《論讀書》讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《論讀書》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《論讀書》讀后感1
自殺論，1897年在巴黎出版。作者在書中批判了以個(gè)體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論，闡述了社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。自殺有利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺4種類型。迪爾凱姆在書中運(yùn)用了社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法，特別是以統(tǒng)計(jì)交互表格的形式，展現(xiàn)了大量的經(jīng)驗(yàn)資料，用以說明自殺現(xiàn)象受到民族、自然環(huán)境、性別、婚姻狀況、宗教信仰、社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮程度等社會(huì)事實(shí)的影響 ，從而建立了社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系。這一大膽嘗試，結(jié)束了西方社會(huì)學(xué)中理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究長(zhǎng)期脫節(jié)的狀況。該書成為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的經(jīng)典著作。迪爾凱姆對(duì)自殺類別的區(qū)分及解釋，還為西方社會(huì)學(xué)的異常行為研究奠定了基礎(chǔ).讀罷此書，頭腦中沒有一點(diǎn)清晰的印象，這是讀經(jīng)典著作后的常態(tài)。但翻閱筆記及翻看目錄后，一條清晰的邏輯思路就出來了。迪爾凱姆首先定義了“自殺”，他認(rèn)為，自殺是由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種后果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接引起的死亡。由此可以看出，自殺是死者的主動(dòng)行為，而非被動(dòng)的。但到底是什么原因?qū)е滤勒哌x擇結(jié)束自己的生命呢？這是作者主要探討的問題，讀后感《<自殺論>讀后感》。迪爾凱姆論述了此前各種研究中自殺與非社會(huì)因素的關(guān)系。非社會(huì)因素包括個(gè)人的心理因素、生理狀況、自然環(huán)境及仿效行為。個(gè)人認(rèn)為一個(gè)人的自殺行為固然會(huì)受到非社會(huì)因素的影響，但這些非社會(huì)因素絕不是造成自殺的決定性因素，更不能作為解釋社會(huì)自殺率的最終依據(jù)。不過，迪爾凱姆在書中表明：影響自殺的.非社會(huì)因素是不存在的，不論是利己主義自殺、利他主義自殺，還是反常的自殺，都是社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果.迪爾凱姆通過做了縱多比較和考察了縱多資料后,油瘋子最多的地方是自殺最少得出神經(jīng)錯(cuò)亂不是自殺的最終的根源.比較了各國的酒的消費(fèi)量和自殺率的關(guān)系,得出了酗酒跟自殺的關(guān)系是虛構(gòu)的.新教的自殺率比天主教和猶太教高,比較研究后發(fā)現(xiàn)“天主教和新教之間唯一的基本區(qū)別是，后者比前者在更大的程度上允許自由思考”。表現(xiàn)在：“天主教徒自然而然地接受它的教義，不加思考。他甚至不能對(duì)它的教義進(jìn)行歷史的檢驗(yàn)，為了使傳統(tǒng)不致發(fā)生變化，巧妙地建立了一整套權(quán)威的等級(jí)制度。一切變化都是天主教思想所厭惡的”。而新教與此不同,新教徒是信仰的創(chuàng)作者,圣經(jīng)掌握在他手上任何解釋都不能強(qiáng)加與他.由于猶太教的人數(shù)比較少,所以他們就得用很強(qiáng)的共同信仰來抵御輿論的敵意,因此天主教和猶太教的宗教一體化比新教強(qiáng),所以宗教的一體化與自殺率成反比.無論宗教還是家庭生活,如果集體意識(shí),集體感情越強(qiáng),對(duì)自殺的免疫能力就越強(qiáng).這是通過比較宗教之間.單身者和已婚者.喪偶者之間的自殺率而得出來的.最后他提出即便看起來完全屬于個(gè)人意志的自殺在某種程度上也是社會(huì)的產(chǎn)物,被社會(huì)事實(shí)所決定,所以要研究自殺,必須從社會(huì)因素著手---社會(huì)道德規(guī)范.看了<自殺論>這本書之后,我被涂爾干那種敢于突破傳統(tǒng),確立新思想,講究證據(jù),多方面來分析問題的精神深深感染了.對(duì)與錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題,我們不能憑感覺就以一概全,要善于發(fā)現(xiàn),敢于探索.對(duì)于社會(huì)學(xué)專業(yè)的我,要學(xué)會(huì)用全面的觀點(diǎn)來分析問題.這是我看完<自殺論>最大感觸.
《論讀書》讀后感2
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對(duì)堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國法制出版社于20xx年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時(shí)代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（Beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正處在歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識(shí)體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時(shí)的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時(shí)的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評(píng)價(jià)和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識(shí)體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對(duì)民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時(shí)和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點(diǎn)。其真知灼見，痛陳社會(huì)沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長(zhǎng)地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對(duì)只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點(diǎn)，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì)學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識(shí)體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì)和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢(shì)。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)槟菢拥脑�，很多事情都�?huì)因?yàn)猷笥谖镔|(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會(huì)，不是真正的現(xiàn)代社會(huì)，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會(huì)契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的`來源。同時(shí)他認(rèn)為除了全知全能的造物主——上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì)民主和社會(huì)正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級(jí)的話，是不會(huì)有國家和法律的，正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會(huì)主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對(duì)君權(quán)，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對(duì)于刑法原則的論述，對(duì)有罪推定的論述，對(duì)死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實(shí)在是本書的精華所在，堪稱真理�！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化�？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會(huì)繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因?yàn)橛辛撕芏嘞筘惪ɡ飦嗊@樣的學(xué)者、智者，人類的知識(shí)寶庫才會(huì)如此豐富。感謝貝卡里亞，因?yàn)橛辛怂闹腔酆陀職�，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
《論讀書》讀后感3
正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問題。20世紀(jì)70年代美國著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論，從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”的開始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國內(nèi)社會(huì)”，但是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點(diǎn)，并對(duì)我國的社會(huì)先行制度作出合理的反思，對(duì)我國社會(huì)的發(fā)展將大有裨益。
應(yīng)該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的`某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了�？墒�，當(dāng)前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？
羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！
《論讀書》讀后感4
近來翻看了培根的《論友誼》一文，文中有句話引起了我強(qiáng)烈的共鳴：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者，沒有友情的社會(huì)將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨(dú)的人不是屬于人而是屬于獸的�！绷攘葦�(shù)語就將“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語高度概括起來，相當(dāng)精湛，令人折服。
友情是人類社會(huì)中不可或缺的珍貴財(cái)富。自古以來，友誼就被賦予了無數(shù)美好的故事和傳說。比如說春秋時(shí)期的伯牙子期，他們因?yàn)楣餐囊魳窅酆媒Y(jié)為知己，甚至愿意斷掉琴弦來表達(dá)他們深厚的友情；還有管仲和鮑叔牙，兩人的友誼被后人稱作“管鮑之交”，他們互相信任、互相扶持，成為了經(jīng)典中的友情典范。還有魯迅和秋白，他們之間的知己之交也讓人感嘆不已。這些佳話讓人感動(dòng)，揭示出友情的偉大和持久。友誼不僅是人生中重要的支撐，也是社會(huì)發(fā)展中必不可少的力量。正如培根所言：“沒有友誼的`社會(huì)只是一片繁華的沙漠”。友情能夠給我們帶來溫暖、激勵(lì)和支持，它是我們?cè)诶щy時(shí)可以依靠的力量，是我們分享喜悅、減輕憂愁的安慰。而且，友情還能夠促進(jìn)人與人之間的合作和團(tuán)結(jié)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。因此，我們應(yīng)該珍惜友誼，用心去培養(yǎng)和維護(hù)它。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的聯(lián)系越來越多樣化和復(fù)雜化，但我們?nèi)匀恍枰鎿吹挠亚�。無論是在工作中還是生活中，都需要有那么一些可以傾訴、分享和信賴的朋友。只有擁有真正的友誼，我們才能夠更加快樂、更加堅(jiān)強(qiáng)地度過人生的起伏和挑戰(zhàn)。所以，讓我們共同努力，守護(hù)友情的火種，繼續(xù)傳承和創(chuàng)造屬于我們自己的友誼故事。讓友情的力量在我們的人生中閃耀，讓友誼的溫暖永遠(yuǎn)存在。
獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋為寡聞
作為一個(gè)性格內(nèi)斂的人，我通常喜歡獨(dú)自解決學(xué)習(xí)中遇到的難題。每當(dāng)遇到問題時(shí)，我總是捉耳撓腮，自己苦思冥想，不惜消耗大量的腦細(xì)胞。曾經(jīng)看到培根的一本書上寫著“朋友可以啟迪你的智慧”，我對(duì)此也只是略知一二。直到有一天，在小組合作討論中，我意外地發(fā)現(xiàn)思維的碰撞點(diǎn)燃了我的思路，讓我豁然開朗。原來，“三個(gè)臭皮匠”真的可以頂?shù)蒙弦粋�(gè)“諸葛亮”。就像培根在書中所說：“有時(shí)候，與朋友進(jìn)行一小時(shí)的深入交談，可能比整天的沉思更具啟發(fā)性和成效。即使沒有能夠給你忠告的朋友，通過語言交流也能夠增長(zhǎng)見識(shí)。討論就像磨刀石，思想就像鋒利的刀刃。兩者相輔相成，會(huì)讓思想更加敏銳。對(duì)于一個(gè)人來說，與其把某個(gè)想法固守在心里...
歲寒知松柏，患難見真情
記得那次，不知道誰的桌子上有一個(gè)鐵釘，它劃破了我的手背，鮮血涌出，有些刺眼。我的朋友比我還著急，因?yàn)檎也坏街寡臇|西，她迅速跑下樓，趁著校門口沒有門衛(wèi)，自己打開了校門，跑了出去。回來時(shí)，被老師抓住，訓(xùn)了好一陣。然而，當(dāng)她回來的時(shí)候，臉上卻帶著輕松的表情，急忙從口袋里拿出創(chuàng)可貼，叫我貼上。我還沒來得及反應(yīng)，她已經(jīng)細(xì)心地幫我貼好了。那一刻，我竟然有種想要哭泣的沖動(dòng)，原來這就是在困難時(shí)期看到真正的友情。
君子之交淡如水
我們交友是出于純粹的需要這份感情，而非帶有功利色彩。真正無所求的朋友難得一見，但我們可以嘗試閉上眼睛，保留那些無所求的朋友，而剔除那些有所求的。這樣一來，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上我們還擁有多少真正的朋友呢？曾經(jīng)我問過我的閨蜜：“你為什么選擇和我做朋友？是因?yàn)槲夷軒偷侥銌�？”她回答：“不是啊，只是因�(yàn)槲蚁矚g你�！贝_實(shí)，人生中擁有一個(gè)知己已經(jīng)足夠了。一個(gè)真正了解你的人，能夠理解你眼神的含義，明白你動(dòng)作背后的意思，感知你的喜怒哀樂。友情需要用心去維護(hù)，用生命來培養(yǎng)，只有這樣才能開出絢爛的友誼之花。
佛說：經(jīng)歷了無數(shù)次回眸，我們終于在今生擦肩而過。你我相遇、相識(shí)，這是怎樣一段奇妙的緣分讓我們成為朋友。培根曾說：“如果你與朋友分享快樂，你將獲得雙倍的快樂；如果你向朋友傾訴憂愁，你將分擔(dān)一半的憂愁�！庇颜x對(duì)于人生來說，就像煉金術(shù)士尋找的那塊“點(diǎn)金石”，它能夠讓黃金加倍，也能將黑鐵變成金子。修改后的內(nèi)容如上所示，請(qǐng)確認(rèn)是否滿意。
《論讀書》讀后感5
一滴深沉鮮紅的血，
重過驚濤駭浪。
世事往復(fù)難料，
唯有情者情誼永駐。
我想他已走遠(yuǎn)，
然歲月流逝，關(guān)愛綿延。
若旭日東升，日日依然。
我敏感的心靈，重歸自由。
哦，朋友，我內(nèi)心的聲音昭示，
因你，蒼穹挺立；
因你，玫瑰紅艷；
因你，萬物更為高尚；
因你的價(jià)值，命運(yùn)如太陽的軌道，周而復(fù)始。
你的高尚，教會(huì)我掌控絕望，
我歸隱生活的清泉，流過你友誼的方田。
我們的.自私像刺骨的東風(fēng)，而世人的關(guān)愛卻猶如萬里晴空。有多少人，我們與之相遇，彼此靜默，卻尊敬他們也受之尊敬；有多少人，我們與之在街角相逢，在教堂鄰座，彼此靜默，卻熱愛與之相處。感受一下彼此的目光交流吧，心靈洞悉一切。
沉醉于這樣的情感之中，人們心曠神怡。無論是在詩歌中還是在日常的交談中，這種善意與滿足總?cè)缧腔鹆窃懵�。這美好的內(nèi)在情感，比火更為迅猛，更為靈動(dòng)，更為愉悅。在最熱忱的愛情中，在最平凡的善意里，這份情感締造了生活的欣然。
情感愈是深厚，心智與活力愈是強(qiáng)大。學(xué)者伏案寫作，盡管有多年的深思熟慮，卻也未必能找到合適的美辭佳句；不過要是給朋友寫一封信，卻能因這份溫暖的情誼而文如泉涌。據(jù)說，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位賓客到訪都會(huì)引起一陣悸動(dòng)。家里即將迎來一位尊貴的賓客時(shí)，全家上下都會(huì)感到不安，這種不安像是一種快樂，又像是一種痛苦。賓客的到訪使得這一家人機(jī)會(huì)畏懼起來：又是清掃房間，又是歸納家什，又是舊衣?lián)Q新裝，又是設(shè)宴款待賓客。而關(guān)于這位賓客，我們只聽說了之前從未聽過的溢美之詞。在我們的眼中，他代表全人類，是完美的化身。心里這樣想著，不禁自問，我們要以怎樣的言談舉止與他交流呢？——于是這疑問讓我們不安，也使我們的交流上升了一個(gè)層次——我們的談吐優(yōu)于往常：思維活躍，記憶豐富，愚笨暫時(shí)遠(yuǎn)去。我們聊了很久，這種最古老最隱秘的交流真誠、適宜而豐富，連我們身邊的親朋好友都驚訝于我們不同尋常的表現(xiàn)�？墒且坏┻@位賓客在他的話語中注入了自己的偏見、自己的決斷和自己的不足，一切就結(jié)束了。在我們這里，他第一次也是最后一次聽到我們最精彩的言辭�，F(xiàn)在，他不再是陌生的賓客，而是一個(gè)粗俗、鄙陋、誤解的老相識(shí)。他再來時(shí)，我們會(huì)以禮相待，他可以衣食無憂，但那份心靈的悸動(dòng)與靈魂的交流已然不在。
《論讀書》讀后感6
人們有一種愚蠢的作風(fēng)（父母、老師、仆人都是這樣），就是挑動(dòng)年幼的弟兄爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，結(jié)果成年后往往兄弟失和、家庭不安。意大利人不大區(qū)分子女侄甥或近親。只要同居一族，縱然不是親生子女，也無所謂。說實(shí)話，在性質(zhì)上，這大體是同一回事。由于血緣使然，我們有時(shí)會(huì)看見某個(gè)侄子或外甥更像叔伯，舅舅或是別的親人，卻不像他的生父。
父母打算讓子女做何種職業(yè)，走什么道路，應(yīng)趁早選定，因?yàn)樾r(shí)候他們的可塑性最強(qiáng)。父母不必太拘泥兒女的愛好，別以為子女最愛做的就一定能做得最好。當(dāng)然，如果子女的`愛好和天賦非常突出，那就最好不要橫加干涉。不過一般來說，這句格言講得很好：“選擇最好的，習(xí)慣會(huì)使它變得輕松愉快。小弟通常很幸運(yùn)，但很少，甚至從來沒有因?yàn)樾珠L(zhǎng)被剝奪了繼承權(quán)而走運(yùn)得福。
《論讀書》讀后感7
一、用事實(shí)說話，讓學(xué)生明白“退一步海闊天空”的道理
事實(shí)勝于雄辯。通過具體的事例讓學(xué)生明白這種斤斤計(jì)較的性格要不得的，它不但影響彼此的情緒、感情，甚至還會(huì)帶來嚴(yán)重的后果。
�。�1）教師講述事例，幫助學(xué)生明辨是非。教師可能通過正反兩方面事例，引導(dǎo)學(xué)生明白在遇到令自己憤怒的事情時(shí)，如果頭腦發(fā)熱，一定要“理論”個(gè)高低，往往會(huì)引發(fā)一些魯莽的舉動(dòng)，常常會(huì)有得不償失的后果。相反，如果能冷靜處理，“主宰”自己的情緒，則可能獲得轉(zhuǎn)機(jī)。如我經(jīng)常向?qū)W生說起這么一個(gè)故事：一天，一位法師正要開門外出，卻被一個(gè)身材魁梧的大漢撞得人仰馬翻，眼鏡撞碎了，眼皮也戳青了。但那位撞人的大漢卻毫無羞愧之色，理直氣壯地說：“誰叫你戴眼鏡呢？”法師笑了笑沒有說話。大漢驚訝地問：“喂！和尚，為何不生氣呀？”法師說：“為什么一定要生氣呢？生氣既不能使眼鏡復(fù)原，又不能讓臉上的淤青消失，苦痛解除。再說，生氣只會(huì)擴(kuò)大事端，若對(duì)你破口大罵或打斗動(dòng)粗，必定會(huì)造成更多的業(yè)障及惡緣，也不能把事情化解。若我早一分鐘或遲一分鐘開門，都會(huì)避免相撞，或許這一撞也化解了一段惡緣，還要感謝你幫我消除業(yè)障呢？”大漢聽后十分感動(dòng)，他問了許多佛的問題及法師的稱號(hào)，然后若有所悟地離開了。事情過了很久之后，一天法師接到一封報(bào)值掛號(hào)信，信內(nèi)附有五千元錢，正是那位大漢寄的。原來大漢年輕時(shí)不知勤奮努力，畢業(yè)之后，在事業(yè)上高不成低不就，十分苦惱，婚后也不知善待妻子。一天他上班時(shí)忘了拿公事包，中途又返回家去取，卻發(fā)現(xiàn)妻子與一名男子在家中談笑，他沖動(dòng)地跑進(jìn)廚房，拿了把菜刀，想先殺了他們，然后自殺，以求了斷。不料，那男子驚慌地回頭時(shí)，臉上的'眼鏡掉了下來，瞬間，他想起了師傅的教誨，使自己冷靜了下來，反思了自己過錯(cuò)�，F(xiàn)在他的生活很幸福，工作也得心應(yīng)手了。特寄來五千元錢，一方面為了感謝師父的恩情；另一方面也請(qǐng)求師父為他們祈福消業(yè)。法師的寬容帶給了大漢覺悟，教會(huì)他用一顆寬容的心去對(duì)待別人。
（2）請(qǐng)學(xué)生“以身說法”，因?yàn)榘l(fā)生沖動(dòng)、心胸狹窄帶來的情緒上的不快，或“冤冤相報(bào)何時(shí)了”的痛苦，或“冷處理”后所獲得的驚喜，讓他們明白矛盾是可以化解的，寬恕是快樂的源泉。因?yàn)楹⒆优c孩子之間的這種平等交流更能讓他們接受并受到啟發(fā)。
�。�3）榜樣的力量，偉人的效應(yīng)。結(jié)合實(shí)際情況，適時(shí)地給學(xué)生講講“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“郭子儀不記私仇”一類故事的深刻哲理，讓學(xué)生明白擁有寬闊的胸懷是一種必備的修養(yǎng)。
二、創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，改進(jìn)教育方式
�。�1）建議家長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的家庭環(huán)境。建議家長(zhǎng)既要為孩子營(yíng)造一個(gè)和諧、寬松的家庭環(huán)境，又要提倡嚴(yán)而適當(dāng)?shù)慕逃椒�，并通過正確的言行，引導(dǎo)孩子形成良好的個(gè)性。
�。�2）教師要以身作則，善于控制自己的情緒。教師在平時(shí)的言行中要顯示出大方、有氣度，避免斤斤計(jì)較的傾向，以坦蕩的胸襟、“宰相肚里能撐船”般的肚量感染學(xué)生，使學(xué)生飽受人格魅力的熏陶。
三、傳授方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)寬容
（1）教會(huì)學(xué)生主動(dòng)化解矛盾的方法，為學(xué)生學(xué)會(huì)寬容搭建橋梁。很多學(xué)生臉皮較薄，即使意識(shí)到自己的錯(cuò)，但為了所謂的“自尊”和“面子”往往不肯當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)，從而造成彼此的關(guān)系緊張。教師一方面可以告訴學(xué)生，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤是一種勇敢的行為；另一方面還可以教給學(xué)生一些委婉道歉的方法，如寫紙條、請(qǐng)別的同學(xué)幫忙說聲對(duì)不起，做件小禮物賠禮等。這樣，通過過錯(cuò)方主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，為學(xué)生學(xué)會(huì)寬容創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)。
�。�2）提議學(xué)生進(jìn)行換位思考，學(xué)會(huì)包容。許多矛盾都是因?yàn)閷W(xué)生太在意自我感覺引起的，他們往往在頭腦中預(yù)設(shè)了一些“規(guī)定”，認(rèn)為別人應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做，如果對(duì)方違反了規(guī)定，就會(huì)引起心中的不滿，甚至敵視對(duì)方。通過換位思考，可以讓學(xué)生明白：在特定的環(huán)境之下，他們頭腦中的這些規(guī)定可能并不十分合理；對(duì)方的一些所作所為可能是一時(shí)頭腦發(fā)熱產(chǎn)生的；如果你做錯(cuò)了事，別人一直懷恨在心，你也會(huì)很痛苦等等。使學(xué)生學(xué)會(huì)寬以待人，在接納別人的同時(shí)，也學(xué)會(huì)包容別人的不足。
�。�3）教給學(xué)生調(diào)節(jié)情緒的方法，避免沖動(dòng)。小學(xué)生的情緒來得很快，平息也快，常常如疾風(fēng)暴雨，當(dāng)與同學(xué)或同伴發(fā)生了摩擦，心中有了委屈，往往就會(huì)采取一些過激的言行。所以，非常有必要教給他們一些調(diào)節(jié)情緒的方法，讓他們能主宰自己的情緒，別太沖動(dòng)。如：聽音樂緩解情緒；離開現(xiàn)場(chǎng)，轉(zhuǎn)移注意力；寫日記、長(zhǎng)朋友傾訴；找個(gè)偏僻處大喊，宣泄自己的情緒等。
四、創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)學(xué)生的容忍能力
“挫折”往往能鍛煉一個(gè)人的意志，教師可以創(chuàng)設(shè)引起學(xué)生不滿、委屈的情境，以增強(qiáng)學(xué)生的容忍能力。如小組活動(dòng)時(shí)，每人輪流充當(dāng)被嘲笑者，其他人可以用各種方法戲弄他，使被嘲笑者生氣。如三分鐘內(nèi)嘲笑者不動(dòng)聲色，就算成功，再換人當(dāng)被嘲笑者，以此類推。該活動(dòng)可以使學(xué)生練習(xí)在被嘲笑的氣氛中，仍能保持自己放松的心情。若能具有這種容忍力，與同學(xué)爭(zhēng)得面紅耳赤甚至大打出手之類的事就不容易發(fā)生了。應(yīng)該注意的是，在活動(dòng)中要求學(xué)生嘲弄他人時(shí)，應(yīng)讓其尊重對(duì)方的價(jià)格，避免弄假成真。
總之，培養(yǎng)學(xué)生具有比天空更寬闊的胸懷，就如魏書生所說的那樣：“站在數(shù)萬年人類悠長(zhǎng)的歷史與數(shù)萬光年星系的空間角度來看地球，看人類，看社會(huì)，看人生，就能看清自己所處位置，既能順其自然，又積極進(jìn)取�！� 著名民主人士馬弘毅先生也曾在《新課程實(shí)踐》一書中提到要加強(qiáng)學(xué)生胸懷眼界的培養(yǎng)并把列入教育方針�？梢娕囵B(yǎng)學(xué)生的寬闊胸懷是何等的重要。
《論讀書》讀后感8
馬爾薩斯因其發(fā)表《人口論》而為人所知，他的著作在很大程度上是對(duì)他的父親及其朋友們(如盧梭、休謨等)的思想的反動(dòng)。這使讀者景仰的不僅是他書中獨(dú)到深刻的思想觀點(diǎn)，還有他敢于質(zhì)疑和反對(duì)大家的勇氣和精神。雖然，《人口論》被稱為歷史上爭(zhēng)論最多的一部社會(huì)科學(xué)著作，但是，他的學(xué)術(shù)造詣同樣受到人們的肯定。 人口對(duì)于人是再不過相關(guān)密切的`話題，對(duì)人口狀況的分析和研究深深地關(guān)系到人的發(fā)展�！度丝谡摗飞婕暗膬�(nèi)容很多，概括起來主要就分為兩個(gè)公理、兩個(gè)級(jí)數(shù)、兩個(gè)抑制、一條規(guī)律、一個(gè)適度、三點(diǎn)見解、四點(diǎn)結(jié)論�？此坪�(jiǎn)單的幾個(gè)條條框框，卻是頗為深刻而亙古不變的真理。
馬爾薩斯提出：
一、食物是人類生存所必需;
二、兩性間的情欲史必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。這不僅僅體現(xiàn)了馬爾薩斯懂得社會(huì)科學(xué)，還反映了他對(duì)人的生物學(xué)、自然屬性等自然科學(xué)的研究和探討。馬爾薩斯在意識(shí)到人類人口具有無限增長(zhǎng)的趨勢(shì)的情況下，提出了兩個(gè)抑制，即妨礙人口增長(zhǎng)的手段或力量，包括積極抑制和道德抑制，此外，他還說到人口的增長(zhǎng)必須要有一個(gè)適當(dāng)?shù)亩龋渲械赖乱种茖?duì)今天世界的計(jì)劃生育政策具有重要的影響作用。可見馬爾薩斯的觀點(diǎn)的前瞻性與計(jì)劃性。而他所說的積極抑制，提倡用提高人口死亡率的辦法來使人口與生活資料之間保持平衡成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。從人權(quán)的角度來說，這顯得頗不人道。對(duì)人口的研究自然少不了對(duì)關(guān)乎人類生存的環(huán)境的關(guān)注，土地肥力遞減規(guī)律奠定了馬爾薩斯人口論的理論基礎(chǔ)，這也體現(xiàn)了馬爾薩斯對(duì)人類生存基礎(chǔ)的考慮。 馬爾薩斯認(rèn)為工人貧困、失業(yè)并非資本主義制度造成，而是由人口法則作用的結(jié)果。對(duì)比達(dá)爾文的《進(jìn)化論》，二者間有一定的相似性，都相信自然或是社會(huì)選擇，而不是單純的源于某一制度。馬爾薩斯是私有制與資本主義制度的支持者，反對(duì)救濟(jì)窮人，認(rèn)為救濟(jì)窮人就是幫助窮人制造窮人。這也是他的著作受到爭(zhēng)論的一個(gè)重要原因。馬爾薩斯對(duì)人口的研究確實(shí)深刻而全面，但是真的還是缺乏一絲人道主義精神。這也警示著我們學(xué)術(shù)是不斷進(jìn)步的，獨(dú)到的見解或許能夠吸引眼球，但是對(duì)人的關(guān)懷也同樣重要。
《論讀書》讀后感9
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”
賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！�
只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝�。因�(yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
《國富論》全書共分為五篇，主要內(nèi)容如下：
第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會(huì)每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁）
第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購買或支配的勞動(dòng)數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然，這種勞動(dòng)所買到的物品的數(shù)量有時(shí)多些，有時(shí)少些；然而，變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來購買它們的老動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來衡量和比較。（《國富》26頁）
第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費(fèi)。
資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn)﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。（《國富》205頁）
第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢陨a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)性勞動(dòng)。后者稱為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又非常必要，例如：軍隊(duì)﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì)將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）
斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。
第三篇1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話實(shí)說，斯密這點(diǎn)可能有問題，但驢又不敢確定）。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的'勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng)；鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)。
第三篇4章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)椋谝粋�(gè)沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會(huì)將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會(huì)被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導(dǎo)致貴族勢(shì)力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。
但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對(duì)辦不到的事情（阻止貴族勢(shì)力與戰(zhàn)爭(zhēng)），卻由對(duì)外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己可以消費(fèi)這些東西，不必與其它人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們，地主的勢(shì)力也會(huì)被消弱，最終暴力﹑混亂也會(huì)停止。
第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會(huì)每一個(gè)人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。（《國富》327頁 )
關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；
斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎(jiǎng)金）.斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場(chǎng)壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤(rùn)，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤(rùn)，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤(rùn)，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤(rùn)，都會(huì)減少土地改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
《論讀書》讀后感10
朋友推薦了《朋黨論》，讓我細(xì)細(xì)讀。
“臣聞朋黨之說，自古有之，……”何謂朋黨，以相同的理想目標(biāo)或者暫時(shí)的利益為一致結(jié)成的朋黨。這二者便有了君子與小人之分。
僅從名字上看，恐怕人人都巴不得是君子之朋黨而非小人之朋黨。但是再讀下文，“君子，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。”
原來君子之朋黨需如此的修身養(yǎng)性，方可共事。那豈不是圣賢？國之棟梁？即便我想成為君子之朋黨，也絕非說說就能做到。所以，雖然渴望成為君子，但到頭來，不過是介乎于君子和小人之間的朋黨罷了！
然而生活中交朋，如果僅以共同愛好和興趣走在一起，那么就應(yīng)該是君子之朋黨吧。（暫不考慮萬一中間發(fā)生什么變故。）當(dāng)然，其中還應(yīng)該有一個(gè)重要因素，那就是朋黨之間的個(gè)體素質(zhì)和認(rèn)知水平應(yīng)該不相上下。否則人家在那里當(dāng)面一套，背后一套，且死不認(rèn)錯(cuò)。還要爾等三拜九叩，高呼學(xué)識(shí)淵博，德才兼?zhèn)�。我豈不墮落成阿諛奉承之輩？
或者即使“小人”一詞，現(xiàn)今社會(huì)也未必就是貶義�！靶∪伺c小人，以同利為朋。此自然之理也�！爆F(xiàn)今社會(huì)不早就認(rèn)可這種互惠互利的關(guān)系嗎？因利益而走在一起，沒什么丟人的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)嘛！該受指責(zé)的，應(yīng)該是相互之間為利益的不擇手段！
那么，怎樣才算是現(xiàn)今的小人之朋黨呢？
我以為：小人，應(yīng)該是這樣一種人：當(dāng)面夸你得像朵花，背后臭你如爛地瓜。他們永遠(yuǎn)是口是心非的一群。這類人被作踐慣了，不知道世上還有另一種方式待人接物，你尊重他們，反而令他們滋生欺人之心，好像你是特好欺負(fù)的人。他們是典型的無可救藥的無賴加小人。
如果再把現(xiàn)今小人之朋黨的標(biāo)準(zhǔn)揉碎了掰開了說透了，那就是一句話：“上等人，人幫人；下等人，人踩人。”大凡喜歡背地里嚼舌使拌子的人，其行為都該歸為小人之列。
一個(gè)人身上有奴性，未必會(huì)背地里挑撥是非，但是一個(gè)欺軟怕硬的人，必定是個(gè)無恥的奴才。
想起不久前剛剛過去的事情，自己的確需要反省。
我一直活得很自我，生活中不曾有三姑六婆等俗事的纏繞，平素更少與平庸之輩往來。因?yàn)槠溟g的差距，擔(dān)心走近了，只會(huì)自取其辱。但是后來，還是受到世俗生活的吸引，慢慢的嘗試去接近這種生活。后來我發(fā)現(xiàn)世俗生活里也有很多有趣美好的東西。就像百花中，不唯有幽谷之蘭花、亭立之蓮花才品德高尚；那潔白的.玉蘭，嬌俏的梨花、紅艷艷的薔薇花，同樣美麗、親切。于是我嘗試走入大千世界，欣欣然那未曾了解的世界。畢竟這也是生活中的一部分。但是，性格決定了我的命運(yùn)。人與人之間，遠(yuǎn)香近臭，種種缺點(diǎn)和矛盾的暴露，不滿就在這有意無意間一點(diǎn)點(diǎn)積累，一點(diǎn)點(diǎn)醞釀，從量變到質(zhì)變，終于有一天，它爆發(fā)了……像鳥兒飛過田野，穿越烏云，直沖云霄；任水光天色何等迷離，我只管回歸，鏡照內(nèi)心。如此，也算了解自我，看清自我。沒有什么比回歸自我更令人坦然的事情了�？磥�，我永遠(yuǎn)不能成為一個(gè)追逐時(shí)尚的弄潮兒，我是屬于心靈世界的人，我只能回歸自我。
至此，不曾后悔，也沒必要后悔。
《論讀書》讀后感11
關(guān)于第八章的內(nèi)容，讀了兩天，期間讀了多少遍已經(jīng)記不清楚了，不過這也是我頭一次對(duì)一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，原因是這本書視乎能夠幫助我解開多年來困擾自己的問題，也帶給我對(duì)自己接下來的人生應(yīng)該怎樣過有了一個(gè)明確的方向。
最大的收獲是：教會(huì)了我“成為真實(shí)的自我”，學(xué)會(huì)去傾聽自己內(nèi)心真實(shí)的想法，坦誠面對(duì)自己內(nèi)心真實(shí)的感受，正視自己當(dāng)下以及過去的不足之處。
或許是因?yàn)橥陼r(shí)期父母的離異，生活在一個(gè)破碎的家庭里面，對(duì)我造成了不好的影響，從而導(dǎo)致了我在很小的時(shí)候就封閉了自己的內(nèi)心。從那時(shí)候起，我逐漸失去了“真實(shí)的自我”，從小我也感覺到自己與同齡的孩子不同，而其他孩子也似乎注意到這一點(diǎn)，所以我在成長(zhǎng)的歷程里面挨過的打，受過的欺負(fù)、屈辱，自然也是有增無減。也正因?yàn)檫@種負(fù)面的環(huán)境，加深了我對(duì)“真實(shí)自我”的排斥和遠(yuǎn)離。
對(duì)于內(nèi)心的感覺全然漠視，慢慢地我對(duì)于自己的生命感到前所未有的沉重感，甚至有過輕生的念頭，但又不知哪里來的強(qiáng)烈的求生欲，使得我還是“活下來”。也許是因?yàn)閷?duì)未來美好生活的憧憬和向往，也許是因?yàn)樽约簩?duì)于痛苦的耐受程度的提高，也許是因?yàn)檫@個(gè)世界上存在著某些人愛著我的.人，只是我還沒有發(fā)現(xiàn)罷了；大腦中種種對(duì)于未來美好的想象促使了我活了下來，直到許多年以后的今天，我才真正發(fā)現(xiàn)原來所有痛苦的根源都因我執(zhí)念太深，不肯放下那些痛苦的回憶，從而讓我愈發(fā)怨恨，直到所有的負(fù)面情緒將我吞噬，真實(shí)的感覺隨著怨恨的加深也不能清晰的感受到了，怨恨讓我變成了一個(gè)傀儡，一個(gè)毫無感情、麻木的傀儡，逐漸走向毀滅的道路。
在過去的十二年里，我一直尋找著答案，尋找著能夠打破我身上那個(gè)充滿著怨恨、麻木、冷漠的詛咒；因?yàn)槲乙蚕胂衲切┙稚系钠胀ㄈ艘粯�，開心就笑，傷心就哭，能夠聽從自己內(nèi)心深處的聲音，亦能夠覺察他人的喜怒哀樂，并且像個(gè)正常人一樣說出能夠安撫心靈的話語。
現(xiàn)在，我也該放下那“人格面具”，學(xué)會(huì)聽從自己內(nèi)心的聲音，學(xué)會(huì)去信任他人，學(xué)會(huì)去信任自己，還有接納自己，無論過去的自己還是現(xiàn)在的自己，我都想給他們最溫暖的擁抱，告訴他們“過去的痛苦、怨恨就讓它們隨風(fēng)消散吧，現(xiàn)在的你只需要好好地感受自己內(nèi)心最真實(shí)的感覺并且勇敢地回應(yīng)它，最后無論何時(shí)何地都要記住你要成為真實(shí)的自己�！�
《論讀書》讀后感12
《氣質(zhì)論》中的桑德拉天生氣質(zhì)與眾不同，是屬于“棘手型氣質(zhì)”，她不容易照顧，入園，入一年級(jí)，入初中，反應(yīng)都很激烈，幸虧桑德拉的父親是以為優(yōu)秀的心理學(xué)家，深知孩子的心理狀態(tài)，也明白特殊的孩子應(yīng)當(dāng)怎么對(duì)待，深知還能在需要的時(shí)候指導(dǎo)孩子的老師，給予幫助。桑達(dá)拉的父親還知道自己這種“棘手型氣質(zhì)”孩子在高興時(shí)很熱忱，充滿了活力。在教育孩子的過程中松緊結(jié)合，讓孩子感受到家長(zhǎng)有時(shí)靈活寬松，有時(shí)又非常堅(jiān)持。
而我們的'身邊，有很多像桑德拉這樣的孩子，可是，家長(zhǎng)碰到這種孩子，大部分都束手無策，他們作為家長(zhǎng)，卻十分無奈。我作為老師經(jīng)常聽到的話就是:老師，我們家的孩子我的話一句都聽不進(jìn)去，脾氣大得很，你幫我說說他吧。這樣的家長(zhǎng)面對(duì)孩子時(shí)候的退縮，稍有不慎，有可能會(huì)毀了孩子。
我所帶的班級(jí)里有一個(gè)小姑娘，在班級(jí)里幾乎不怎么和別人家交流，動(dòng)輒就說大家都不喜歡她，不想活在這個(gè)世界上，稍微批評(píng)一下，立即哭得不成人樣，就這樣一個(gè)看似內(nèi)向脆弱的孩子。有一天，她的水杯被人摔了，她哭了一下午，怎么勸也沒有用，同學(xué)答應(yīng)給她買個(gè)新的一樣的，也要哭，總之仿佛為了哭而哭，放學(xué)哭出校門，見到她的奶奶，把書包往地上一扔，哭得更加響亮了，一邊哭一邊打她奶奶，還說要去死。她奶奶一再做各種保證，保證買雞腿，保證今天給看電視，保證今天去買裙子，保證買個(gè)更好的杯子。然后無奈離去。女孩子是一路哭回去的，而她奶奶就一路攬著她。
還有一次，這個(gè)孩子因?yàn)閯e人在聊天的時(shí)候看了她一眼，她覺得對(duì)方對(duì)她不懷好意，于是回家對(duì)家人說自己要去死，在學(xué)校活不下去了，大家都敵視她，在家里鬧著要自殺。她的奶奶立即給我打電話，說讓我安慰她，家里人的話她不聽。于是我經(jīng)過了解各種情況，明白了這個(gè)孩子的敏感所在。她經(jīng)常會(huì)把內(nèi)心的想法放大，而且熱衷于把自己當(dāng)成受害者。而她的父母對(duì)她的內(nèi)心從不深究，遇到情況也只是訓(xùn)斥兩句便不再有交流。這樣反而讓她更加受傷，“受害者”的形象更加嚴(yán)重了。長(zhǎng)此以往就完成了她這樣的性格氣質(zhì)。
我僅僅幾句話就知道這個(gè)孩子只是因?yàn)樾枰眠@樣的行為去凸顯自己而已，她在學(xué)校里是一個(gè)內(nèi)向不起眼的存在，自己又不敢表現(xiàn)自己，但是又想要表現(xiàn)，于是就開始另辟蹊徑，動(dòng)輒要死要活，這樣，就能夠在班里和家里都得到些許關(guān)注。
其實(shí)，這樣的情況并不少見，而且由于社會(huì)整體育兒方式趨向的問題，很多這樣的孩子并不能得到家長(zhǎng)充分的關(guān)注與幫助，反而很多家長(zhǎng)會(huì)把他們看做是累贅和麻煩。
《論讀書》讀后感13
《論求知》是培根的一篇散文，讀起來朗朗上口，其中的哲理和修辭手法很是令我折服。這篇文章很短，中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過，當(dāng)時(shí)也是一知半解，如今偶然的機(jī)會(huì)再次閱讀，明白了一些道理。
在培根的筆下，把求知寫的富含哲理，但也提到了如何去求如。比如怎么樣讀書。想想我自己，以前我是不怎么愛讀書的，但在管理處倡導(dǎo)的“好讀書·讀好書”活動(dòng)中，開展了適合自己的閱讀。漸漸地體會(huì)到了讀書所帶了樂趣和自己不知道的事情，我想這便是一種求知吧。特別是在讀一些富有哲理書中，有些道理以前不懂，但隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，明白了書中的道理其實(shí)源于生活。
很喜歡這篇文章，引導(dǎo)我走向了讀書的歷程。作為一名收費(fèi)班的班長(zhǎng)，我要以身作則，鼓勵(lì)大家多讀書，讀好書，在我的帶領(lǐng)下，班內(nèi)的同志包括新入職的同事漸漸與書結(jié)緣。培根說“讀書使人的頭腦充實(shí)”這話很有道理，書里有很多我不知道的故事，也有很多我不知道的哲理。帶著求知欲，開展讀書，是一件很不錯(cuò)的事情。
求知是一種心態(tài)，也是一種優(yōu)秀的態(tài)度。懷揣著求知欲，我追求知識(shí)，不斷更新自己的思維。在實(shí)踐工作中，同樣需要有求知欲，努力掌握為乘客提供服務(wù)的技能。在工作中，熟練地發(fā)放車票，熟悉各種設(shè)備的操作，需要牢記于心，熟能生巧。這就是求知所帶來的成果。
在求知的過程中，創(chuàng)新是必不可少的。就像《論求知》中所提到的，“知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。”這意味著知識(shí)僅僅是一個(gè)工具，如何運(yùn)用它則需要我們?nèi)ヌ剿骱蛯?shí)踐。在現(xiàn)實(shí)生活中，我要努力將學(xué)到的'知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中，并通過實(shí)踐和深入研究來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因?yàn)闆]有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，只停留在書本中只會(huì)成為所謂的“書呆子”。因此，我要加強(qiáng)工作中的創(chuàng)新精神，真正踐行厚德文化學(xué)習(xí)理念所提到的“學(xué)以養(yǎng)德，學(xué)以明智，學(xué)以致用，學(xué)以立業(yè)”。
《關(guān)于追求知識(shí)的論述》向我闡明了一種有效的學(xué)習(xí)方法，即多加記筆記。然而，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)無止境。只有在不斷學(xué)習(xí)的過程中，通過實(shí)踐來尋求知識(shí)，我們才能真正掌握技能，從而更好地完成工作和服務(wù)他人的任務(wù)。
《論讀書》讀后感14
如果說人生而自由平等是貫穿全書的一條線索的話，那么全書的另一條線索便是突出了人民的主體地位和人民的力量。
人民是社會(huì)契約的締結(jié)者，社會(huì)契約所組成的集體就是國家；人民的意見在分歧、沖突后協(xié)商的結(jié)果我們稱之為公意。人民有締結(jié)約定的自由，自然而然地，也就有解除約定的自由。國家由于是人民讓渡自己權(quán)力而形成的，那么國家的權(quán)力也就一定是人民的權(quán)利。從而只有人民本身才有權(quán)利去行使國家的權(quán)力，因?yàn)槟潜旧砭褪侨嗣褡约旱臋?quán)利，只不過是由于社會(huì)契約，人民才將這些權(quán)力讓渡給了國家而已。
盧梭在《社會(huì)契約論》第二卷·第六章“論法律”中這樣談到:“法律是意志的普遍性和對(duì)象的普遍性的統(tǒng)一�！痹撛趺蠢斫膺@句話呢？由于社會(huì)契約的性質(zhì)，法律只能由全體締約者規(guī)定，這體現(xiàn)了法律意志的普遍性；而由于法律是全體締約者所制定的，則它適用的對(duì)象從來不會(huì)是特定的一個(gè)人，而是全體締約者，這體現(xiàn)了法律對(duì)象的普遍性。由此我們可以看出，在盧梭看來，不僅立法權(quán)屬于人民，而且法律也平等地適用于每個(gè)締約者。
至于政府，盧梭在第三卷·第一章“政府總論”中說:“國家是由于它本身而存在的，則政府只能是由于主權(quán)者而存在的�！蔽覀�?cè)谶@里應(yīng)當(dāng)明確政府的建立只是為了協(xié)調(diào)人民與主權(quán)者之間的關(guān)系，政府“負(fù)責(zé)執(zhí)行法律，并維持社會(huì)的以及政治的自由”。也就是說，政府只是一個(gè)“中間體”，也就只是一個(gè)執(zhí)行機(jī)關(guān)。政府只是主權(quán)者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，而國家則是由于人民通過約定而建立起來的社會(huì)集團(tuán)。
由此看來，人民不僅享有國家的全部權(quán)利，而且沒有任何人可以替代人民本身來行使這些權(quán)利。因?yàn)槿嗣袷菄业闹魅�，人民�?力量是無窮的。
以上三個(gè)部分是我對(duì)《社會(huì)契約論》一書中幾個(gè)觀點(diǎn)或思想的一些簡(jiǎn)單的總結(jié)。下面我將對(duì)本書中的一些觀點(diǎn)加以分析和論證。
我們知道任何一個(gè)人只要生活在社會(huì)中，其一言一行，必然會(huì)打上時(shí)代的烙印。盧梭也是這樣，由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，他在有些問題的看法上也會(huì)有所偏差。我在仔細(xì)研讀完盧梭的《社會(huì)契約論》一書后，對(duì)書中的一些看法不敢茍同。以下是我的一點(diǎn)看法。
《論讀書》讀后感15
畢業(yè)于發(fā)過高等師范學(xué)校的安德瑞·孔德·斯朋維勒是一名唯物主義哲學(xué)家，他不相信這個(gè)世界上存在神，他在這本書中，明確的提出了，這個(gè)世界是由物質(zhì)決定的。與馬克思唯物主義觀一樣，認(rèn)為物質(zhì)組成了這個(gè)世界，但是與馬克思的觀點(diǎn)不同的是，他認(rèn)為宗教還是有可取之處的，只是不相信上帝的存在。
安德瑞在書中給我闡述了宗教給我們生活帶來的好處，比如可以帶來一種人類社會(huì)不可或缺的團(tuán)結(jié)干。在國外中，因?yàn)橛辛讼嗤男叛觥浇�，他們懂得誠實(shí)比虛偽重要，勇敢比懦弱重要，慷慨比自私重要。但是如果沒有神的存在，人們就要不相信這些嗎？難道這些道理就會(huì)顛倒過來嗎？所以，在書中，他提出了人可以沒有信仰，但不能沒有對(duì)生活的真誠與虔誠。
信仰是正對(duì)有神論而言的，而虔誠是對(duì)生活中某種價(jià)值的認(rèn)同和承擔(dān)，在西方有很多人都是無神論者，但是他們認(rèn)同生活中某種價(jià)值觀，以其為自身行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)他們也做到了中國古代所說的“有所畏”，對(duì)愛和正義充滿了熱忱和擔(dān)當(dāng)。
現(xiàn)在中國出現(xiàn)了越來越多的道德缺失，甚至敗壞的現(xiàn)象。有人則說，我們中國人沒有信仰。只有信仰才能讓我們回到健康的道德狀態(tài)。但是，真的有了信仰就會(huì)做到道德不缺失嗎？于我看來，不一定。信仰僅僅是給了我們心中一種寄托，但是在物質(zhì)條件沒有得到一定滿足的時(shí)候，這些所謂的寄托對(duì)于大多人而言，是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。所以，在當(dāng)前的中國，保證大家的生活水平就是給我們心中尋找信仰，大家都不因買房，買車等煩惱時(shí)，誰還會(huì)去想著犯罪？那個(gè)時(shí)候，充實(shí)自身的精神世界才是我們所追求的。
在書中，作者還提到了，人類在沒有宗教信仰也可以享有靈性的生活，而這種靈性的生活是人類面對(duì)宇宙的無垠、自然的崇高所升起的那種莫名所以、超乎語言之外的感受。比如佛教徒在冥想的時(shí)候，都能感受到的`那種超乎個(gè)人存在的、對(duì)無限的接近。
在高三的時(shí)候，我就有過這種類似的經(jīng)歷，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的壓力過重，我在每天晚上睡覺之前，都會(huì)什么都不想，躺在床上，慢慢的控制呼吸，讓呼吸變慢，想象自身變的十分輕盈。那個(gè)時(shí)候，會(huì)有種莫名的感覺，感覺你要脫離這個(gè)世界一樣，身體說不出的輕松，大腦卻無比的清醒。
生活中，當(dāng)我們對(duì)某些價(jià)值觀認(rèn)同的時(shí)候，不妨以其為我們?nèi)蘸笮袨榈臏?zhǔn)則之一，相信這個(gè)世界上還是有神圣事物的存在，幫助他人并不是要炒作，行善并不是為了提高自身的名聲。那時(shí)你也許會(huì)感覺到一種面朝大海，春暖花開的愜意。
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