矛盾論讀后感

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的矛盾論讀后感，希望能夠幫助到大家。

矛盾論讀后感1

　　毛澤東說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則�！闭�因?yàn)槊�老�?duì)唯物辯證法理解的如此深刻，才能夠說出這樣本質(zhì)的道理，才能夠在唯物辯證法引導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到農(nóng)村包圍城市的道路，開辟新中國(guó)。以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想，主要結(jié)合我的大學(xué)生活展開。

　　在書中，毛老主要運(yùn)用哲學(xué)中的唯物辯證法總結(jié)我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；主要從兩種宇宙觀、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學(xué)中既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律，指出并發(fā)揮對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的.思想。這對(duì)于我們分析事物，認(rèn)識(shí)事物有很大的作用性。

　　文章雖然具有一定的時(shí)代局限性，但對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生還是具有很大的指導(dǎo)意義。步入大學(xué)的我們，心中懷抱大大的理想，內(nèi)心充滿激情，棱角分明。所以也恰恰意味著我們生活中所面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜，我們會(huì)遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問題，并樹立正確的人生觀價(jià)值觀。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐牒同F(xiàn)實(shí)、個(gè)人情感與理智、物質(zhì)和精神等方面矛盾時(shí)，就應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理好這些矛盾。

　　我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到，理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中，但同時(shí)又需要我們用理想現(xiàn)實(shí)來指引和推動(dòng)我們的社會(huì)活動(dòng)。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng)造出屬于自己的價(jià)值。

矛盾論讀后感2

　　"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖xx。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

　　當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的.結(jié)論。"

　　這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

　　矛盾論讀后感"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)xx。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

　　矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。

　　如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。"

　　這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論讀后感3

　　《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

　　在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對(duì)矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。

　　《矛盾論》對(duì)于我們今天的威武辯證法的學(xué)習(xí)很有幫助，該文用通俗易懂的語言，不僅用大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

　　矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們?cè)��?jīng)學(xué)過“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。

　　沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

　　從矛盾的普遍性上看，矛盾每時(shí)每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。毛主席曾經(jīng)說過：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域�！比绻�能找到事物發(fā)展的`普遍性就能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語言來說，就是要對(duì)具體問題具體分析。比如說因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對(duì)性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對(duì)事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們?cè)谙雴栴}辦事情的方法論上也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。

　　主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)踐中，要學(xué)會(huì)區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會(huì)區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問題時(shí)，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅(jiān)

　　持重點(diǎn)論，善于抓住重點(diǎn)。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)全面地看問題，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯一點(diǎn)論錯(cuò)誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會(huì)犯均衡論的錯(cuò)誤。

　　學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問題，找出解決問題的方法。在現(xiàn)階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。

矛盾論讀后感4

　　近段時(shí)間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。

　　《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一，是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》后斗爭(zhēng)哲學(xué)的又一經(jīng)典論著。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要知識(shí)，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。

　　所謂的矛盾論就是對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，《矛盾論》科學(xué)的統(tǒng)一并指導(dǎo)了全黨的思想，消除了主觀主義和教條主義的危害，為抗戰(zhàn)和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當(dāng)代，特別是對(duì)于我們大學(xué)生來說，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。

　　在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過程中，用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí)，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)讀死書。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過程相對(duì)立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好預(yù)備措施，使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過程中不被動(dòng)，對(duì)將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開展，得到預(yù)期的效果。

　　在復(fù)雜的'事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

　　這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時(shí)候，分清主次，首先要解決主要問題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們?cè)谟鍪碌臅r(shí)候能很好的解決它，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。為了達(dá)到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會(huì)上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的規(guī)劃來分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習(xí)，為自己打好基礎(chǔ)”，目前的一切學(xué)習(xí)都是為了解決這個(gè)矛盾、達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，所有在學(xué)習(xí)中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標(biāo)。

　　在矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。

　　在處理一切事情的過程中，由于事物的多樣性及復(fù)雜性，都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對(duì)立面的存在為前提的。因?yàn)榇嬖谥�不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要和他人加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來，最終達(dá)成統(tǒng)一、同一。

　　總之，我們就是要學(xué)會(huì)分析并利用矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾并用矛盾的方式分析問題，利用矛盾開展學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，使我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

矛盾論讀后感5

　　“以子之矛，攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候，我第一次聽說毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾�？墒牵�經(jīng)過我最近對(duì)《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此。

　　每種事物中都是有著矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說中醫(yī)所說的陰陽，所謂“陰勝則寒，陽盛則熱，重陰必陽，重陽必陰”，是有相互之間存在著矛盾才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；“有競(jìng)爭(zhēng)才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義，只有相互克制的存在才會(huì)使得事物良好的生存下去。

　　隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會(huì)主義。其實(shí)，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式，就是矛盾的特殊性。

　　現(xiàn)在世界正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的階段，金融危機(jī)的產(chǎn)生我認(rèn)為和“陰勝則寒，陽盛則熱”的原理幾乎一樣，就是因?yàn)槊绹?guó)的擾亂的原有的平衡狀態(tài)，從而導(dǎo)致世界想的金融危機(jī)的產(chǎn)生，想要恢復(fù)原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要做到公平競(jìng)爭(zhēng)，減少戰(zhàn)爭(zhēng)；

　　通過學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對(duì)哲學(xué)有了更深刻的.理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認(rèn)識(shí)世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。

矛盾論讀后感6

　　在生活中，我們無時(shí)無刻不在面對(duì)和處理著各種矛盾，比如工作與家庭、利益與道德、個(gè)人與集體等。如何正確地處理這些矛盾，讓生活更加順利呢？矛盾論為我們提供了一種思考的方法和工具，下面就分享我對(duì)矛盾論的體會(huì)和心得。

　　首先，矛盾是普遍存在的。生活中的任何事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，因此，不同的利益、觀念、人群之間就會(huì)產(chǎn)生各種沖突和矛盾。矛盾不是人們刻意制造出來的，而是客觀存在的。這就要求我們必須逐漸認(rèn)識(shí)和逐步解決這些矛盾，從而推動(dòng)事物發(fā)展。

　　其次，矛盾具有斗爭(zhēng)性。因?yàn)槊�盾是�?duì)立的，不同的人、不同的群體會(huì)站在不同的立場(chǎng)上表達(dá)自己的利益訴求。斗爭(zhēng)是矛盾發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是解決矛盾、推動(dòng)社會(huì)變革的必然過程。只有在斗爭(zhēng)中，才能真正體現(xiàn)人們的主觀能動(dòng)性，才能調(diào)整自己的利益，化解矛盾。

　　再次，矛盾是相互依存的。矛盾之間不是自己一個(gè)獨(dú)自存在的，而是相互依存、相輔相成的。在矛盾的兩個(gè)方面，若沒有對(duì)立面的支撐，它所代表的東西就失去了存在的'基礎(chǔ)。比如，富裕和貧窮、上層和下層、強(qiáng)與弱等矛盾都是相互依存的。一個(gè)好的解決方法就是堅(jiān)持辯證思維，積極處理矛盾，找到解決問題的最佳途徑。

　　最后，矛盾的解決需要尋找矛盾的主要方面，化“對(duì)立面”為“同一面”。在矛盾中，我們不能片面地看待矛盾，不能僅看到矛盾的一個(gè)方面，而忽視另一個(gè)方面。在解決矛盾的過程中，要以辯證思維的方法，切實(shí)發(fā)現(xiàn)和處理矛盾的主要方面，以實(shí)現(xiàn)“對(duì)立面”的共性聯(lián)系，從而達(dá)到對(duì)立面的合一。

　　綜上所述，對(duì)矛盾論的理解和體會(huì)，可以幫助我們更好地處理和解決生活中的矛盾。在實(shí)踐中，總是充滿著各種問題和挑戰(zhàn)，我們需要充分了解辯證唯物主義的基本原則以及矛盾論的重要意義，遵循辯證思維的方式，更好地推進(jìn)工作和生活。

矛盾論讀后感7

　　根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時(shí)光，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn)，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。

　　事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中�！睹�盾論》告訴人們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國(guó)家大事、社會(huì)發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對(duì)個(gè)體生命而言，沒有了矛盾，生命就會(huì)化為塵埃，沒有了矛盾，社會(huì)生活就會(huì)死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才能正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。

　　一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。

　　作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。

　　正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作。就應(yīng)對(duì)在工作中可能遇著困難和問題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如，在治安形勢(shì)嚴(yán)峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；比如，應(yīng)對(duì)成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開來，孤立地看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，以致被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不明白任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

　　其次，必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè)。

　　當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們就應(yīng)未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷地加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。

　　有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭(zhēng)取矛盾的另一面向己方轉(zhuǎn)化；對(duì)錯(cuò)誤的東西務(wù)必果斷放下，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。

　　只要樹立了正確的.矛盾觀，就不會(huì)出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯(cuò)誤做法。因?yàn)�，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，立刻就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中。因此，就應(yīng)認(rèn)識(shí)到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。

　　二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。

　　人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同時(shí)，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

　　與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)采取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不一樣的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。因此，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還就應(yīng)個(gè)性注意多思考各方的觀點(diǎn)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)與精髓。

矛盾論讀后感8

　　矛盾論是中國(guó)特色哲學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)古代智慧的精髓，對(duì)于理解世界、改造世界具有重要作用。在我看來，矛盾論告訴我們，矛盾是普遍存在的，矛盾的存在是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此我們要善于處理矛盾，合理解決問題。

　　矛盾論認(rèn)為，一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，這種矛盾不是簡(jiǎn)單的二分法中的對(duì)立面，而是包含著各種相反的方面，是一種更加復(fù)雜的過程。例如，“太陽照常升起”這個(gè)現(xiàn)象，表面上看只有一個(gè)方面，但仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽升起的原因有很多，涉及到自轉(zhuǎn)、繞日運(yùn)動(dòng)、地球的形狀等等因素，都是互相矛盾的統(tǒng)一體。矛盾論對(duì)這種復(fù)雜的現(xiàn)象作出了深刻的分析，從而指導(dǎo)了人們對(duì)問題的正確認(rèn)識(shí)。

　　在實(shí)踐中，我們遇到的問題也是復(fù)雜的、多層面的。例如在工作中，我們可能會(huì)遇到合作方的合同違約、出現(xiàn)員工勞動(dòng)糾紛等問題。項(xiàng)羽在與劉邦作戰(zhàn)中曾經(jīng)遇到“張良計(jì)”，他皺著眉頭說：“這個(gè)計(jì)策是有利于我們的，但是我并不想用它。”項(xiàng)羽這種為了保持所謂的“義氣”而拒絕利益的境界值得我們深思。在這個(gè)問題中，矛盾涉及到了個(gè)人的道德、團(tuán)隊(duì)的'利益、社會(huì)的法律等方面，是一種典型的矛盾的統(tǒng)一體，我們需要在分析問題、解決問題時(shí)充分考慮到各種方面，尋求矛盾的解決方案。

　　另外，矛盾往往是客觀存在的，我們不能回避它，也不能單方面強(qiáng)調(diào)一方面利益，否則會(huì)導(dǎo)致矛盾的激化。例如，城市化過程中我們面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)保之間的矛盾，如果我們放任環(huán)境污染，以追求經(jīng)濟(jì)利益，必然會(huì)影響大氣質(zhì)量，嚴(yán)重影響到人們的健康。相反，如果過分追求環(huán)保，反對(duì)所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)萎縮，社會(huì)發(fā)展減速。因此，在解決矛盾時(shí)，我們需要遵循矛盾的客觀性，尋求雙贏的方式，兼顧各方利益。

　　總之，矛盾論是我們?cè)谧鍪�、處理事情時(shí)需要遵循的一個(gè)原則，它教會(huì)我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、掌握事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中尋找矛盾的解決方案，解決問題的過程中，充分考慮各個(gè)方面的利益，做到雙贏。研究矛盾、分析矛盾、解決矛盾，這是我們面對(duì)矛盾時(shí)應(yīng)該做的事情，也是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

矛盾論讀后感9

　　隨著馬克思主義經(jīng)典著作閱讀活動(dòng)通知的到來，我既興奮又緊張。馬克思主義經(jīng)典著作是這個(gè)世界發(fā)展的瑰寶，是這個(gè)世界的財(cái)富。曾經(jīng)我一直想閱讀這些經(jīng)典的著作。但是由于種種原因，我一直沒能實(shí)現(xiàn)。如現(xiàn)在我終于可以閱讀這些經(jīng)典的著作書籍。來豐最近富我的精神生活。提高我的思想高度。開闊我的視野。

　　這次活動(dòng)我選擇的著作是毛澤東統(tǒng)治的《矛盾論》、《矛盾論》這個(gè)作品是毛澤東同志在37年8月發(fā)表的一本極其重要的哲學(xué)性作品。他是哲學(xué)作品《實(shí)踐論》的姐妹篇。雖然《矛盾論》僅有兩萬五千余字。但是《矛盾論》表達(dá)了毛澤東同志唯物主義辯證法的本質(zhì)和主要的思想，他就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。換句話說，《矛盾論》這本書對(duì)于我們的日常生活學(xué)習(xí)和工作都具有重要的意義。這本書不僅可以提高我們對(duì)這個(gè)世界這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，還提高我們的思想層次，穩(wěn)定我們對(duì)一些復(fù)雜事物的分析與判斷，以此來提高我們的生活品質(zhì)。如果我們讀懂了《矛盾論》這本書，那么我們生活中一些看似偶然的規(guī)律和結(jié)果，他們神秘的面紗就會(huì)被一層層的揭開，變成一些必然的世界。

　　三七年的八月，44歲的毛澤東在中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛開始。毛澤東同志就通過《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》的作品。向我們展現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)候思想的深度與高度。那時(shí)的毛澤東已經(jīng)把人、社會(huì)、這個(gè)世界和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律弄明白了，并且毛澤東同志還高度的概括總結(jié)表達(dá)出了這個(gè)規(guī)律。毛澤東同志作為一個(gè)超出時(shí)代的思想者，冷靜的觀察著人類社會(huì)。并且，把自己的智慧放到了改變中國(guó)人民的生活狀態(tài)和世界地位上�，F(xiàn)在的我有理由相信：只有擁有著如此高思想維度的毛澤東。所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨才可能救活中國(guó)，才可能把四萬萬炎黃子孫從任人宰割的生活帶到現(xiàn)在十六億中國(guó)人的富強(qiáng)和驕傲的生活。

　　如此優(yōu)質(zhì)的文章，假如我們沒有讀明白，并且沒有應(yīng)用到我們的日常生活中去。我們?cè)鯓訉?duì)得起這些優(yōu)質(zhì)的寶藏呢，毛澤東思想中的辯證唯物法是研究人、人與社會(huì)、以及事物發(fā)展的基本理論。這些對(duì)于唯物辯證法的保證論分析法在我們的日常生活學(xué)習(xí)中，起到了基礎(chǔ)和導(dǎo)向性的作用。一共分為六個(gè)部分。每一個(gè)部分都有他自己的'重點(diǎn)，下面我逐一解釋我從各個(gè)部分的感悟。

　　《矛盾論》的第一部分是辯證法的宇宙觀和形而上學(xué)的宇宙觀。在這一部分。我了解到發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的，而量變會(huì)引起質(zhì)變。發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的，內(nèi)因是決定，外因是條件，成敗的關(guān)鍵取決于內(nèi)因。舉個(gè)例子。在我們的日常生活中呢，我們就要防微杜漸，不要光看眼前的這一點(diǎn)點(diǎn)的，事情我們要看大局，用發(fā)展的眼光看待事情。如果不及時(shí)糾正不好的苗頭，那么這樣就可能釀成大禍。同時(shí)我們還要不斷地積累和提升自己，我們一定要相信只有我們不斷的努力和學(xué)習(xí)。我們的目標(biāo)肯定會(huì)出現(xiàn)。現(xiàn)在你的選擇決定了你的未來。假如我們平時(shí)選擇看書，幾年之后我們的思維和能力會(huì)更好。假如我們現(xiàn)在選擇玩游戲，那么幾年之后你是一個(gè)游戲高手，外因是重要的條件，為了把事情做好，要積極爭(zhēng)取條件，但條件起不了決定性的作用，還是要靠自己。

　　在第二部分講述的是矛盾是普遍存在的。簡(jiǎn)單來說沒有矛盾就沒有事物�；孟霙]有矛盾的時(shí)候。是不可能的，是幼稚的。很多人都對(duì)婚姻家庭等方方面面抱著非常完美的理想化的幻想，認(rèn)為自己將來的另一半必須是完美的、是萬里挑一的。那你婆媳關(guān)系是良好的，認(rèn)為辦公室里一定會(huì)有支持自己的領(lǐng)導(dǎo)。但是事實(shí)上，這方方面面必然存在著矛盾，只有我們清醒到認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。我們才可能有一個(gè)更好的心態(tài)去處理這些事情，才可能把我們想做的事情往更好的方向發(fā)展，即使這樣，好的方向上依舊存在著矛盾，需要我們繼續(xù)的努力。

　　第三點(diǎn)就是矛盾的特殊性，俗話說，具體問題具體分析，因此我們要吧教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義區(qū)分開來，要全面客觀地了解問題。因?yàn)槊總�(gè)矛盾都有他們自己的特殊點(diǎn)，所以不能一概而論，只有我們?nèi)�面客觀地了解問題，把我們需要解決的問題研究好了，才能把問題解決好。任何‘我大概覺得’‘一般情況下’都是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，沒有調(diào)研就沒有發(fā)言權(quán)，而且，不慎日，不客觀的調(diào)研也是沒有發(fā)言權(quán)的。

　　下一點(diǎn)就是主要矛盾和次要矛盾，一個(gè)問題有許多矛盾組成，而這些矛盾一部分是主要的矛盾，另一部分是次要的矛盾。但是，次要矛盾會(huì)隨著主要矛盾的解決而發(fā)生著變化，所以說，我們想解決問題就要抓主要矛盾，注意，這是建立在完全的分析問題的基礎(chǔ)上的，我們要從全局的角度出發(fā)，通過解決主要矛盾來影響次要矛盾，從而解決所有的矛盾。在實(shí)際生活中，最引人注目的矛盾可能并不是主要艾頓，主要矛盾可能只是一個(gè)小矛盾，但這個(gè)小矛盾在整個(gè)矛盾中起著決定性作用，我們解決了這個(gè)小矛盾，整個(gè)矛盾可能就迎刃而解了

　　第五點(diǎn)就是毛對(duì)的鐵興，矛盾有兩個(gè)特性，一個(gè)是同一性，而另一個(gè)是斗爭(zhēng)性，矛盾的雙方都是矛盾存在的必要條件，它們相互影響。而矛盾的斗爭(zhēng)也無處不在，使矛盾相互轉(zhuǎn)化和前行的動(dòng)力。矛盾的這兩個(gè)特性讓我們時(shí)刻記得思考和利用矛盾，這才是我們發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力，就像愛迪生和特斯拉一樣，兩個(gè)人叫了一輩子的勁，給人類留下的幾千項(xiàng)的發(fā)明和電器。

　　最后是對(duì)抗在矛盾中的地位，質(zhì)變臨界點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)形式往往是對(duì)抗，在內(nèi)部要保留矛盾，消滅對(duì)抗。自由競(jìng)爭(zhēng)、商量討論、探討爭(zhēng)論，團(tuán)結(jié)不團(tuán)結(jié)都是正常的矛盾，但故意設(shè)檻或者搗亂就變成了對(duì)抗。

　　我希望我可以利用好這本書里的知識(shí)，更好的面對(duì)以后的生活。

矛盾論讀后感10

　　作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。

　　1937年8月，毛主席寫這篇文章借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。

　　在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來了很大的損失。這充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗�是不切合�?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

　　任何事物都有著它一定的.矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因?yàn)椋�“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。

　　在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。

　　世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。 “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決�！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決！比如說這無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決······另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。

　　通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾！《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論讀后感11

　　《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對(duì)當(dāng)今的中國(guó)依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義�，F(xiàn)在的中國(guó)，面臨著諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：

　　一是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾；

　　二是國(guó)際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國(guó)維護(hù)霸主地位之間的矛盾；

　　三是長(zhǎng)期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財(cái)富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問題。

　　《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的 。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

　　《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)�，具有無可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之�！笆挛锏拿�盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾�！�”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

　　首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)�！辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

　　其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

　　再次，矛盾通常是分主次的`，而且主次并非是絕對(duì)的。“過程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

　　總的來說，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。

　　人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(zhǎng)過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。 上下、左右、乾坤、陰陽，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長(zhǎng)，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。

　　矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

　　毛主席《矛盾論》全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

　　文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)�！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡(jiǎn)略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題�！弊髡邔�(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

　　第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形�！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾�！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)�！边M(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)�！边M(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意�！边M(jìn)而，“研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看�！边@就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面�！笨梢�，第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系�！霸谘芯棵�盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

　　第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式�！弊詈螅�第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

　　特點(diǎn)之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，作者的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來，對(duì)《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南》等典籍都有引用。作者所列舉的例中，主要關(guān)于革命的例（因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象），但不局限于關(guān)于革命的例，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例。這些足以見出作者知識(shí)的淵博。可見淵博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。特點(diǎn)之二，語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段�！啊�…我們?cè)谌粘Ｉ�活中所看見的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌�！弊髡呦襁B珠炮似地一下羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段�！盀槭裁措u蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊�盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性�！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出作者用語之生動(dòng)。

　　相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

矛盾論讀后感12

　　《矛盾論》是今年以來對(duì)我影響最大的一篇文章，文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

　　矛盾自古以來就為人們所爭(zhēng)論的對(duì)象，譬如晉末陶淵明對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對(duì)歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上民族資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內(nèi)部的�！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢(shì)讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級(jí)為寒門書生點(diǎn)燃燈火，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級(jí)劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級(jí)在未革命時(shí)和無產(chǎn)階級(jí)一樣受到帝國(guó)主義和封建主義的'壓迫，所以他們?cè)诟锩�前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于�?dāng)時(shí)我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國(guó)主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導(dǎo)致國(guó)民大革命失敗。這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。

　　用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實(shí)問題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢(shì)也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí)，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農(nóng)民耕種？這樣農(nóng)民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的，皇帝地主階級(jí)的代言人，所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國(guó)，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重，地主階級(jí)的土地變得更多，很多農(nóng)民失去了田地，無法生存，就成了難民，當(dāng)這樣的人多了，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國(guó)形成燎原之勢(shì)，王朝隨之覆滅。

　　用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢(shì)，真正讀懂歷史。

矛盾論讀后感13

　　最近很想拜讀M的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問題，因?yàn)槿f事萬物都是具有矛盾的。

　　《矛盾論》是M同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)過程中許多的復(fù)雜矛盾。

　　在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國(guó)和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。M同志寫作矛盾論時(shí)，是為了使黨和人民從思想上認(rèn)識(shí)到教條主義的錯(cuò)誤，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到辯證法在認(rèn)識(shí)世界中的巨大威力。

　　矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的.特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。M同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)從失敗走向勝利。

　　事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

　　總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀后感14

　　今天重新溫習(xí)了一下《矛盾論》這篇文章。

　　矛盾學(xué)說是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì)了矛盾學(xué)說就可以辯證的看待問題，就可以辯證的去解決問題，所謂認(rèn)識(shí)世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認(rèn)識(shí)世界都認(rèn)識(shí)不清的問題上。所以要如何認(rèn)識(shí)世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界上的問題，應(yīng)對(duì)人生中的問題的一個(gè)關(guān)鍵，那么我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問題也就迎刃而解了，因?yàn)樗�有的問題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過話雖然說的輕松，可是大部分人卻對(duì)世界的本質(zhì)毫無正確的認(rèn)識(shí)，或者說沒有真正的完全意義上認(rèn)識(shí)，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界。

　　既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問題就簡(jiǎn)單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認(rèn)識(shí)了嗎？一個(gè)大問題就被我們轉(zhuǎn)化成了一個(gè)小問題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說到矛盾是什么，大部分人都會(huì)說這個(gè)簡(jiǎn)單啊，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一嘛。沒錯(cuò)，老師平時(shí)是這么跟我們強(qiáng)調(diào)的，而且在很多明顯就是對(duì)立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字，比如說對(duì)和錯(cuò)，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來他們是存在矛盾的`，那么我們?cè)贀Q另一個(gè)事物，一個(gè)人去上學(xué)，你覺得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因?yàn)椤睹�盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無論在運(yùn)動(dòng)的過程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話而言，任何一個(gè)看起來沒有矛盾的事物實(shí)際上都存在著矛盾，那么為什么我們會(huì)看不出來呢？因?yàn)槲覀儗?duì)矛盾的定義錯(cuò)了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內(nèi)部事物的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　好，我們現(xiàn)在給矛盾下了一個(gè)正確的定義�？墒俏覀�?nèi)匀粵]有解決問題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西，這一條線牽連著的左右兩方，也就是說是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說一個(gè)人去上學(xué)這件事情，那它的內(nèi)部是什么呢？就是他個(gè)人，他可能不是很熱愛學(xué)習(xí)，或者說他在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)上沒有別人那么好的天賦，先天的起跑線比較低，以及他的外部。比如說可能他家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，或者說他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來沒有矛盾，實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無數(shù)次的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，可是卻不能用這一個(gè)定義來解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，是戰(zhàn)斗哲學(xué)，你不用它來解決實(shí)際問題，他對(duì)你來說就毫無用處。只有當(dāng)我們能夠把具體問題具體拆開來分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。

　　矛盾學(xué)說是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清，又怎么能用它來分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認(rèn)識(shí)矛盾這些事物，以此來指導(dǎo)我們的人生，接過歷史的接力棒，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路！

矛盾論讀后感15

　　引用評(píng)論家的一段話：《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定。《矛盾論》存在的缺陷是：論述的起點(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎(chǔ)。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內(nèi)在聯(lián)系上，沒有深入到同一事物內(nèi)部（同一質(zhì)內(nèi)部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀的抽象層次上，即初級(jí)本質(zhì)層次上，沒有牢固地深入到具有間接性的二級(jí)本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來，我們得到的結(jié)論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。

　　毛主席的這篇文章寫于1937年8月，主要說明了主觀主義的危害性，同時(shí)期，毛主席還寫了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說明教條主義的危害性。

　　在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的'發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因?yàn)�，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”因?yàn)�，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

　　文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因?yàn)橥�化、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

　　基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

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