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《莊子》讀書筆記
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么總結(jié)呢？何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的《莊子》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《莊子》讀書筆記1
《秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的`認(rèn)識，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認(rèn)識到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉�！毕鄬τ谟钪嫒f物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個(gè)人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
《莊子》讀書筆記2
有些人身游四方，但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役，心卻也可以無所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。
說他“游心”、無所束，其實(shí)是覺得他是一個(gè)內(nèi)心很少受牽絆的人，不被他人的言行所左右，也不受周圍的環(huán)境所動搖，己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。
中國歷史上，被說是“灑脫”的人不少，但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白，也許李白不是灑脫而是豪邁，他可以“看空”所有的貶謫和坎坷，但是這些“看空”終歸都是有前提的，都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復(fù)信心和元?dú)獾乃巹�，假使他一帆風(fēng)順，也許就不會有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的豪言壯語了吧——再說其他很多人，興許多少都是如此，都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開這些東西，但骨子里可能還是希望得到這些東西的，所謂的“看開”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。
所謂“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往�！币苍S看開“利”容易些，但是名，至少在中國的傳統(tǒng)思想里，看開“名”就談何容易了：“贏得生前身后名”說出多少代仁人志士的心聲啊，著書立言，不都是為了一個(gè)“名”么?
然而，莊子卻不是這樣，他真的是看破了名和利。對于利，自好理解，在《山木》中他就有回答過，認(rèn)為人生的困頓不是貧窮，貧窮也不會是人困頓的根源。那么再看名，《秋水》里有一個(gè)故事就說明了莊子的態(tài)度：他把名，把梁國的相位比作是腐爛的老鼠!
其實(shí)，看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西，就是看清了自己的真心，不會再為他人的標(biāo)準(zhǔn)而累，不會再為了別人的價(jià)值標(biāo)桿而奔波拼命，也不會為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書讀，有書讀的已經(jīng)畢業(yè)，畢業(yè)了的有了工作，有了工作的'有了房子……我們不斷被別人羨慕著，可是又不斷羨慕著別人，總覺得自己離幸福很遠(yuǎn)，還有很多事情沒有完成，又總覺得完成了才會更幸福，但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了，我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。
這個(gè)世界上，每個(gè)人都會很努力地去追求一些東西，但是這些所追求的東西是不是出于本心，大概連自己都不會知道，但是確實(shí)有很多人，在達(dá)到自己的目標(biāo)的時(shí)候反而并不是那么快樂，反而還有點(diǎn)失落，或者沒有自己所想象的那么快樂。很多時(shí)候，我們就像是去旅行的人，走的太遠(yuǎn)反而不記得自己為什么而出發(fā)，走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。
為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說得很明白了。那么怎么追求呢?
追求真心就是以自己的真心為指標(biāo)，而不是在意所謂的有用還是無用，世界上沒有絕對無用的東西，就像所謂的垃圾也只是放錯(cuò)了位置的資源一樣，我們做的每一件事不是由可見的價(jià)值所決定的，現(xiàn)在做的任何一件事都不會是沒有用的，相反很有可能是對未知的未來而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言，對于小雞而言，但從飛翔這點(diǎn)去判斷，很可以說翅膀是沒有用的，但是對于鷹來說卻完全不是這樣的，那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀去判斷自己的翅膀，那么它很可能永遠(yuǎn)無法飛翔，相反，它如果去試一次跳崖，這樣一件對于雞來說可笑的事情，也許它飛翔的潛能就會被激發(fā)!放到現(xiàn)實(shí)生活中來說，可能沒有人想過一句“謝謝”，一次輕輕地關(guān)門或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會帶來怎么樣的結(jié)果，但是確實(shí)有人因?yàn)檫@樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。
沒有人可以隨便去預(yù)先判斷有用還是沒用，曲線救國不見得比直線前進(jìn)來得沒效率，相反看似“繞遠(yuǎn)路”反而會是捷徑，而且按照自己的真心去做，這一路想必會是鳥語花香。
回頭看看60前我們祖父輩所過的生活，再比較一下我們現(xiàn)在所擁有的，我們真的會覺得自己幸福很多，至少我們真的擁有了很多，我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年，我們也越來越開始注重自己的精神生活，我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書籍去看，去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶，又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情，同時(shí)也有越來越多的人愿意分享精神上的快樂，單從電視媒體上的節(jié)目就可有所管窺蠡測。
還是要感謝我們的祖國，給我們足夠穩(wěn)定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福，少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現(xiàn)在層次更高的幸福社會和夢想社會。
《莊子》讀書筆記3
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》�！肚f子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。
文章一開篇，直契入題，引眾人開始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自以為滿，可憐(也可以說幸運(yùn))河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！
“順流而東行，至于北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑不過，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識到自己的錯(cuò)誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話“野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說：俗話說，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說“今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家”�！按蠓街摇�，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時(shí)也稱佛為大方廣佛，極言其廣大無邊也。海神你老人家千萬別和我計(jì)較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語至道者，束于教也“。三句話意思相近而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人因?yàn)槭艿礁鞣N限制或束縛而無法聽聞大道，乃至于即使有機(jī)會聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語？一個(gè)人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費(fèi)口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個(gè)一無是處。不過海神絕對是個(gè)很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的.壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話鋒一轉(zhuǎn)，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，行，你能知錯(cuò)就改，孺子可教。認(rèn)識到自己的局限，承認(rèn)自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢？
“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅�。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？非也，因?yàn)檫@幾句話只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認(rèn)識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。
《莊子》讀書筆記4
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則貽矣。吾長見笑于大方之家�！焙硬疂M載秋水，至于東海，看見那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學(xué)會自卑，認(rèn)清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫道:“當(dāng)站在我身旁的人聽到遠(yuǎn)處傳來的笛聲，而我卻聽不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊!”從此，貝多芬開始過離群索居的日子。但貝多芬并沒有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來，充分發(fā)揮自己的音樂天賦，因而創(chuàng)造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現(xiàn)在可能還是“少年不識自卑味”�？�，學(xué)會自卑是多么重要呀!竹子是一種堅(jiān)韌的植物。當(dāng)大風(fēng)降臨時(shí)，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因?yàn)樗麄冎雷约号c風(fēng)之間的`力量懸殊，所以他們學(xué)會自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅(jiān)韌性，用隨風(fēng)搖擺來保護(hù)自己，從而用堅(jiān)韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢?學(xué)會自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見，但并不是每個(gè)人都能這樣�！稁熣f》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因?yàn)樗麄兣率浪椎哪抗?巫師樂師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂、百賢于士大夫。
從中可以看出，學(xué)會自卑對于人的發(fā)展是重要的。更體現(xiàn)出，其實(shí)自卑也不是一件很難的事。學(xué)會自卑，是一種以守為攻，以退為進(jìn)的策略。只要你正確對待，你就是一位優(yōu)秀的舵手。因此，如果一個(gè)人想要顯明于世，必須要先學(xué)會自卑，認(rèn)清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學(xué)會自卑，就是“于無聲處聽驚雷”。
《莊子》讀書筆記5
莊子名周，是我國先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書過程中我體會到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的'想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里�！本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無拘無束超然物外，擁有絕對自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。
《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。
探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無為”“無用”“順其自然”，反對人為：又從其相對主義出發(fā)，否定客觀事物差別。對儒學(xué)多有詆毀，對不合理的社會現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度�？雌涓词怯僧�(dāng)時(shí)的社會背景所決定。戰(zhàn)國時(shí)期社會的動蕩，各國階級矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。
《 莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評指正。
《莊子》讀書筆記6
如今一走進(jìn)書店，你會發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書實(shí)際上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個(gè)過程的同時(shí)，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對心靈的一次洗禮。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們在這個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦�？杉�(xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情？我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
于丹在書中還提到了一個(gè)動態(tài)平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧討B(tài)中保持了平衡。動態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動時(shí)，我們會感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識自己、涵養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的`潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會被社會中各種各樣的外部評價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現(xiàn)代人來說，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。
總有路可走。在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們該怎么辦呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷？我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路？
每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們怎樣才能做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們在確定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰無死，生死，是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對生死為什么會鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。
大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認(rèn)識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
一、境界有大小
一個(gè)人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說；你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生�，F(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟。”
覺悟是一個(gè)佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要�！拔颉辈攀侨松械慕�(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動中，在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會或是有資本“覺”的。古人說：“機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的�！蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無二的人生。
《莊子》讀書筆記7
孔子被人們稱為圣人，把莊子稱為神人。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙，從沒有真正感受過那種獨(dú)于天地精神往來的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。 莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無為，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的'《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游！
《莊子》讀書筆記8
莊子的《秋水》是莊子外篇中的巨系統(tǒng)，3000多字。在刀刻竹的時(shí)代，可以算是一件很漫長的事情。
“秋水來了”，江河皆灌。這句話引起了全文。赫伯的傲慢也是有道理的。畢竟，“兩個(gè)朱雅懸崖之間沒有爭論”，他有他引以為豪的資本。
但是，很快，這個(gè)河伯就知道自己錯(cuò)了。因?yàn)樗吹搅舜蠛：蜎]有水的北海，他嚇壞了。于是，河伯這個(gè)心甘情愿的孩子，開始接受教育。如果是他的老師。
其實(shí)作為一個(gè)專業(yè)接觸教育的人，我對若的態(tài)度印象很深�，F(xiàn)在老師經(jīng)常從制高點(diǎn)給學(xué)生灌輸各種結(jié)論和觀點(diǎn)。事實(shí)上，學(xué)生可能不會買你的東西。如果學(xué)生不買，被迫接受。我覺得這種教育存在很大的問題。我覺得，如果能讓我們的學(xué)生表現(xiàn)出爇情這樣的全部劣根性，就應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候讓他們看到真理的表象，讓他們被真理的宏偉所折服。只有當(dāng)他們有探索真理的沖動和欲望時(shí)，教師才開始教學(xué)。我認(rèn)為這種教育會更有效率。當(dāng)然，這只是一個(gè)家庭聲明。對于大規(guī)模教育，我不能說這是否成功。
接下來，他們開始討論虛擬與時(shí)間的關(guān)系。夏天的昆蟲不能談?wù)摫�，因�(yàn)楸脱⿲λ鼈儊碚f太假了。不要和井里的青蛙談?wù)撎斓亍τ诰锏那嗤軄碚f，天空太假了。其實(shí)對于教育，尤其是德國教育，我們身邊有太多虛假的東西。所以，奇怪的是，學(xué)生們會說一套做一套。不要責(zé)怪學(xué)生沒有遵守很多規(guī)則，包括交通規(guī)則。
讓我們繼續(xù)讀下去。他們已經(jīng)開始了關(guān)于尺寸的討論。天地之大，然后相對于宇宙來說真的是滄海一粟。牛尾小，然后和更細(xì)微的東西比起來，可以算是一座高山，一座大山。這個(gè)論點(diǎn)很有意思。老師對學(xué)生來說是一個(gè)學(xué)習(xí)的世界，但與大師相比，老師要遜色得多
。學(xué)生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學(xué)習(xí)嬰幼兒，學(xué)習(xí)他們最接近天堂的純真和無邪。比如教育心理學(xué)就是從學(xué)習(xí)嬰兒開始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開始的。所以，老師也沒有可以驕傲于學(xué)生的東西。自然，學(xué)生因?yàn)槔碚撝R的缺乏也更沒有可以驕傲于老師的本錢。于是，教師和學(xué)生的相互提攜，共同進(jìn)步就不是一句虛言了。我堅(jiān)信一句話，好的學(xué)生是自己學(xué)好的。而好的老師都是學(xué)生養(yǎng)成的。如此說來，老師更加依賴學(xué)生的。也就是大的更加依賴小的。我想太陽雖然大，一個(gè)個(gè)微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會剩下一個(gè)空殼的概念吧？
接著，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說了很多，我也不打算在這里多費(fèi)言語�？傊�，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚(yáng)、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的`。然而，最讓我最讓我感悟的還是子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？,惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。這段。
這段話當(dāng)屬全文的精華。這個(gè)世界本來就是由無數(shù)相互隔閡的個(gè)體構(gòu)成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實(shí)是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說你不是在沉思。看見你笑，也許以為你在快樂，其實(shí)可能你在偽裝。
雖然子非魚安知魚之樂，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產(chǎn)生我在你的心里，你在我們的夢中的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通，就要我非魚，也當(dāng)知魚之樂。。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
《莊子》讀書筆記9
北冥有魚，我的理解是"北"寓意為極其寒冷的地方，"冥"寓意為非常幽暗混沌的地方，所有的黑暗都是用于吸收和儲備能量的，而長時(shí)間的儲備積淀這一過程是為了未來的白天和極光而準(zhǔn)備。天地間的.動物一到寒冬會進(jìn)入冬眠來收藏自己，而植物的葉子幾乎全部掉得光禿禿的，但是到了春天，過了清明，綠葉長出來，翠綠翠綠的。沒有冬天的收藏，哪有春天的生發(fā)呢？
很喜歡梁老師對冥的解釋，冥是黑色的，他是個(gè)饑餓的狀態(tài)，吸收所需的能量。冥必須是幽暗的，不被理解，無人可訴，內(nèi)心卻一直熊熊燃燒。冥也許就是海，廣闊，無際，人們一直沒辦法真正征服甚至徹底了解。他就在那，終日乾乾。要想出去先要回來，要想創(chuàng)業(yè)先要積淀，其他事情，亦復(fù)如是。
而人生呢？總是充滿了失望和絕望，但是千萬不要恐懼，易經(jīng)澤水困人間道告訴我們，被困面險(xiǎn)時(shí)不能止，要敢于面對，要處險(xiǎn)以悅，要安固守困，要進(jìn)德修業(yè)以待時(shí)機(jī)，方可化解。所以，絕望的人也該是快樂的，真正絕望的人才會至善。望者，妄也。絕望之后生發(fā)出來的，才會是真正的王者的決定。
《莊子》讀書筆記10
先說說《逍遙游》吧。開篇那章“北冥有魚其名為鯤”雖早在高中就已背熟，但卻不知他通過描寫大與小的區(qū)別，以卮言為曼衍，道出了“至人無己，神人無功，圣人無名”這種看似無理細(xì)看卻驚為天人的語句。是呵，所謂的聲名，所謂功績，不過是你們世俗人所認(rèn)為的，而圣人、神人根本就不在乎這種世俗的看法。莊子也正是借這一點(diǎn)，表達(dá)了自己不愿被世俗拘束，超脫于物外的逍遙。而其后所說的山之神人不食五谷、以五石之瓠浮游于江湖、以及樹之無所可用，安所困苦均體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。讀完之后不僅感嘆，莊子果非俗人也！
然而莊子的無為避世并不是因?yàn)樗臒o能。恰恰相反，在《人間世》篇中，他向我們展示了一個(gè)精通世故、練達(dá)人情的'莊子。而他正是悟到人世間這些迂曲、復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系，他才臆想出了一種”逍遙“世外的消極思想。
而在《齊物論》中，莊子更是讓我們看到了一個(gè)異于常人的世界。從一開始提出的“吾喪我”的境界，到后面天籟、地籟、人籟的描述，都在闡述人與自然的關(guān)系。其后，著名的”莊周夢蝶“更是體現(xiàn)這種物我的合一，是一種無我的境界。恕我才疏學(xué)淺，無法從其窺得更深的意義了。
雖然莊子的看法受到時(shí)代的限制，但其飄然灑脫，逍遙自得的生活態(tài)度確實(shí)在哲學(xué)上達(dá)到了一種令人仰視的高度。
《莊子》讀書筆記11
在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識和作為要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統(tǒng)的美學(xué)體系博大精深、難以盡述。而公認(rèn)的對此影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰(zhàn)國的軸心時(shí)代，在那時(shí)表現(xiàn)為百家爭鳴的諸子學(xué)派。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響。我們學(xué)的'是莊子的代表作之一文章《秋水》。
老實(shí)說這篇文章的主題并不是很清楚的，因?yàn)樗膬?nèi)容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內(nèi)容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價(jià)的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價(jià)是：汪洋，恢宏，恣睢�！八J(rèn)為能觀于天地而體道得道的理想人格，應(yīng)當(dāng)于天地并生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外�！�(《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象)記得臺灣也有個(gè)文學(xué)家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專制制度，后來被臺大趕走了;雖然后來平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實(shí)這是很可嘆的。中國現(xiàn)在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類做到了很多以前夢想中的事情，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現(xiàn)在的很多另類文學(xué)，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實(shí)正在不可遏制地吞噬著很多人的思想!
在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過一個(gè)很有名的作家對自己此類文章的評價(jià)：YY!(由于這個(gè)詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過確實(shí)，真的自由在哪里?!連標(biāo)榜著民主自由打著輸出民主戰(zhàn)爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實(shí)還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現(xiàn)在似乎正朝著更大范圍蔓延，這也是相當(dāng)可怕的吧?!
《莊子》讀書筆記12
不是《莊子》里所有的文章都一定是莊子本人所做，大家要正確看待，讀《莊子》要用心去領(lǐng)會，考別人教的話，頂多是他人消化過的看法，我們要先有一定的理解，再結(jié)合各種觀點(diǎn)去更好地領(lǐng)會其中的奧妙。再說這本書又要翻譯，《莊子》原文內(nèi)容又多，怎么可能是全本呢，選的時(shí)候自然要注意。很多人喜歡拿歷史人物的局限性來詬病他們，切不可如此，試想再過20年有誰能保證后人不拿我們的局限性來詬病我們呢?……
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店網(wǎng)友bleue讀《莊子——中華經(jīng)典藏書》有感：“古來談?wù)軐W(xué)以老、莊并稱，談文學(xué)以莊屈并稱�！蓖瑫r(shí)，聞一多認(rèn)為，莊子具備了一個(gè)杰出文學(xué)家和詩人的基本素質(zhì)：“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬，無邊無際的企慕，無崖際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩人�！逼浯�，莊子是一個(gè)文學(xué)家，那么《莊子》的文學(xué)性何在?聞一多說：“南華的文辭是千真萬確的文學(xué)，人人都承認(rèn)�？墒恰肚f子》的文學(xué)價(jià)值還不只是在文辭上。實(shí)在連他的哲學(xué)都不像尋常那一種矜嚴(yán)的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西;他的思想本身便是一首絕妙的詩�！边@里聞一多以詩人特有的多情與靈敏，體悟到了《莊子》文章中詩性特征：一是其抒情性，莊子“是一個(gè)抒情的天才”。聞氏引述了明人吳世尚對《莊子·則陽》中“舊國舊都，望之悵然”的評論：“莊子妙得于詩”，并補(bǔ)充道：“這里果然是一首妙絕的詩——外形同本質(zhì)都是詩。”聞一多不僅于莊子情感外露的地方看到了詩意，而且在玄妙莫測的哲理中悟出了莊子的深情。如他對“萬物生于有，有生于無”的理解：“莊子仿佛說：那‘無’處便是我們真正的.故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng)。”聞一多在莊子哲學(xué)中探究到的情感趨向，讓人感到莊子對生活體驗(yàn)的深刻和情感的濃烈，并進(jìn)……
看完大家的讀后感，再來回顧一下《莊子——中華經(jīng)典藏書》的主要內(nèi)容：《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說的一部極其重要的作品�，F(xiàn)今通行的《莊子》一書，分為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義的散文集……
《莊子》讀書筆記13
《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。至于北海。望洋向若嘆曰：。聞道百，以為莫己若者，我之謂也�！�
《尚書》曰：“滿招損，謙得益”人們無論身處何種狀態(tài)，面對人或事，都應(yīng)該本著謙遜的態(tài)度�？裢源�，驕傲自滿，是人性劣根的體現(xiàn)，不宜提倡。
文章開始，河伯驕傲自滿的情緒達(dá)到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現(xiàn)了此時(shí)的河伯片面的、絕對的、主觀的看問題、看這繁復(fù)的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無數(shù)江河之一的黃河。河伯在有限的`空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過于自負(fù)，這是一種見識的淺陋。
我們在日常的生活學(xué)習(xí)中，無論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發(fā)展的觀點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀的、狹隘的立場上看問題，就會犯河伯那樣的錯(cuò)誤。我們更不能驕傲自滿。為自己取得點(diǎn)滴成績而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。
河伯至北海，面對無垠的大海，在現(xiàn)實(shí)面前慚愧自責(zé)。這種勇于糾正自己錯(cuò)誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應(yīng)提倡。畫家齊白石，當(dāng)看到明代徐渭的畫作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門下走狗”其虔誠、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過他不懈的努力，終于成為前無古人的一代國畫宗師。如果河伯沒有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！
宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類討論價(jià)值判斷的無窮相對性，既人類應(yīng)該如何認(rèn)識外部事物的認(rèn)知行為是無限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現(xiàn)真理。
我們只有保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無窮，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開放三十年的成果。才能建設(shè)好真正的和諧社會。
《莊子》讀書筆記14
“子非魚，安知魚之樂?”這是惠子與莊周在濠梁觀魚時(shí)的對白，成為一個(gè)時(shí)期的經(jīng)典。它也讓我感受到了生活的真諦。
惠子當(dāng)時(shí)是梁惠王的宰相，于權(quán)勢之中可謂呼風(fēng)喚雨，顧慮自身的榮辱尚且不暇，又怎能知道魚的快樂呢?而莊子，曾經(jīng)生活困頓，只做過短暫的蒙園小吏，后便一心投入到求解道的真諦中去，他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的'精神自由。在他看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，固而他能夠理解魚的快樂也就不足為怪了。
確實(shí)，生活是自己的，不是他人的;快樂也是自己的，不應(yīng)以他人的評判為準(zhǔn)。
魯迅也曾說過，“走自己的路，讓別人說去”。
活出自我，走出自己的精彩。
《莊子》讀書筆記15
莊子是什么樣的人？
以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡單，是諸子百家一個(gè)重要代表人物。生平事跡一筆帶過，《史記》記載莊子是戰(zhàn)國時(shí)代宋國的漆園小吏。著作《莊子》成為中華古籍經(jīng)典，但是真正閱讀過《莊子》的現(xiàn)代人真的少之甚少�！肚f子》傳世至今三十三篇。內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。
莊子是講故事的高手？
莊子是現(xiàn)代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深刻的故事給人們會心一刻的時(shí)候，讓我們明白一些很簡單樸素的道理。
故事一：莊子窮，問朋友借錢。朋友說：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開始忽悠朋友了：“上次路過，有條鯽魚在對我喊救命。說我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說：我去吳越引西江的水來救你�！�
鯽魚說：那算鳥，你還是早點(diǎn)去魚干鋪找我吧！
我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。
還有一個(gè)故事，讓我內(nèi)心凄惶。
莊子見魏王，魏王說：“你怎么那么困頓��！”莊子說：“猿猴在楠樹，樟樹上攀援跳躍無拘無束，可是如果它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚了。因此環(huán)境和機(jī)遇是施展才能的舞臺和必要條件。我窮但是不困頓，讀書人有道德理想而不能實(shí)現(xiàn)才是困頓啊!
于丹在故事末了給了這樣一個(gè)結(jié)尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的貧窮，怕的是生活中的潦倒。
莊子的名言：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
這句名言穿越千年，依然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的座右銘。名與利成為每一個(gè)凡夫俗子的精神枷鎖，無人開解。
于丹也學(xué)著莊子給大家講了一個(gè)被名利沼澤陷入一個(gè)無事忙的'無解循環(huán)里。
這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。
老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯(lián)起來。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是來自心有據(jù)。只有我們內(nèi)心打破名利的邊界我們才能平靜才能達(dá)到一種自在和逍遙。
莊子的生死觀：
莊子對學(xué)生說：“我死后，請以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為迎送�！鼻f子認(rèn)為人的形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂生�；磉_(dá)而幽默。頗有點(diǎn)小沈陽說的：一閉眼，一睜眼，一天過去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過去了，嚎！
莊子的生死觀和孔子的生死觀殊途同歸。孔子對待死亡的回答是：“未知生，焉知死�！比硕紱]活明白，干嘛去想死的事情。
孔子給我們揭示了一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，即：活在當(dāng)下。儒家看重的是永遠(yuǎn)大地上的圣賢道德，永遠(yuǎn)是再此生中建功立業(yè)的不朽信念；而莊子則看重的永遠(yuǎn)是蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全之后的超越。
莊子越過千年的風(fēng)塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內(nèi)心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂的逍遙游！
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