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讀《陶行知教育文集》有感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的讀《陶行知教育文集》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《陶行知教育文集》有感1
暑假里，我讀了《陶行知教育文集》，文集匯集了陶先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即教育”及“行知合一”的獨(dú)特教育思想，。陶行知先生有很多關(guān)于教育的理論很精辟，不僅在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)，在現(xiàn)在看來，也很有實(shí)際意義。值得我們這些新教師學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。文集中的“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“我之學(xué)校觀”等片段，給我留下了深刻印象，我深切感受到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累，自己的教學(xué)理念觀點(diǎn)必須有所轉(zhuǎn)變。下面談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)。
一、 用愛心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示。
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。教師對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給學(xué)生一些謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一些理想、道德、情操，讀后感《《陶行知教育文集》讀書體會(huì)》。這樣學(xué)生在承受師愛的過程中，學(xué)會(huì)愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。
二、學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)學(xué)生受益
“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)學(xué)生受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死�！碧招兄赋觯骸霸鯓訉W(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖，而應(yīng)該充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展。
三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)
陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時(shí)指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)�！毕壬绻弧敖獭�，學(xué)生只是做個(gè)“書呆子”、像一個(gè)口袋，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的`積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。當(dāng)今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的社會(huì)職能必須體現(xiàn)出“引導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己思索，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。對(duì)照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識(shí)傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識(shí)，而且學(xué)會(huì)探究解決新的問題，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
四、以“生活教育”促進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會(huì)型人才
“生活即教育”是陶先生生活教育的核心。陶先生強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，正是強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)應(yīng)該是提高人的素質(zhì)與做事能力，教人學(xué)會(huì)生活的本領(lǐng)，學(xué)以致用。這不正是我們當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育嗎?讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì)，動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流，在“知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，努力培養(yǎng)合格的人才，為祖國教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)!
讀《陶行知教育文集》有感2
利用假期時(shí)間，我閱讀了《陶行知教育文集》。陶行知是我國現(xiàn)代著名的教育家，他把自己的一生奉獻(xiàn)給了中國教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法�！短招兄逃募穮R集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“學(xué)校觀”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。通過反復(fù)閱讀，我受益匪淺，感悟頗深。
一、“生活即教育，社會(huì)即學(xué)�！�
“生活即教育”，他是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，生活和教育是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮作用�！吧鐣�(huì)即學(xué)�！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“生活教育”理論，到處是生活，即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場所，也是教育的場所。我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是生活，生活與學(xué)習(xí)是一體的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
二、“教學(xué)做合一”
陶行知的教育思想有很多，其中“教學(xué)做合一”的思想讓我印象最為深刻。陶行知說“事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的'法子要根據(jù)做的法子”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”、“先生須一面教一面學(xué)”。就“教學(xué)做”三者關(guān)系而言，做是學(xué)的中心，也是教的中心。教與學(xué)都以“做”這中心，“教學(xué)做合一”，做就是教，做就是學(xué)，教也就是教，教也就是學(xué)。就教育與生活的關(guān)系而言，“教學(xué)做”有一個(gè)共同的中心，那就是“事”，也就是“實(shí)際生活”，實(shí)際生活也就是日常生活，那么日常生活學(xué)就是教，生活就是教育，生活就是學(xué)習(xí)。動(dòng)手做對(duì)自己就是學(xué)，對(duì)他人就是教，手腦并用也就是教育。教育現(xiàn)象是普遍存在于社會(huì)生活實(shí)踐中的，教與學(xué)都是為了生活實(shí)踐的需要，教與學(xué)要和生活實(shí)踐相結(jié)合。教師實(shí)行“教學(xué)做合一”，教師拿做來教，才能算是真教。學(xué)生實(shí)行“教學(xué)做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創(chuàng)造的能力才能得到培養(yǎng)。“教學(xué)做合一”才能真正培養(yǎng)學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自得的“治學(xué)”能力，才能培養(yǎng)學(xué)生手腦并用，能言善行。
三、用愛心去對(duì)待每一位學(xué)生
作為教師，我們不僅要學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴�，更要愛”的敬業(yè)精神。老師對(duì)特殊生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到的，老師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。
四、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料，完全處于被動(dòng)的地位。教師灌輸花時(shí)多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了，這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子�！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
五、提高自身素質(zhì)
教人怎樣做人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人�！敖處煹娜烁�，就是教育工作的一切�！苯處熞獓�(yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實(shí)，自己就要表里如一。動(dòng)之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶行知先生的教誨，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，不斷更新教育觀念，提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取、努力工作。
讀《陶行知教育文集》有感3
閑暇我有幸拜讀了《陶行知教育文集》，他的很多教育思想、理念對(duì)我們今天的教學(xué)有很大啟發(fā)。同時(shí)也讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
記得有這樣一則漫畫。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個(gè)漫畫是對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育極大的諷刺--把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。例如教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在"知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀"三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
"教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子"，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的'文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。
陶行知指出："怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。"由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
讀《陶行知教育文集》有感4
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物�！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。
教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。我把我所學(xué)的陶行知教育思想的實(shí)踐于我的`教育中。在教學(xué)中我也用愛進(jìn)行感化教育，給學(xué)生一分關(guān)愛，一分寬容，一分期待，從不同的角度去觀察、欣賞學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，在引導(dǎo)中達(dá)到對(duì)癥下藥的效果。
“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。給他們撐起一片藍(lán)天時(shí)，也給我的教育工作開了綠色通道。
讀《陶行知教育文集》有感5
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的`“做”是有區(qū)別的。
首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’�！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。
讀《陶行知教育文集》有感6
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家，也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。從他的文集中可以學(xué)到教育的精髓。
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出，“兒童的創(chuàng)造力是千千萬萬祖先，至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)斗爭所獲得而傳下來之才能之精華。教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長得更有力量。教育不能創(chuàng)造什么，但能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力，以從事于創(chuàng)造之工作”。作為一名小學(xué)老師，非常重要的一項(xiàng)工作是培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力呢 ？陶行知先生認(rèn)為應(yīng)該做好三個(gè)方面事情：一是需要有充分的營養(yǎng)，小孩的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。二是需要建立最基礎(chǔ)的良好習(xí)慣，解放小孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，也就是解放兒童的創(chuàng)造力，以解放兒童高層次的潛能，從事高級(jí)的思考追求，以至于發(fā)明創(chuàng)造。三就是需要因材施教。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)現(xiàn)他們的.特點(diǎn)，予以適宜的肥料、水分、陽光，除去害蟲，這樣，他們才能夠欣欣向榮。
反思日常的教育教學(xué)工作，我們把孩子們扣得太緊了！每次開夕會(huì)時(shí)，我都向?qū)W生宣布些不能做的條條框框，告訴他們什么可以做，什么不能做，學(xué)生沒有足夠自由的時(shí)間供自己支配，從而也就失去很多創(chuàng)造的時(shí)間和機(jī)會(huì),這是我們應(yīng)該反省的.有時(shí)上講新知識(shí)時(shí)，沒等學(xué)生去經(jīng)歷和體驗(yàn)知識(shí)的形成過程，就告訴他們這樣的題應(yīng)怎樣去做，在做題時(shí)避免哪些可能出現(xiàn)的問題。把所有可能出錯(cuò)的地方都替學(xué)生提前想到了，堵上了。學(xué)生就成了做題的“機(jī)器”，哪里還有創(chuàng)造力？有一次,上完圓的新課后,我布置了一個(gè)特殊的作業(yè)：用圓畫出自己想畫的圖案。沒想到第二天的作業(yè)“百花齊放”，全班所有的孩子都發(fā)揮了自己的創(chuàng)造力。他們圓規(guī)下的圓“千姿百態(tài)”，創(chuàng)造出了一個(gè)由圓組成的美麗世界。如果我們能多為孩子提供一些這樣的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，他們一定會(huì)展現(xiàn)出我們意想不到的創(chuàng)造力。
教育大師的文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到：教師應(yīng)該是一個(gè)啟發(fā)者，誘導(dǎo)者，帶著學(xué)生走入一片更加廣闊的天地；更應(yīng)該是一個(gè)培植者，培植學(xué)生的好奇心，讓他們具有創(chuàng)新的原動(dòng)力。
讀《陶行知教育文集》有感7
最近我拜讀了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的腦海里更加清晰起來：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義�！薄敖逃橇Φ谋憩F(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來才行�！薄笆趾湍X在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的�！薄@些陶行知親自闡述的教育思想，讀來更加耐人尋味，讓我更明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無限的，需要挖掘的，教予學(xué)生死的知識(shí)，不如讓學(xué)生自己從實(shí)踐中去領(lǐng)悟。從書中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸懷，陶行知用他的一言一行實(shí)踐了愛的教育，他愛學(xué)校，他愛學(xué)生，他把學(xué)生和學(xué)校稱為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。下面是我讀后的一點(diǎn)體會(huì)：
一、教學(xué)做合一
所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。這一語道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
二、學(xué)會(huì)尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。尊重學(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的.閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表揚(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。 陶老 先生四塊糖果的故事就很好地說明了這個(gè)問題。
此外，我們教師也必須在教育活動(dòng)中不斷得到成長，這樣才會(huì)完善自己，得到學(xué)生的尊敬、信任和愛戴，使自己具有強(qiáng)大的教育感召力。學(xué)生是具有旺盛生命力的，走在時(shí)代前沿的鮮活的群體。教師如能走近他們，了解認(rèn)識(shí)他們的思想、情感和個(gè)性，才能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)學(xué)生，從學(xué)生身上了解時(shí)代的訊息，領(lǐng)悟到學(xué)生真正的需要，只有這樣才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生真正的愛，才能恰到好處地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，使學(xué)生感觸到教師的關(guān)心。
讀《陶行知教育文集》有感8
我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學(xué)的時(shí)候老師就就對(duì)我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時(shí)，我還認(rèn)真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對(duì)讀本書的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的'獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對(duì)解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、
興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：
“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！
讀《陶行知教育文集》有感9
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句求真名言，相信沒有一名教師會(huì)不知道是誰說的。他就是我國現(xiàn)代歷史上偉大的教育家，偉大的民主主義革命家，偉大的愛國者陶行知。
“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題，同時(shí)提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。
陶行之先生的'“教學(xué)合一“的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生的互動(dòng)，從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)于指導(dǎo)我們今天的教學(xué)方法具有非常重要的意義。
讀《陶行知教育文集》有感10
工作之余，反復(fù)翻讀《陶行知教育文集》，每次都會(huì)有不同的感悟。
陶行知先生認(rèn)為“生活即教育”。這與當(dāng)今我們正在推行的素質(zhì)教育理念不謀而合，對(duì)實(shí)踐課改有著重要的指導(dǎo)意義。這種理念是在批判傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、禁錮于書本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教育的根本意義是生活的變化，而生活無時(shí)不在改變，那么生活中就無時(shí)不含有教育的意義。這就需要我們做老師的有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，及時(shí)的'觀察，并發(fā)現(xiàn)問題，同時(shí)及時(shí)的做出回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，拉近學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
陶行知先生闡述"教學(xué)合一"理論時(shí)指出:"先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。"先生如果只"教"，那學(xué)生就如同一個(gè)機(jī)器般被灌輸知識(shí)，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，獨(dú)立思考更是無從談起。
聯(lián)系我們的教學(xué)，對(duì)于出現(xiàn)的問題，教師應(yīng)該更多的引導(dǎo)，在關(guān)鍵地方給予學(xué)生提點(diǎn)，讓學(xué)生能夠通過自己的努力，找到解決問題的方法，而不是直接把完整的解題過程告訴學(xué)生。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵(lì)和組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)過程，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，設(shè)計(jì)一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。學(xué)生在自主探究解決問題的過程中，既加深了對(duì)問題本身的理解和印象，相信在以后碰到同類型問題的時(shí)候，一定也能迎刃而解，起到了觸類旁通的作用；另一方面，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和自主探究能力。對(duì)照一下自己，當(dāng)然與陶先生所言還有相當(dāng)?shù)牟罹�，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識(shí)傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識(shí)，而且學(xué)會(huì)探究解決新的問題，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)生存。
陶行知先生的教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題。我們作為新時(shí)代的教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和學(xué)生們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師！陶行知的思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索。
讀《陶行知教育文集》有感11
今年寒假初次拜讀《陶行知教育文集》，先生的教育之光洞開了我懵懂迷茫的心，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生……”；“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人；"教學(xué)做合一"、“生活即教育”等。但讓我印象最深的還是陶先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一”的生活教育。
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的.方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。
陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。而現(xiàn)在的孩子缺少的卻是重要的——做”。
先生多次講到：”如果我沒想學(xué)會(huì)游泳，我們必須在水中游。”這是強(qiáng)調(diào)要在做中學(xué)。每次讀到這個(gè)例子，我就想起自己班上的這些孩子。因?yàn)槭寝r(nóng)村留守兒童比較多，孩子們平時(shí)跟著爺爺奶奶，老人們都是捧在手心怕摔了，含在嘴里怕化了。平時(shí)除了上學(xué)，其他事情一律包辦。幾年級(jí)的孩子啦，衣服還不會(huì)自己穿，飯要喂著吃，鞋要抱在懷里換。做完作業(yè)連書包都不會(huì)收拾。到校后卻發(fā)現(xiàn)不是作業(yè)忘帶啦，就是課本落在家里啦，諸如此類的小事真是舉不勝舉。結(jié)果孩子們依賴性越來越強(qiáng)，一點(diǎn)生活常識(shí)也沒有，生活上沒有自理能力。學(xué)習(xí)上也困難重重。
班里的一個(gè)小女生，葛艷艷長得清秀可愛，禮貌十足�？墒且徽劦綄W(xué)習(xí)就知道搖頭，根本就不知道動(dòng)腦筋思考問題，平時(shí)的成績一塌糊涂。向父母了解情況，他們一直認(rèn)為孩子太笨啦。我告訴他們孩子這不是笨，而是在生活中缺乏動(dòng)手動(dòng)腦的能力，隨著年齡的增長要讓她去做一些力所能及的事情。生活經(jīng)歷也是一種學(xué)習(xí)，比如做家務(wù)、做手工、或去購買東西等。都要鼓勵(lì)并引導(dǎo)孩子去做，不要認(rèn)為不讓孩子做就是對(duì)她好，不能太嬌慣孩子。聽了我的話，他們點(diǎn)頭贊成。可是一到平時(shí)生活又舍不得啦。說孩子不會(huì)干，干不成還不少添亂……。像葛艷艷這樣的孩子還真不少，所以我常常有點(diǎn)兒擔(dān)心�，F(xiàn)在的孩子長大了怎么辦？現(xiàn)在讀了《陶行知教育文集》之后，更增添了幾分擔(dān)憂。
讀《陶行知教育文集》有感12
“捧著一顆心來，不帶半根草去”這句話是初學(xué)教育學(xué)時(shí)印象最深的一句話，所以從踏入工作崗位陶行知先生這句話就鞭策著我，讓我深受啟發(fā)。因而在看到《陶行知教育文集》這本書的書名時(shí)，著實(shí)讓我有眼前一亮的感覺，同時(shí)也暗暗希望通過拜讀它能打開思維，對(duì)今后的教學(xué)也能有所裨益。
這本書可以說匯集了陶先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。陶行知先生不僅是詩人、教育家，更可貴的是他還是一位行動(dòng)理論家，他憑借寬廣的視野和深入的研究，倡導(dǎo)教育應(yīng)該貼近人民大眾、貼近生活，富有時(shí)代特色，他主張的觀點(diǎn)有建設(shè)性且有可操作性。文集體現(xiàn)了他主張的“生活即教育”、“行知合一”的獨(dú)特教育思想，其中“生活教育之特質(zhì)”、“社會(huì)即學(xué)�！�、“讀書與用書”等片段，給我留下了深刻印象，我個(gè)人覺得他所倡導(dǎo)的理論是每個(gè)從事教育事業(yè)的人都有必要好好研究與思索學(xué)習(xí)的。
陶行知先生倡導(dǎo)并實(shí)踐了生活教育，他認(rèn)為學(xué)校教育理論性較強(qiáng)、很多是空洞的，而生活中的教育卻是實(shí)在的教育，不以生活為中心的教育是死的教育，教育應(yīng)該以生活為中心，把理論和實(shí)際生活結(jié)合在一起，那才是成功的教育。他說過“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅�，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。
總體來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。有鑒于此，在課堂里，作為教師不，我們應(yīng)該不問青紅皂白的灌輸甚至斥責(zé)。其實(shí)我們應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)生活、走進(jìn)社會(huì)，讓他們自主探索，合作交流，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，這樣不僅使學(xué)習(xí)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，而且在改變居高臨下傳授知識(shí)的'舊局面的同時(shí)，還提高了學(xué)生的素質(zhì)與做事能力，教他們學(xué)會(huì)觀察分析并且面對(duì)生活的本領(lǐng)，學(xué)以致用。
陶行知先生還主張學(xué)生怎樣學(xué)，教師就怎樣教。他把教和學(xué)的關(guān)系翻轉(zhuǎn)過來，學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)過程中分肯定學(xué)生的主體作用，也就是要注重一切從實(shí)際出發(fā)，要把學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平放在突出位置，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定教學(xué)內(nèi)容的選擇安排；用合理的情境來促進(jìn)知識(shí)的掌握和能力的提升，找到適合學(xué)生的教學(xué)方法。
總之，通過拜讀《陶行知教育文集》，我深切感受陶行知先生有很多關(guān)于教育的理論很精辟，無論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在，都有著深刻的實(shí)際意義。我覺得自己在實(shí)際教學(xué)中還與陶行知先生倡導(dǎo)的理論存在著不小的差距，因而在今后的教學(xué)中，我要講學(xué)習(xí)到的理論貫徹到實(shí)際教學(xué)中，在行中知，在知中行，重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，用生活中真真實(shí)實(shí)的體驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生探究，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)生活。
讀《陶行知教育文集》有感13
假期里細(xì)細(xì)地閱讀了陶行知教育文集著這本書籍， 陶行知是一位集大眾詩人、大眾教育家和社會(huì)學(xué)家于一身的行動(dòng)理論家。他把自己的一生奉獻(xiàn)給于鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了許多的精辟的教育新理念、新方法和新觀點(diǎn)。細(xì)細(xì)的.品味著陶公愛的教育理念。暖暖愛意從字里行間流入到我的心里，沖擊著我的思想。
“沒有愛，就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“為一大事來，為一大事去”是陶行知對(duì)教育無限的愛的最真實(shí)的寫照�！澳愕慕瘫尴掠型咛�，你的冷眼中有牛頓，你的譏諷中有愛迪生，你別忙著把他們趕跑。”是陶行知對(duì)我們教師和家長的良言忠告。教師對(duì)學(xué)生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服，更由衷地敬佩先生對(duì)學(xué)生的那種信任和尊重，也就是那種對(duì)孩子深深的愛。
讀《陶行知教育文集》有感14
“沒有愛，就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦�！芭踔活w心來，不帶半根草去”，“為一大事來，為一大事去”是陶行知對(duì)教育無限的愛的最真實(shí)的寫照�！澳愕慕瘫尴掠型咛�，你的冷眼中有牛頓，你的譏諷中有愛迪生，你別忙著把他們趕跑�！笔翘招兄獙�(duì)我們教師和家長的良言忠告。教師對(duì)學(xué)生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服，更由衷地敬佩先生對(duì)學(xué)生的那種信任和尊重，也就是那種對(duì)孩子深深的愛。
陶先生任育才小學(xué)校長時(shí)，一天，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生王友用泥塊砸同學(xué)，他當(dāng)即斥止了王友，并令他放學(xué)時(shí)到校長辦公室。放學(xué)后陶先生來到校長室，見王友已經(jīng)等在門口。陶行知立即掏出一塊糖果送給他：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來到這里，我卻遲到了。”當(dāng)王友懷疑地接過糖果后，陶行知又掏出一顆糖果放到他手里：“這也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你再打人時(shí)，你立即就住手了�！苯又�，陶行知又掏出第三塊糖果塞進(jìn)王友手里：“我調(diào)查過了，你砸他們，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女學(xué)生。這說明你很正直，有跟壞人作斗爭的勇氣�！蓖跤芽蘖耍骸澳愦蛭覂上掳桑义e(cuò)了，我砸的不是壞人，是我的同學(xué)啊······”陶先生滿意地笑了，他隨即掏出第四塊糖果遞過去：為你正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，我再勵(lì)你一塊糖果······我的糖果發(fā)完了，我看，我們的談話也該結(jié)束了。
每當(dāng)我們遇到學(xué)生打架事件時(shí)，我們是否會(huì)有這樣的胸襟和機(jī)智來面對(duì)我們的學(xué)生呢？在我的印象中，我們自己每每遇到這種情況時(shí)，更多的是對(duì)孩子的說教，有時(shí)甚至?xí)遣环智嗉t皂白地一頓指責(zé)和數(shù)落。根本無法引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，無法達(dá)到教育轉(zhuǎn)化的目的。我們的學(xué)生在這種說教中也形成了的是一種等待和應(yīng)付，等待著老師劈頭蓋臉的批評(píng)后的一句“你錯(cuò)了嗎？”學(xué)生會(huì)應(yīng)付式地、高興地回答“我錯(cuò)了�！薄耙院筮�會(huì)不會(huì)這樣？”“不會(huì)了�！备∨笥颜f“對(duì)不起”。犯錯(cuò)的孩子會(huì)在心里長長地舒口氣，興高采烈地對(duì)被欺負(fù)的'孩子說對(duì)不起。開心地走出這說教的大門，回到教室去，繼續(xù)著自己快樂的游戲。這樣地說教有沒有用呢？各位老師心里很明白，也許第二天孩子還會(huì)繼續(xù)著他欺負(fù)學(xué)生的游戲，老師又會(huì)繼續(xù)著自己的說教，實(shí)在沒轍了就請(qǐng)父母。其實(shí)，在我們的教育中，面對(duì)我們的學(xué)生，我們要賦予更多的耐心、細(xì)心和愛心。對(duì)孩子們要曉之以理，動(dòng)之以情，循循誘導(dǎo)，讓孩子們自己一步步認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，將我們以往的批評(píng)，指責(zé)，抱怨換成欣賞，啟發(fā)，激勵(lì)。
教師沒有愛，教學(xué)就會(huì)沒有動(dòng)力。沒有課堂上的師生之間的心與心的相通，情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需要的智慧和吸引學(xué)生的技巧�！霸谖业慕逃铮『⒑颓嗄晔亲畲蟮�，比什么偉人都要大”，陶公親切地稱學(xué)生為他的“愛人”。心中有學(xué)生，心中就會(huì)有愛，有愛的課堂總是那樣地親切、和諧；有愛的課堂總是那樣的美，那樣地能吸引老師和孩子。民主的愛，智慧的愛，公平的愛，會(huì)讓教師收獲到許多意想不到的結(jié)果�！皼]有愛的教育將會(huì)使之枯燥，像山泉枯竭一樣�！睆男°逶≡趷壑械暮⒆铀院蠼o予人家的也是愛。只有愛的教育，才會(huì)讓孩子在充滿陽光的道路上成長；只有愛的教育，才會(huì)使孩子身心健康發(fā)展。愛是教育的基礎(chǔ)，愛是教師的職業(yè)情感，愛就是理解、尊重、信任與公正、賞識(shí)。
培根說：“讀書使人充實(shí)；人的才智一旦遇到窒礙，讀書則可使人順暢�！�，從《陶行知教育文集》中，可以讀出人生哲理，教育智慧；然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的回音。
讀《陶行知教育文集》有感15
陶行知先生是我國近代教育史上一位偉大的教育家。這個(gè)教育家對(duì)于今天的中學(xué)教育，仍然有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
“捧著一顆心來，不帶半根草去�！边@是陶行知先生畢生踐行的教育思想。在《陶行知教育文集》一書中，陶先生對(duì)教師提出了許多要求：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是他教學(xué)的實(shí)例�！芭踔活w心來，不帶半根草去�！笔翘障壬乃枷�，也是他教學(xué)的實(shí)例。他的教學(xué)思想與我們這個(gè)年齡段的人有很大差距，我們應(yīng)在自己的教學(xué)實(shí)踐中多加學(xué)習(xí)，提高教育教學(xué)效果。
“捧著一顆心來，不帶半根草去�！边@是陶先生給我們的一個(gè)簡單的道理。我們教育的每個(gè)職業(yè)都需要奉獻(xiàn)精神�！芭踔活w心來，不帶半根草去�！边@是陶先生一生的追求。陶先生的教育思想，不僅是在教學(xué)上的，也是在學(xué)生的教育思想。他的教學(xué)思想，在很大程度上，也是在教學(xué)生涯中的。他把教書育人放在了第一位，把學(xué)生教育放在了第二位，把“生”與“生”有機(jī)的聯(lián)系在了一起，把“生”與“生”結(jié)合起來。他說：“生活并不是脫離生活的，它無時(shí)無刻不在我們周圍�！薄吧罱逃且囵B(yǎng)人的健康心靈的�！薄吧罱逃边@是他的教學(xué)思想最為核心的一個(gè)詞語。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為他是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考、去學(xué)習(xí)、去領(lǐng)會(huì)，去研究的。
“生活即教育”，“教育要從愛生活開始�！边@是陶先生提出過的。“沒有愛，便沒有教育�！薄皭凵�，就是要教育好人。”“生活教育”，“愛生活之根，就是要愛生活，愛勞動(dòng)，愛讀書�！薄耙獰釔蹌趧�(dòng)，要做個(gè)勤勞的人，要用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富�！薄皼]有了勞動(dòng)，就等于沒有了物質(zhì)�！薄敖逃切男南嘤〉幕顒�(dòng)�！薄盁釔蹌趧�(dòng)者，是青年人的合格精神食糧。”“熱愛勞動(dòng)是學(xué)生最大的美德。”
“生活教育”這一點(diǎn)，陶先生都做得很好。這種對(duì)于我們今天的中學(xué)教學(xué)是有著重要意義的。他還認(rèn)為“教師要具有勞動(dòng)的心，也就是教育家；教師要具有創(chuàng)新的精神，也就是教育家所具備的優(yōu)秀特質(zhì)。教育家的職責(zé)，就是用自己的知識(shí)去培養(yǎng)學(xué)生，使學(xué)生獲得知識(shí)，培養(yǎng)技能�！彼f：“我們教師，應(yīng)是學(xué)生心目中的.勞動(dòng)者。只有生活的有心人，才能教學(xué)生，只有生活的教育，才能教書育人。所以在教師的職責(zé)中，教師應(yīng)該具有創(chuàng)新的精神�！边@是陶先生教學(xué)的理念。我認(rèn)為，這是我們今后應(yīng)該思考的。
“生活教育”是“人的思想活動(dòng)”。陶先生說：“我的生活就是要做生活的小點(diǎn)子，做生活的有心人�！�
“思想教育”的第一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)生活。生活是一位詩人，是一株野草，是世間萬物美的源泉。我們今天所生活的社會(huì)就是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，生活在這個(gè)時(shí)代的我們，就是要學(xué)會(huì)與時(shí)代同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)，做時(shí)代的“創(chuàng)新精神的人”。
“生活教育”的特點(diǎn)在于“生活化”。在陶先生看來，“生活即教育”就是要解決生活實(shí)際問題，要把生活與生活相結(jié)合，要引導(dǎo)學(xué)生從生活中認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)生活；要透過“生活化的生活”，認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，認(rèn)識(shí)人的幸福，認(rèn)識(shí)人的不幸。在陶先生看來，“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，“生活即教育”，是人類與生俱來的本能，與生俱來的，后發(fā)展成果，由過渡到本位�！吧罴唇逃钡谋玖x是素質(zhì)教育，“生活即教育”，是對(duì)人的全面發(fā)展的需要，對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展的需要，對(duì)事業(yè)和自身的全面發(fā)展的需要。因此，生活教育是“生活即教育”的基礎(chǔ)，是人對(duì)社會(huì)主義、主義的教育。“生活教育”是實(shí)實(shí)在在的教育，是人類對(duì)自然科學(xué)的追求。
“生活即教育”是陶先生一生心血的結(jié)晶。
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