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莊子讀后感(15篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的莊子讀后感，歡迎閱讀與收藏。
莊子讀后感1
第一次花這么長(zhǎng)時(shí)間讀完的一本書（沒錯(cuò)，光是這個(gè)星期就看了四十多個(gè)小時(shí)）；
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書；
第一次不希望被拍成影視劇的一本書；
第一次讓我想好好了解那個(gè)時(shí)代的一本書……
這本書得來純屬機(jī)緣巧合，而一開始打開它的我是看不下去的。看到女主是穿越的，但并不是光環(huán)加身一路開掛，而是過著平平凡凡沒事兒還捎帶驗(yàn)個(gè)尸破個(gè)案的田園生活，我覺得和我想象的有點(diǎn)不一樣。后來火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺得有了看下去的動(dòng)力。及至花木蘭“讀檔重來”，帶著三十多年的經(jīng)驗(yàn)和一身怪力的升級(jí)作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的.日子。很多人和事都和原來不同了，但歷史的基本軌跡并沒有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來更好的結(jié)局。
花木蘭教會(huì)了同火認(rèn)清自己的價(jià)值，所以她得到了同火的情誼；花木蘭教會(huì)右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“；花木蘭勇猛過人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細(xì)膩維護(hù)，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，若干人的精貴無賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強(qiáng)……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫莫提……一個(gè)個(gè)熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因?yàn)槲矣X得不會(huì)有那么一個(gè)人能擔(dān)得起木蘭這個(gè)角色，她的堅(jiān)強(qiáng)，她的勇敢，她的隱忍，她的負(fù)責(zé)如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來，那么我寧愿沒有那個(gè)影視化的花木蘭。
本來想寫的詼諧一點(diǎn)的，奈何寫出來就由不得自己了總之這是一個(gè)很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個(gè)理想里過得平安喜樂，有聲有色。
莊子讀后感2
在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧靜，他就是莊子。
莊子的灑脫，談起來容易，做起來卻極難。
莊子的灑脫來自于他對(duì)名與利的超越。聽過這樣的故事：有次莊子去梁國(guó)，找他的朋友惠子，惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位，聽到眾人說莊子的能力在他之上，可能會(huì)代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請(qǐng)自來，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國(guó)人來請(qǐng)莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說辭給拒絕。試問天下能有幾人能夠像莊子一樣對(duì)名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無法自拔，為著家財(cái)萬貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當(dāng)中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭�？汕f子卻是社會(huì)中的'一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因?yàn)樗搅嗣c利的束縛才達(dá)到了自由的境界。
莊子的灑脫也來自于他對(duì)生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過一生之后的解脫和長(zhǎng)眠。面對(duì)親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來自于他對(duì)生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長(zhǎng)眠，他一生逍遙自由，既不樂生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì)少很多哀聲吧。
莊子的灑脫還來自于他對(duì)道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋�！垛叶〗馀！分泻芎玫恼故舅闹鞠�，那就是順其自然。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn)，他不是過生活，而是跟著生活，從不妄為，只是獨(dú)處陋室，耕于田野便也同樣樂得自在。至于他對(duì)道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。
我們雖不是莊子，也很難達(dá)到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子，學(xué)習(xí)他的灑脫，學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內(nèi)心的靜謐。
莊子讀后感3
在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)拜讀了于丹的《莊子心得》，這本書對(duì)于充滿誘惑當(dāng)今社會(huì)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，我們可以從中清醒認(rèn)知自己的內(nèi)心世界，超越追名逐利之心，用健康的人生態(tài)度投入到工作生活中。
超越的大境界不等于消極無為。《莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，追根究底是一種精神生活。許多人在現(xiàn)實(shí)生活中常被一些小事所困，被有形有象的名利所擾，在工作中被五顏六色、紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)了寶貴的生命。我覺得對(duì)于一名共產(chǎn)黨員所要取的'精華就是在于不斷反省內(nèi)心，摒棄私念，牢記黨的宗旨，全心全意投入到工作中去，要有積極進(jìn)取為人民謀利益這樣的大境界，這樣就不會(huì)為名所困，為利所累。
做人要堅(jiān)持無私秉性不隨波逐流。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利祿功名和自我�，F(xiàn)實(shí)的環(huán)境紛紛擾擾，需要超越外在的環(huán)境，始終保持一顆無私的心，在工作中，堅(jiān)持原則，情系群眾，不為名利所惑，不為無原則的強(qiáng)權(quán)而動(dòng)搖。
做事要努力奮斗真抓實(shí)干。無論在何種崗位上，在堅(jiān)持自己內(nèi)心無私秉性的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)自身的潛能，使其發(fā)揮到最佳狀態(tài)，這就是我認(rèn)為的超越境界。這需要我們首先牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。其次增強(qiáng)踐行宗旨的使命感和提高自己的服務(wù)能力，能力來自學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高自身駕馭各項(xiàng)工作的水平。要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，每一項(xiàng)工作都要有為民意識(shí)，樹立良好的工作作風(fēng)和形象，責(zé)任出力量，責(zé)任出智慧，有了責(zé)任心，再大的困難也可以克服。此外還要有克難攻堅(jiān)的氣魄，想方設(shè)法發(fā)揮自身的潛能和利用好各種有利條件，克服各種各樣的困難。
學(xué)習(xí)《莊子心得》，重在提高思想認(rèn)識(shí)，要志存高遠(yuǎn)，用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們才可以無怨無悔。
莊子讀后感4
因?yàn)殚e著無聊，剛好家里面放有一本《莊子》，遂順手拿起來讀了幾天，平常我是不愛看這些古文書的，但那天我竟真的靜下心來讀了進(jìn)去，并還有所感悟。
在這個(gè)物質(zhì)極度豐富的年代，人們所理想的社會(huì)本應(yīng)就是此刻這個(gè)樣貌，然而這又是個(gè)精神境界極度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質(zhì)上的滿足并不等于精神上的富裕�！肚f子》——“貧也，非憊也”。貧窮不代表不快樂，相比物質(zhì)生活的'豐足，我們更就應(yīng)重視精神生活的自由。
在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們習(xí)慣于高效率，不肯放過一絲一毫的時(shí)間，長(zhǎng)久下來必將感覺身心疲倦�！笆廊巳寥两詾檫^往”，不能說這句話是褒義還是貶義，它只是陳述一個(gè)道理，但在莊子看來正是因?yàn)槊辛恕敖K身役役而不見其成功，茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應(yīng)是物質(zhì)與精神的共同豐滿�！肚f子》中，他渴望“乘天地之正，而御天氣之辨，以游無窮”。我們能夠不用要求這么高，只要學(xué)會(huì)靜下來，將混亂的自己，忙碌的自己放松下來，個(gè)性是在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，我們都可能會(huì)遇到許許多多的問題和困難，這些都會(huì)使我們感到焦慮和不安，如果能做到這句話里所包含的境界，那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的身體得到釋放，還能更加有益于自己的精神世界。
《莊子》中所著重描述的是“自由”二字，莊子他渴望大自由、大自在、無拘無束，身心不受羈絆。在這個(gè)時(shí)代雖然不可能像它所說的那樣，但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”，人們能夠更加全身心的釋放，在工作中或?qū)W習(xí)中皆能夠要求這種“自由”，而這種自由并不是指真正的大自由，這種“自由”是在必須束縛下的自由，很多狀況下，束縛并不是阻礙自由的，恰恰相反，它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。
在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)了很多以前沒有出現(xiàn)的病，不管是生理上的還是心理上的都是，這是為什么呢？究其原因還是人們將物資與身心融為一體，將精神摒棄一邊，這是萬萬不可取的，我們就應(yīng)學(xué)會(huì)重視自己的精神世界，正如《莊子》里所所提倡的，理念精神就應(yīng)勝過物資，因?yàn)榫袷澜缢鶐淼目鞓愤h(yuǎn)遠(yuǎn)大于物資。
莊子讀后感5
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思是指，無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離，疏而難分。
為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。
第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過渲染堯讓天下之事，表明君不足貴，權(quán)不足惜的思想觀點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無所用天下為!”接著，又通過肩吾和連叔的對(duì)話，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的'品質(zhì)。
莊子不能忘世，所以寫了堯讓天下等世事;更不能忘我，所以接下來又寫了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，永作絕對(duì)自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無為是通向逍遙游的途徑，從而結(jié)束了全篇。
總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個(gè)無所待的絕對(duì)自由的境界，又創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無為”是達(dá)到這一境界的途徑。盡管花費(fèi)了好長(zhǎng)時(shí)間才讀清楚這篇古代的精華之作，但最后有這樣大的收獲，實(shí)在是不亦樂乎。
莊子讀后感6
學(xué)了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁復(fù)雜，處理不當(dāng)在無形中就會(huì)給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?
在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是復(fù)雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡(jiǎn)單的解牛了，《庖丁解牛》讀后感作文。世上的事情也是一樣的，不管它多么復(fù)雜，都是有規(guī)律可循的，充分認(rèn)識(shí)和掌握事情的內(nèi)在規(guī)律，處理起來游刃有余了。
庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志�！笔且环N悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)鯓硬拍苓_(dá)到此種境界呢?我們要學(xué)會(huì)用“刀”學(xué)會(huì)了就活的灑脫，不會(huì)用“刀”就失去了生存的工具，就會(huì)陷入苦惱中不能自拔。我們應(yīng)該如何掌握這用刀的生存技能呢?我們首先要學(xué)會(huì)研究生的`結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)牛的肌理就是事情的內(nèi)在規(guī)律。輕松自如的解牛和解決事情。
人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對(duì)于每個(gè)人每件事，有規(guī)律可循就得善于掌握它的規(guī)律，順著它的規(guī)律去做，遇到難題要學(xué)會(huì)繞道解決。避免與其規(guī)律發(fā)生沖突，如果不按規(guī)律辦事，拼著力氣在干了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢(shì)必會(huì)陷入到無法回旋的余地，我們應(yīng)該如何掌握解牛的正確方法呢?
我們應(yīng)該做到，不管對(duì)于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎(chǔ)上，要找到其中的門和路，要知道從那進(jìn)入，從那里拐彎。像我們的學(xué)習(xí)，人際關(guān)系，都不是這樣的嗎?我們要學(xué)會(huì)用靈活的頭腦來應(yīng)對(duì)世間萬物的變化。我們有時(shí)要學(xué)會(huì)繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費(fèi)力氣，更糟糕的是容易擊到對(duì)方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會(huì)在合作的關(guān)鍵的門路上打上難以解開的死結(jié)。
所以我們學(xué)了《庖丁解�！芬院笪覀円獙W(xué)會(huì)能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學(xué)會(huì)達(dá)到一種躊躇滿志不敗的境界。
莊子讀后感7
今天讀完了《莊子》之《養(yǎng)生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久。
《養(yǎng)生主》全篇通過層層遞進(jìn)的闡述，說明養(yǎng)生之道在于順其自然。
全篇分為六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求于無限的小知上，不應(yīng)以搏求善名而為善，而應(yīng)當(dāng)拋卻繁雜外物，“緣督以為經(jīng)”，秉承事物中虛之道，即追求內(nèi)心的自然之道。
第二層通過皰丁解牛的故事，進(jìn)一步說明處理事物應(yīng)透過事物全貌，分析掌握事情的內(nèi)在聯(lián)系，然后以“以無厚入有閒”，方能游刃有余。說明養(yǎng)生之道在于“因其固然”。
第三層通過右?guī)熤椋f明形體殘全在于天而不在于人。更進(jìn)一步說明世間萬物皆是順應(yīng)自然的變化，而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養(yǎng)生。
第四層通過澤雉說明精神的自由勝于物質(zhì)的滿足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現(xiàn)。故人應(yīng)當(dāng)掙脫身體外物的束縛，追求領(lǐng)會(huì)宇宙本體和內(nèi)心本質(zhì)的精神。
第五層通過秦失三號(hào)而出的故事，說明情感亦應(yīng)順從自然的變化�！斑m來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也�！鄙x死別，在莊子看來竟是那樣的從容。當(dāng)然，莊子安命的思想并不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規(guī)律是不可避免的`，就不應(yīng)將自身為其陷入過度的悲傷痛苦之中。結(jié)合上篇的《齊物論》，莊子認(rèn)為世間萬物，包括人的情感都是齊一的，那么生死亦是齊一的，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應(yīng)當(dāng)適可而止，三號(hào)而出�！鞍矔r(shí)而處順，哀樂不能入也�！表樒渥匀�，則死亡亦如解人生倒懸之苦。
第六層，通過薪盡火傳的比喻，說明以薪代表的外物雖然會(huì)燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。
通過逐層講述，從而說明世間萬物、人之情感都應(yīng)順應(yīng)自然，而真正的精神生命將會(huì)永遠(yuǎn)相傳。故養(yǎng)生之道在于精神建構(gòu)，而不是身體外物的滿足。
莊子讀后感8
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。處在這樣的一個(gè)時(shí)代，物質(zhì)極大豐富，信息量極多，更新極快。各種東西用茍日新，日日新形容都不為過。因此若如忙不顛兒的急著學(xué)習(xí)、存儲(chǔ)、改變，想是會(huì)累個(gè)半死，就這樣也不一定跟的上腳步。所以，保持自我的根本，就是那個(gè)不變的穩(wěn)定的自己，之后再隨形式稍微加減。保持自己的節(jié)奏，慢慢的，妥妥的，以最少得消耗投入達(dá)到最大的能量輸出，事半功倍。
那么問題來了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)幕烊兆幽兀课蚁肭f子是不會(huì)答應(yīng)的。每個(gè)人的青少年階段的成長(zhǎng)和積累是自己無法掌控的，因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長(zhǎng)環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的多維度的自我時(shí)，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會(huì)可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過之后達(dá)到的`滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過一位很資深的民辦大學(xué)校長(zhǎng)，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問其保養(yǎng)心得，校長(zhǎng)說，不過是該處理事情時(shí)集中精力處理事情，到了休息的時(shí)候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬步以上……聽起來沒有什么高深的手段，不過是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實(shí)，你看到她本人，你會(huì)感覺到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長(zhǎng)，也沒有讓人感覺很繁忙，感覺就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過程比喻成手機(jī)的使用過程，感覺很形象貼切。
莊子讀后感9
莊子不是一部書，而是一個(gè)世界。是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑�！蔼�(dú)與天地精神往來而不傲倪萬物�！�
莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學(xué)問是探討宇宙和人生本原的學(xué)問。
打開莊子的世界，有限的內(nèi)篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥——人最大的智慧是意識(shí)到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢(mèng)。柏拉圖說，人的靈魂來自一個(gè)完美的家園，那里沒有我們這個(gè)世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來到這個(gè)世界漂泊很久，寄居在一個(gè)軀殼里，忘記了自己從哪里來，也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會(huì)不由自主的感動(dòng)，會(huì)覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的'東西，來自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。依真性生存是莊學(xué)的核心。可我們都在人為的魔圈中生存，一切都是人為，我們?cè)缫衙允П拘浴?/p>
我們要做的就是尋找美好的本性世界。乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。
莊子讀后感10
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
與孔孟的克己復(fù)禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂章中飽含了自由的`渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得�！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟。匀赵聻檫B璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？”一字一句，都流露著莊子對(duì)超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內(nèi)頁中滿是人生的哲理與對(duì)自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！比纭耙詿o厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”再如“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！币粨P(yáng)一頓，都散射著莊子對(duì)萬物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動(dòng)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對(duì)生死的淡泊�！比纭拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’�！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！痹偃纭比酥�，與憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠(yuǎn)矣�！币凰家粦]，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴(yán)與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國(guó)人前行。
莊子讀后感11
悠悠五千年，中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，再漫長(zhǎng)的歲月里，每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前，我經(jīng)常聽到父母，老師談到孔子，莊子，什么“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨�。最近，老師讓我讀了一本書，《孔子莊子》讓我對(duì)這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的'創(chuàng)始人，一生大部分時(shí)間都在從事教育，曾攜帶弟子周游列國(guó)，整理了《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》等書。莊子是到道家學(xué)派的代表人物，一生貧困，隱默無聞，卻著述豐厚，《莊子》一書流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮，勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì)，我最喜歡孔子�？鬃泳褪沁@樣的一位人才�？鬃雍脤W(xué)而又勤奮，對(duì)于學(xué)習(xí)他孜孜不倦，一絲不茍，拜了許多人為老師，起早貪黑地學(xué)習(xí)�？鬃佑赂叶直ж�(fù)遠(yuǎn)大，滿懷救世治國(guó)的志向，積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，渴望為國(guó)家建功立業(yè)，并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅(jiān)強(qiáng)而又持之以恒，雖然許多君主不重他，總是吃閉門羹，被人嘲笑，但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難，周游列國(guó)，尋找他人生的最終方向。
讀完這本書，我不由得靜靜思考，我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到?人生在世，誰都有遠(yuǎn)大的志向和美好的愿望，可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦，荊條叢生的坎坷的路，需要克服許許多多的困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)是必不可少的武器，唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難，遇到各種危機(jī)時(shí)迎難而上，困難和挫折不會(huì)因?yàn)槟愕拇嗳醵丝s，即使再大的苦難，只要勇敢堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)，也是可以過去的。有時(shí)候，要努力幾次，也能成功，就像孔子。再一個(gè)國(guó)家中穿梭，付出了一次又一次的努力，這當(dāng)中有必不可少的失敗，失敗不僅是一次挫折，也是一次機(jī)會(huì)，它使你找到自身的欠缺，不輕言放棄，一個(gè)能用堅(jiān)強(qiáng)，樂觀的心態(tài)去面對(duì)生命中一切苦難的人，才是最精彩的，閃閃發(fā)光，令人敬仰。
莊子讀后感12
四月桃花芳菲之際，我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書館，爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》，對(duì)于古典名著，我一直提不起興趣，但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列，精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事，36幅匠心打磨的古典插畫，重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對(duì)古典名著的看法。就在所有詩人都認(rèn)為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月里，我卻在書香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子，原名莊周。他寫這書的時(shí)候，已年過七十。莊子一生貧窮潦倒，但在書里卻不寫自己的.人生故事，也不寫達(dá)官貴族們的宮斗瑣事，這個(gè)可會(huì)講故事的老頭只寫了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教，成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解，讓我對(duì)這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書里，我最喜歡的章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場(chǎng)的故事”。這一章概括了整本書中的思想源泉，里面講了什么呢？且聽我慢慢道來。
在“農(nóng)場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說到有只豬要給先祖祭祀，拿去犧牲，于是豬不樂意了，官員勸他說：“豬啊豬，你為什么不開心呢？你將會(huì)被莊重地放在雕花的瓷盤里。拿最好的白布鋪在桌上，你看怎么樣？”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解，一只豬，最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠，而不是什么雕花的盤子。道理人人都懂，但當(dāng)今社會(huì)許多人卻做不到。名利是很重要，可在生命面前卻什么都不是，但在當(dāng)今社會(huì)，許多人，卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎？
是啊，在這一章最后的故事當(dāng)中，莊子拿馬舉例，最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無拘無束的在田野上奔跑，才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎？
我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬，乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理：人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由，因此最重要的是無拘無束，活出自己的真性情，那才叫無愧于人生！
莊子讀后感13
莊子認(rèn)為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸，要做財(cái)富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對(duì)逍遙的享受。
自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些事情是我們無法放下的，那樣的境界我們很難達(dá)到，但是我們應(yīng)該知道自己想要的'是什么，生活沒有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì)使你的心情沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì)覺得前景一片廣闊。
有的人對(duì)生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數(shù)，豈是人力可改變的?不如適可而止，有選擇的放下執(zhí)著，給生命一份從容，給自己一份坦然。
人生一世，誰總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì)另有收獲，對(duì)于物欲的追求和執(zhí)著，是人生一切痛苦的根源。
《莊子·田子方》中有一句話：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！币馑际钦f：最可悲的事，莫過于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對(duì)一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì)心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無法將他們恢復(fù)元?dú)�。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來!
放下很難，可能會(huì)帶來一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對(duì)外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì)擁有快樂的人生!何不每天在清新的陽光中過日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無憾無悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開闊的天空給心靈安個(gè)家。
莊子讀后感14
最近一周讀《莊子》一書，第四章第一節(jié)《莊周夢(mèng)蝶》，莊周騎馬一直向南，來到了夢(mèng)國(guó)南部，這里貼近云夢(mèng)澤，莊周在和楚人的共同生活中，對(duì)虛境自然的道有了新領(lǐng)悟。這一天他來到了云夢(mèng)澤邊，看著碧綠的湖水，莊周能看到自己的倒影在湖水中，魚從自己的倒影中劃過，他看到自己的眼睛，湖水如此清澈，他能從自己倒影的眼睛中再看到自己。莊周若有所悟。緩緩閉上眼睛，體會(huì)陽光照在自己身上的感覺，他似乎能聽到水下小草的呼吸。他將自己的呼吸緊緊閉住，捕捉自己身邊動(dòng)物、植物呼吸的節(jié)奏，并配合這個(gè)節(jié)奏呼氣、吸氣，就在這樣的'一吞一吐之后，他突然進(jìn)入了萬念不生的虛境狀態(tài)。這時(shí)一只蝴蝶飛來，在他身邊翩翩起舞，他伸出手指，蝴蝶停在了他的指間，莊周已經(jīng)做到把自己和自然融合為一個(gè)不可分割的整體。莊周一頭倒在地上，氣息在自己體內(nèi)緩緩流動(dòng)的溫煦感覺，讓他非常放松，心靈跟著蝴蝶一起飛舞。過了一陣，他感到蝴蝶飛得累了，停在一朵花上小憩，蝴蝶做了一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)境莊周也能看得清清楚楚，蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊周，躺在湖邊做著蝴蝶的夢(mèng)……莊周睜開眼來，蝴蝶的小憩也已經(jīng)結(jié)束，振翅飛去。莊周沉醉在這種玄妙的境界中。莊子語：不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？究竟是夢(mèng)中的莊周變成了花間的蝴蝶，還是花間的蝴蝶變成了夢(mèng)中的莊周呢？
《莊周夢(mèng)蝶》的故事，有著深刻意蘊(yùn)，浪漫的情懷，還有開闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛。莊子的文章綺麗瑰美，讀來如歷幻境，這樣的幻境穿插在他做為一個(gè)平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學(xué)宗師。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時(shí)候要學(xué)習(xí)莊周，排除雜念，對(duì)外界聽而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達(dá)到耳朵，而不能達(dá)到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開心地過好屬于自己的生活。
莊子讀后感15
一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對(duì)個(gè)體的重視，讓人更加重
視身體、生命，也就是注重于養(yǎng)生。
《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久。
本文講述兩位辯論高手，由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場(chǎng)辯論引向深入。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì)心一笑。
濠梁之辯”，在莊子看來，物與自身是渾然一體的，所以才能體會(huì)到釣魚的
快樂，不過從莊子以“安”字，反駁惠子，體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。
“惠子相梁”選自《莊子?秋水》，文中惠子在魏國(guó)做宰相，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼，為此惠子在國(guó)都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說明自己鄙棄功名利
祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的丑態(tài)。
可見，莊子本人是把世俗名利看輕的，對(duì)于外界的誘惑，他可以做到言行如
一，潔身自好。
《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義，書中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思，有的可
能長(zhǎng)時(shí)間都無法琢磨透。
在我看來，道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng)始人之一，對(duì)道的'貢獻(xiàn)也是不可忽視的。
作為一名初一年的學(xué)生，可能我對(duì)《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習(xí)生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。
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