常態(tài)就不是美，直接pass，也不多作思考。這樣的人可能最欠缺的就是創(chuàng)造力，最有可能在生活中隨波逐流、中規(guī)中矩。
想真正地開始理解藝術(shù)，一定要理解這一章的內(nèi)容，“一、藝術(shù)的美丑和自然的'美丑是兩件事。二、藝術(shù)的美不是從摹仿自然美得來的。”
這也讓我想起了阿蘭·德波頓在《藝術(shù)的療效》里寫到的，關(guān)于我們?nèi)绾谓柚囆g(shù)來幫助自身記住大自然的建議：“畫家并不是在周圍看到什么就把它畫下來，考慮到畫布大小有限，畫家需要突出某些特征而忽略其余，這就會(huì)以特定的方式來引導(dǎo)觀者的注意點(diǎn)……
所謂風(fēng)景畫家的風(fēng)格就是畫家對(duì)自然關(guān)注點(diǎn)的記錄。觀看藝術(shù)的目的不是要我們跟某個(gè)藝術(shù)家的反應(yīng)一模一樣，而是要從其深層方法中得到啟發(fā)。這就意味著我們要搞清楚自己究竟喜歡某片自然景色中的什么，認(rèn)真看待我們?cè)谄渲械慕?jīng)驗(yàn)感受，在所熱衷的事物中有所選擇，這樣大自然才會(huì)在我們的想象中成為更加持久、更能治愈心靈的力量�！�
《談美》讀書筆記11
縱觀朱光潛先生的《談美》，大致分為了三個(gè)板塊，其一是談對(duì)美的欣賞，其二是講美的創(chuàng)造，最后引申到了人生的藝術(shù)化，朱光潛先生本人也認(rèn)為這是他自己最重要的理論。這本書看完后，對(duì)人生與藝術(shù)，自己與美有了自己的感悟。
書中開篇就解釋了談美的原因，“要求人心凈化，先要求人生美化�！薄叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖氖聵I(yè)”，要做到“免俗”。而探討現(xiàn)如今美的意義，或者是美學(xué)的意義，有一個(gè)很著名的觀點(diǎn)就是現(xiàn)代美學(xué)的美育，美學(xué)可以把人的存在納入形式表達(dá)的方法，審美的本質(zhì)就在于讓人的存在變得更加美好，意味著唯有通過審美教育才能真正獲得對(duì)人生的的深層把握。以我所學(xué)，美育能夠成為可能的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗囆g(shù)主要就是負(fù)擔(dān)人的感性認(rèn)知以及美感意識(shí)的水平的職責(zé)。而審美之所以如此重要，就在于通過藝術(shù)的審美教育，才能擺脫生命的慵常性，復(fù)蘇被現(xiàn)實(shí)麻痹的感知，重新領(lǐng)悟到生命的真諦。而現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)被技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，藝術(shù)成為了消費(fèi)文化的一部分，在這種大潮里，唯有通過美育獲得存在的感知，得到真正的本真。
在對(duì)美的欣賞上，首先是態(tài)度問題，對(duì)一顆古松不同的身份會(huì)有不同的感悟，而無論何種感悟都是帶有個(gè)人的主觀，這也體現(xiàn)出藝術(shù)與人生之間存在著緊密地聯(lián)系�！皹O平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分�！币鲆粋�(gè)顯而易見的道理“有審美的眼睛才能見到美”。仔細(xì)觀察生活，確是如此，生活中極平常的東西都帶有我們自己的主觀意識(shí)，看到公寓旁邊與樓齊高的參天大樹，我們可能習(xí)以為常，而當(dāng)我用審美的觀點(diǎn)去看待它，它又是那么的特別。站在樹底下觀之，只覺望不到樹尖，樹干上都是風(fēng)霜的痕跡，凹凸不平，卻帶有一種古樸美;有次站在樓頂觀之，別有一番景象，居高臨下，它是那么的孤立，獨(dú)樹一幟，顯示出傲然挺立之感，不畏寒冬，心中不覺對(duì)此敬佩。當(dāng)時(shí)正值我背書背的很煩悶，忽覺樹都能如此不畏環(huán)境的艱難，何況人呢。我想這就是審美給我?guī)淼木裆系捏w驗(yàn)。
藝術(shù)與實(shí)際人生也是有距離的，而藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。他說“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看�！薄八囆g(shù)本來就是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的�！� 在許多文學(xué)作品中，本來現(xiàn)實(shí)的結(jié)局完滿的，而改寫成文學(xué)作品后，去掉了完美，給了他一個(gè)不完美的結(jié)局，這就在于這樣使得悲劇更深入人心，能夠起到更大的藝術(shù)效果。我們感悟藝術(shù)作品的'時(shí)候，也要記得這個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x，書中的古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具，穿高跟鞋，表演時(shí)的聲調(diào)不像平常，這都體現(xiàn)距離。而這個(gè)是適當(dāng)?shù)木嚯x，距離太遠(yuǎn)變成無法理解，而太近則不像是藝術(shù)。所以朱光潛先生說“一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)�！币灾饔^的參與者退變?yōu)榭陀^的觀賞者。
朱光潛先生也談到了幾點(diǎn)對(duì)許多人對(duì)美感的誤解。美學(xué)不是享樂主義，而這個(gè)享樂指的是快感，我們欣賞一件作品時(shí)候的快感，愉悅之感，并不就是美感。“美感有普遍性，快感沒有普遍性�！薄懊栏信c實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足�！边@個(gè)也解釋了我心中的的疑問，對(duì)于一件事物的喜歡，并不能說明這個(gè)事物是美的，正如“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”的人做的實(shí)驗(yàn)，問受驗(yàn)者喜歡哪些顏色、條紋，而藝術(shù)上部分之和并不等于全體，每個(gè)人都不盡相同，不能以大多數(shù)認(rèn)為而斷定它是美的。另一個(gè)誤解是聯(lián)想帶來的就是美，“美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考�！泵總�(gè)人的知識(shí)水平不盡相同，看到一件事物的聯(lián)想也不會(huì)相同，看到一件事物的聯(lián)想只是持有實(shí)際人的態(tài)度，在它的藝術(shù)本身以外去求它的價(jià)值，這顯然是不對(duì)的。最后，考證和批評(píng)也不是對(duì)美的欣賞。當(dāng)你看到一件文學(xué)作品，探析作者的一切，透析寫作緣由，社會(huì)背景等，這可能會(huì)在無意之中磨滅了美�！坝龅轿乃囎髌啡绻冀K持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正的美感的經(jīng)驗(yàn)�！被蛟S對(duì)待作品，我們應(yīng)該不摻加雜質(zhì)，以本真之心去看待，這樣也能更好地閱讀作品，得到其中的真諦。
在美的創(chuàng)作上，朱光潛先生談到“大人者不失其赤子之心”，藝術(shù)游戲說。“藝術(shù)的雛形就是游戲。游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動(dòng)�！蔽矣X得這在一定程度上把藝術(shù)變得更加具體化。游戲和藝術(shù)一樣是把欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個(gè)具體的情境。也是一種“想當(dāng)然耳”的勾當(dāng)，游戲也帶有移情作作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈，是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來安慰情感。這可能是受到席勒認(rèn)為人有一種游戲沖動(dòng)，這是以美為對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)造沖動(dòng)。但是有濃厚的“烏托邦”色彩。同時(shí)，也使藝術(shù)成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的工具，承擔(dān)了太多的“說教”功能和“神圣”色彩，弱化了游戲的實(shí)踐性、對(duì)話性和非功利性等�？傊�，我認(rèn)為在美的創(chuàng)作上，朱光潛先生提到的“讀書破萬卷，下筆如有神”說的十分正確。以前看過一段話說，讀書有什么用，還不如拿讀書的錢出去旅行，古有“讀萬卷書，不如行萬里路”。接著就有人回復(fù)說，你不讀書，即使行了萬里路也只是一個(gè)郵差。說的不無道理，心中沒有知識(shí)的儲(chǔ)備，更不會(huì)說對(duì)美有任何感悟�，F(xiàn)在的我們，應(yīng)該打好基礎(chǔ)，多充實(shí)自己，不管是知識(shí)上，還是能力上。正如書中所說，靈感是突如其來，出于作者自己意料之外的，是不由自主的、突如其來的�！安贿^靈感的培養(yǎng)正不必限于讀書。人只要留心，處處都是學(xué)問。”這就要求我們要注意觀察生活，也就是對(duì)美的欣賞上說的有一雙審美的眼睛。要留心觀察生活，對(duì)生活中的事物要有自己的見解和思考。
最后朱光潛先生說道人生的藝術(shù)化。以上見解可觀之藝術(shù)與人生的關(guān)系緊密，朱光潛先生也認(rèn)為“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！倍舶讶松譃榱藢�(shí)際人生和整個(gè)人生。實(shí)際人生只是整個(gè)人生中的一部分，藝術(shù)與人生都有一種完整性，都是以“情趣”為本體的生命精神的顯現(xiàn)。朱光潛先生說，藝術(shù)的生活就是本色的生活，我想這里的本色是指的有趣的，有源頭涉水的生活，而不是機(jī)械的、干枯的生活，而是顯露人生真性情的生活。
藝術(shù)和生活的創(chuàng)造之中都含有欣賞，朱光潛先生說：“善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧�！倍覀儗�(duì)于生活也要懷有一定的嚴(yán)肅性，正如前文所說，在持出世精神與做入世事業(yè)之間、在超脫人生與淑世主義之間的圓融。或者說，嚴(yán)肅與豁達(dá)尖山的藝術(shù)與人生態(tài)度，還喻示著道德精神與審美主義的同一性。我覺得這種豁達(dá)的精神很值得學(xué)習(xí)，在生活中，我們可能會(huì)過度的在乎我們自己的得失，斤斤計(jì)較，殊不知這是在喪失生活的樂趣。
而朱光潛先生說的阿爾卑斯山谷公路邊的標(biāo)牌：“慢慢走，欣賞啊!”許多人在這車水馬龍的世界里生活，恰如乘坐在疾馳而過的汽車上，“慢慢走”有的人認(rèn)為是以時(shí)間換空間，把實(shí)用的人暫時(shí)變成審美的人，把路旁的風(fēng)景變成審美的對(duì)象�！靶蕾p啊”，就是完成一次完滿的審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)到真正的“美”�，F(xiàn)實(shí)世界名韁利鎖，人生很難自由超脫，而我們可以懷著美感的純粹意象的世界，看淡我們名利得失和利害關(guān)系，做一個(gè)純粹的本真的人，即使在現(xiàn)實(shí)生活中難以做到，我們也可以在自己心中找到自己的平衡點(diǎn)。從心中開始做一個(gè)本真的人，找到我們自己人生與藝術(shù)的聯(lián)系。
《談美》讀書筆記12
一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。
書中，老先生“對(duì)自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想”進(jìn)行了系統(tǒng)的“回顧和整理”，也算是“給來信未復(fù)的朋友們”。在《談人》里，老先生指出“原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)，”美學(xué)，原來源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精髓的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝……
現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非�，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。
文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間許多個(gè)性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表�！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說卡西莫多不美么?《老人與�！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知“我”的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很難過后，“抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢(shì)，抓起了那些癟種子”，讓它們“妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里”，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說不美嗎?
什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué)，就真的.不懂美了么?難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。
生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。
《談美》讀書筆記13
《談美》全書共有一五個(gè)話題,也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問題,用我們的話來說便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,有一些精神的拜托,有一些理想與情趣,此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,在“無所為而為”中污染心靈,得到品德精神的提拔。談美讀書筆記
鄙諺講:“距離孕育發(fā)生美”。賣火柴小女孩讀書筆記 其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中,太過接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
談美讀書筆記 不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。
人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美,因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離感和神秘感,容易從現(xiàn)實(shí)生存中的.利害干系出發(fā)看眼前的事物,而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸收回美感,使人向往。如此所謂:“政府者迷,觀看者清”。 做卓越的教師讀書筆記
一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過這第一三封信,我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。
《談美》讀書筆記14
開場白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟(jì)高速瘋長、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。
唯有“無所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評(píng)與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別；說明了寫實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致；說明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感，格律、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義；說明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。
最后，朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管處于正名析理期間，開篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見于這（實(shí)用、科學(xué)、美感）三種活動(dòng)的.平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。
他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子�！兹恕揪腿狈Ρ旧畟尉印瘎t竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。
“情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！薄澳闶欠裰郎�，就看你對(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福�！苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標(biāo)語牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。
《談美》讀書筆記15
什么是“美”？用莎翁的話說：“這是一個(gè)問題�！�
但毫無疑問，沒有人知道答案，包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對(duì)美的認(rèn)知史上留下了自己的見解，但卻從未揭開“美”的面紗。其實(shí)在我看來，“美”并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楹苌贂?huì)有人對(duì)美的認(rèn)知完全相同。也就是說，“美”是無定義的。在《談美書簡》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的.定義，并對(duì)其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對(duì)套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。
在朱光潛先生看來“人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人�！蓖瑫r(shí)，美也是屬于社會(huì)價(jià)值范疇，它的適用主體是人。這便是說我們要去認(rèn)識(shí)美。
那么我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)美呢？我的觀點(diǎn)是：不需要定義，只需要感受。
但在感受美的過程中，我們要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對(duì)“美”的理性認(rèn)識(shí)，又要注重對(duì)“美”感性認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為美是客觀存在的，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力、情感與意識(shí)割裂開來。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則，就如“形而上學(xué)”一樣，以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾。認(rèn)識(shí)美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識(shí)，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對(duì)美的看法。在審美的過程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)美妙的過程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn)。
而對(duì)于《談美書簡》這本書，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長者的身份用信件的方式，將自己平生對(duì)美學(xué)感悟向我們娓娓道來，并對(duì)一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書相比較其他美學(xué)著作易懂。他在美學(xué)問題上對(duì)我們的幫助不僅是思想上的，也是方法上的。
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