【精】《典籍里的中國(guó)》觀后感15篇
認(rèn)真品味一部作品后，一定有不少感悟吧，觀后感就是自己的一種思想感悟，觀后感相當(dāng)注重“感”，也就是從作品中領(lǐng)悟出的道理與思想。千萬(wàn)不能認(rèn)為觀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的《典籍里的中國(guó)》觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《典籍里的中國(guó)》觀后感1
剛到新年，《典籍里的中國(guó)》一場(chǎng)“《尚書(shū)》的流傳”感動(dòng)了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來(lái)！
可惜，在今古文《尚書(shū)》這個(gè)問(wèn)題上，似乎沒(méi)有說(shuō)得很清楚。
《尚書(shū)》概況
《尚書(shū)》，即上古之書(shū)。“惟殷先人，有典有冊(cè)”。中國(guó)自古重視文獻(xiàn)流傳，上古文獻(xiàn)有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說(shuō)。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國(guó)很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說(shuō)法，事即為百?lài)?guó)之春秋，我們今天可見(jiàn)魯國(guó)之《春秋》。記言之書(shū)，即為《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓(xùn)告。而根據(jù)所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書(shū)》原本稱(chēng)《書(shū)》，漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。
今古文《尚書(shū)》差別的產(chǎn)生
自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本�！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)："《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的`《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱(chēng)之為《今文尚書(shū)》。
西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱(chēng)之為《古文尚書(shū)》�！豆盼纳袝�(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。
偽古文《尚書(shū)》
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書(shū)》25篇 。
唐代，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，其中《尚書(shū)》部分就以這部《孔傳》作注。孔穎達(dá)撰的《正義》，成為官定本頒行全國(guó)，其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書(shū)注疏》，明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻(xiàn)《古文尚書(shū)》的真?zhèn)�，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證，最后判定這部書(shū)是"偽古文尚書(shū)"，《孔安國(guó)傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書(shū)》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應(yīng)該是商周文獻(xiàn)的孑遺，仍是當(dāng)代研究古史的珍貴史料。
李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào)：“史料不是只用真假來(lái)判斷，而是有可行性高低的問(wèn)題。”因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書(shū)籍，與現(xiàn)存古書(shū)相對(duì)比，不難看到，在古書(shū)的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無(wú)存。2、名亡實(shí)存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經(jīng)過(guò)重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說(shuō)來(lái)，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化，才能定型�！�
清華簡(jiǎn)《尚書(shū)》
在清華大學(xué)20xx年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書(shū)》真正原貌。
清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書(shū)》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見(jiàn)的佚篇�！陡嫡f(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事�！稌�(shū)序》告訴我們《說(shuō)命》是三篇。當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇 。
《典籍里的中國(guó)》觀后感2
面對(duì)泛濫不絕的洪水，大禹三過(guò)家門(mén)而不入，治洪水，定九州，保民主;面對(duì)紂王慘無(wú)人道的暴政統(tǒng)治，武王攏民心，順天意，英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書(shū)》中有詳細(xì)記載。如今,我們捧起《尚書(shū)》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學(xué)習(xí)。讀《尚書(shū)》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅(jiān)守，來(lái)之不易。
典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價(jià)值，無(wú)法復(fù)制的成就，以及難以超越的貢獻(xiàn)。讀史書(shū)讓我們明白我們自己從何而來(lái)，為何而來(lái)，去向何方;讀《尚書(shū)》，也讓我們“知先賢治國(guó)之本，知朝代興衰之由，知個(gè)人修身之要。”所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，大的個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成，而本國(guó)的民眾則也反映出一個(gè)國(guó)家的影子�！渡袝�(shū)》中的.思想，與我們當(dāng)今治國(guó)理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”的民族團(tuán)結(jié)，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節(jié)儉節(jié)約，都能為我們當(dāng)今國(guó)家建設(shè)所學(xué)習(xí)。立時(shí)代之潮頭，通古今之變化。當(dāng)我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內(nèi)涵，其自身不朽的文化價(jià)值，便不言而喻。
典籍經(jīng)典的流傳，依賴(lài)于從古至今代代人的珍視與守護(hù)�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書(shū)》內(nèi)容以便后世解讀學(xué)習(xí);伏生一生獻(xiàn)于《尚書(shū)》，年逾九旬仍傳《書(shū)》授學(xué);孔子后人孔安國(guó)視《尚書(shū)》如命，用盡其力促使《尚書(shū)》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災(zāi)難突降，多少次的戰(zhàn)火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅(jiān)守付出，《尚書(shū)》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書(shū)》中精髓的孔子，還是舍命護(hù)《尚書(shū)》的伏生全家;不論是宣揚(yáng)《尚書(shū)》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國(guó)，還是當(dāng)今仍在研究《尚書(shū)》的史學(xué)專(zhuān)家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類(lèi)的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國(guó)庫(kù)的一隅天空。
典籍經(jīng)典的流傳，更在于當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)與肯定�！兜浼锏闹袊�(guó)》中，當(dāng)伏生看到,《尚書(shū)》在如今明亮的圖書(shū)館中展覽，聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書(shū)難求，《尚書(shū)》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍(lán)縷，代代傳承。我們學(xué)習(xí)文化元典，典籍經(jīng)典，內(nèi)化于心，實(shí)踐于行，繼續(xù)對(duì)此的傳承與學(xué)習(xí)，繼續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”《尚書(shū)·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們，也應(yīng)立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國(guó);畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
《典籍里的中國(guó)》觀后感3
《典籍里的中國(guó)》，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的故事活起來(lái)。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護(hù)，薪火相傳。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，我來(lái)到李時(shí)珍身邊。
李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)了歷代本草著作之先河。
“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！�
點(diǎn)一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書(shū)，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開(kāi)啟了行醫(yī)之路，一直堅(jiān)定不移地走了下去。觀李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書(shū)、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見(jiàn)了李時(shí)珍堅(jiān)定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時(shí)珍的精神并沒(méi)有因時(shí)間的遠(yuǎn)去而泯滅于歷史的`長(zhǎng)河，相反，他永遠(yuǎn)都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻(xiàn)著、光明著。
“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也�！�
遠(yuǎn)行萬(wàn)里，俯身求序，為得一書(shū)，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫(yī)書(shū)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請(qǐng)他作序，見(jiàn)面后，二人皆認(rèn)為此書(shū)關(guān)系重大，應(yīng)謹(jǐn)慎勘查。為民眾而修本草的李時(shí)珍，再次花費(fèi)十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂《本草綱目》。“壽國(guó)以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國(guó)�！崩顣r(shí)珍開(kāi)拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠(chéng)為民的楷模。
“醫(yī)者貴在格物也”，對(duì)李時(shí)珍來(lái)說(shuō)，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識(shí)，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書(shū)籍奉獻(xiàn)自己的力量。
大醫(yī)精誠(chéng)，精誠(chéng)于國(guó)家，精誠(chéng)于民族，更精誠(chéng)于百姓。
《典籍里的中國(guó)》觀后感4
20xx年10月19日，今天是來(lái)到第三期陜煤集團(tuán)班組長(zhǎng)綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據(jù)課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛(ài)護(hù)子民，大家說(shuō)出了追隨有美德的人一定會(huì)過(guò)上好日子的心聲，這也說(shuō)明了忠孝在現(xiàn)在社會(huì)的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。
忍辱負(fù)重，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達(dá)目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項(xiàng)工作的前提下，增加提升咱們班組長(zhǎng)的溝通能力，創(chuàng)新意識(shí)，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)咱們自己的價(jià)值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長(zhǎng)掌握一些技能后，就認(rèn)為自己行，企業(yè)離不開(kāi)自己，不去學(xué)習(xí)思考，不遵守勞動(dòng)紀(jì)律等情況時(shí)常發(fā)生，不去與時(shí)俱進(jìn)，最后很多這樣的班組長(zhǎng)最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會(huì)知人善用，調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)的力量，激發(fā)班組員工積極性，運(yùn)用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個(gè)標(biāo)桿，抓基礎(chǔ)，定標(biāo)準(zhǔn)，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時(shí)也能讓我們大家有方向，有目標(biāo)地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對(duì)于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn)，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y(jié)前人的'得與失讓我們?cè)诮窈蟮牡缆飞仙僮邚澛�，避免前人的錯(cuò)誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長(zhǎng)，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。
《典籍里的中國(guó)》觀后感5
近日，央視綜藝《典籍里的中國(guó)》正熱播，第一期節(jié)目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊(cè)，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍(lán)縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì)熟知“伏生護(hù)書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護(hù)《書(shū)》周全——愛(ài)子因護(hù)書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國(guó)文化不絕如縷，薪火相傳，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)先賢拼了命也要護(hù)其周全的堅(jiān)定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國(guó)文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補(bǔ)歷史的璀璨輝煌，以堅(jiān)定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國(guó)的沃土上。吾輩青年更要以這種堅(jiān)定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊(yùn)含的治國(guó)理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著名的'明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟。”可見(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊(yùn)涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對(duì)百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著尚書(shū)的深遠(yuǎn)影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要。《尚書(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(zhǎng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應(yīng)細(xì)讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
《典籍里的中國(guó)》觀后感6
孫武，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見(jiàn)解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險(xiǎn)”，并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。
孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦，所以他主張慎戰(zhàn)�？蓞峭醪](méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對(duì)外用兵，致使國(guó)力下降，勞民傷財(cái)，最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó)，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱(chēng)霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁。”劍為兵器，生而暴虐，犁為農(nóng)具，寓意和平。戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的'嗎？
中國(guó)以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
《典籍里的中國(guó)》觀后感7
近日《典籍里的中國(guó)》更新《孫子兵法》一期，觀眾大呼過(guò)癮。雖然該節(jié)目以平均一個(gè)多月一期的頻率更新，卻是讓觀眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國(guó)》中，撒貝寧以當(dāng)代讀書(shū)人的身份踏入歷史長(zhǎng)河尋訪先賢，和演員們共同演繹一個(gè)個(gè)感人至深的催淚典籍故事。該節(jié)目目前播出6期呈現(xiàn)的典籍包括《孫子兵法》《論語(yǔ)》《史記》《本草綱目》《天工開(kāi)物》和《尚書(shū)》。
這檔節(jié)目最大的亮點(diǎn)是，它不僅呈現(xiàn)中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現(xiàn)與典籍相關(guān)的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時(shí)刻，通過(guò)他們?nèi)松闹匾录�，�?lái)呈現(xiàn)典籍的來(lái)龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡(luò)，以及典籍對(duì)人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語(yǔ)》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語(yǔ)》之余，帶領(lǐng)觀眾感受兩千年前圣人追求仁愛(ài)理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國(guó)》每期節(jié)目都會(huì)邀請(qǐng)演技實(shí)力深厚的演員來(lái)詮釋歷史人物，觀眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點(diǎn)。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時(shí)珍、李光潔飾演的宋應(yīng)星、吳鎮(zhèn)宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學(xué)圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來(lái)的`人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過(guò)。
《典籍里的中國(guó)》除了對(duì)歷史人物故事的精彩演繹，高科技的舞臺(tái)搭建也幫助觀眾完成了沉浸式觀看體驗(yàn)，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的體現(xiàn)。孫武年少?gòu)凝R國(guó)到吳國(guó)，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個(gè)故事需要呈現(xiàn)齊國(guó)、吳國(guó)、楚國(guó)、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當(dāng)代人的跨時(shí)空對(duì)話，空間更是復(fù)雜，但通過(guò)多屏幕視頻的呈現(xiàn)，這些時(shí)空轉(zhuǎn)換都成為可能。
這檔節(jié)目，之所以讓觀眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿澎湃激情的觀看之旅，關(guān)鍵在于節(jié)目在內(nèi)容、形式、觀看體驗(yàn)等各方面的極致追求。正如王勁松所說(shuō)：我們不是不能出好的節(jié)目，是缺乏這樣的初心和敬重。
文化節(jié)目頻頻出圈
最近，越來(lái)越多精心創(chuàng)作的文化節(jié)目得到觀眾認(rèn)可，年輕人也越來(lái)越喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，愛(ài)上國(guó)潮綜藝。這是因?yàn)檫@些文化類(lèi)綜藝節(jié)目都在追求無(wú)止境的創(chuàng)新，通過(guò)新穎的節(jié)目模式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節(jié)目《端午奇妙游》火爆網(wǎng)絡(luò)，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節(jié)目別具匠心地將傳統(tǒng)文化中最耀眼的元素進(jìn)行放大，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統(tǒng)文化形式呈現(xiàn)出來(lái)，令人眼前一亮，贏得大批年輕網(wǎng)友的喜愛(ài)。該節(jié)目最大的亮點(diǎn)也是模式創(chuàng)新，不局限于晚會(huì)、文化節(jié)目的傳統(tǒng)表達(dá)形式，首次采用了網(wǎng)劇+網(wǎng)綜的創(chuàng)新手法，用四個(gè)唐小妹的生活故事串聯(lián)起整個(gè)節(jié)目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書(shū)畫(huà)里的中國(guó)》則聚焦中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，科普書(shū)畫(huà)知識(shí)的同時(shí)，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節(jié)目采用3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，讓人可以走進(jìn)畫(huà)里，近距離感受傳世名作的細(xì)節(jié)，同時(shí)相關(guān)歷史故事也由明星嘉賓演繹復(fù)現(xiàn)，直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前�！哆�有詩(shī)和遠(yuǎn)方》第二季將詩(shī)歌美學(xué)和旅行相結(jié)合，帶領(lǐng)觀眾感受自然風(fēng)光與詩(shī)歌意蘊(yùn)的文化之美，節(jié)目中嘉賓來(lái)到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉(xiāng)或者創(chuàng)作之地，讓觀眾感受詩(shī)詞中的自然景觀和人文景觀。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺(tái)綜藝，都是認(rèn)真打磨的作品，審美水平比較高，節(jié)目新穎，廣受年輕人的喜愛(ài)。青年人越來(lái)越熱愛(ài)國(guó)潮文化是當(dāng)下的一種趨勢(shì)，在年輕人聚集的平臺(tái)，民樂(lè)、中國(guó)舞、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化十分流行，引發(fā)年輕人的各種狂歡。新國(guó)潮的流行趨勢(shì)，與這些年來(lái)的精品文化綜藝的引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。文化內(nèi)容的爆發(fā)，且每過(guò)一段時(shí)間都有爆款出現(xiàn)，也證明著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
《典籍里的中國(guó)》觀后感8
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個(gè)“禾下乘涼夢(mèng)”，水稻長(zhǎng)得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國(guó)人順應(yīng)自然，發(fā)現(xiàn)自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，大膽創(chuàng)新，累計(jì)增產(chǎn)糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬(wàn)邦作乂。
神農(nóng)氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術(shù)時(shí)，一定想不到，他的子孫們?cè)谶@片美麗而富饒的土地上，依靠農(nóng)耕建立起一個(gè)龐大的文明古國(guó)。在這個(gè)國(guó)度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時(shí)至今日，終于實(shí)現(xiàn)了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的中國(guó)·天工開(kāi)物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開(kāi)始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應(yīng)星跨時(shí)空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續(xù)的必然。這是中國(guó)人給予土地里的圣賢們的最高禮贊，書(shū)寫(xiě)了一部關(guān)于糧食的偉大篇章。
“讀書(shū)人心懷天下，讀書(shū)與功名無(wú)關(guān)!”這是中國(guó)知識(shí)分子最崇高的價(jià)值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應(yīng)星也做到了。
一部《天工開(kāi)物》，凝結(jié)了《尚書(shū)》和《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，在人與自然的實(shí)踐中，遵自然天工，循人力開(kāi)物。
《天工開(kāi)物》，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱(chēng)它是一部百科全書(shū)式的著作，被稱(chēng)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書(shū)名取自《尚書(shū)·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開(kāi)物成務(wù)”，“蓋人巧造成異物也”。
全書(shū)按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃�！�(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車(chē)》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國(guó)·天工開(kāi)物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，走進(jìn)老年宋應(yīng)星在鄉(xiāng)間教書(shū)授藝的私塾，撒貝寧拿出現(xiàn)代電子設(shè)備上的.《天工開(kāi)物》展示給宋應(yīng)星看，并告訴他，這本書(shū)在三百年后依然被中國(guó)人所尊崇，此時(shí)學(xué)童們一起誦讀書(shū)中經(jīng)典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之�！边@一幕鏡頭預(yù)示著，中華文明的種子將永遠(yuǎn)撒播在一代一代中國(guó)人的心中。
撒貝寧尊稱(chēng)宋應(yīng)星為“奉新明儒，田間老人�！边@讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應(yīng)星和袁隆平們是神農(nóng)氏的化身，是中華之福。
《典籍里的中國(guó)》觀后感9
《典籍里的中國(guó)?尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)播出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目，一開(kāi)始就被節(jié)目新穎的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深?yuàn)W難懂的中國(guó)第一部史書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋?zhuān)褂^眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《尚書(shū)》是我國(guó)的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書(shū)》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內(nèi)涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫(huà)面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國(guó)所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前，仍然用炮艦來(lái)中國(guó)家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)震懾嚇唬中國(guó)人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國(guó)力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國(guó)極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的`真理。
電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。
一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。
《典籍里的中國(guó)》觀后感10
近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播，首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書(shū)》的感人故事，在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出，更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書(shū)》的奧義可感可知
“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》!”
節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書(shū)人”伏生，是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書(shū)》作為節(jié)目的開(kāi)篇，是因?yàn)椤渡袝?shū)》素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開(kāi)這本書(shū)，我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書(shū)》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書(shū)》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書(shū)之奧”。即《書(shū)》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書(shū)》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度，如《尚書(shū)》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書(shū)》者，政事之紀(jì)也”，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》也說(shuō)“《書(shū)》以道政事，儒者不能異說(shuō)也”�？梢�(jiàn)古人認(rèn)為，《尚書(shū)》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法，《尚書(shū)》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開(kāi)《尚書(shū)》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細(xì)節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書(shū)》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。
如何把《尚書(shū)》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn)，演員對(duì)角色的塑造堪稱(chēng)“出彩”，為提升節(jié)目的'質(zhì)感起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān)，她認(rèn)為：“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神，中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺(jué)技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開(kāi)篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭(zhēng)天下安寧。
然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績(jī)并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開(kāi)辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。
可以說(shuō)，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱(chēng)，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱(chēng)來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫(xiě)著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫(xiě)有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺碹E”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。
伏生有這樣一句臺(tái)詞：“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了，人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說(shuō)清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開(kāi)辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開(kāi)大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱(chēng)則成為省的簡(jiǎn)稱(chēng)，如河南簡(jiǎn)稱(chēng)豫，河北簡(jiǎn)稱(chēng)冀。
隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱(chēng)作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。
在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：
“華夏為何一體?”
“自古就是一體。”
中華民族的大地，和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”
伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》，說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上，萬(wàn)軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹，讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過(guò)程，也指明了武王伐紂的原因，寫(xiě)出了興亡之道。
《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開(kāi)。
正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書(shū)》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書(shū)》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。
翻開(kāi)《尚書(shū)》首篇《堯典》，文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍�！�
這是說(shuō)，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊郑玖x是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一詞，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了�？梢�(jiàn)，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。
《尚書(shū)》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱(chēng)為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義�！�
通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會(huì)成功。
大禹還曾向皋陶請(qǐng)教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項(xiàng)，才能真正實(shí)現(xiàn)安民。
可以看到，在《尚書(shū)》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái)，如孟子直接說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《禮記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō)，其中也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書(shū)人畢生的追求。
自《尚書(shū)》始，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里?因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮Ｗo(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護(hù)佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。
“讀《書(shū)》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”有冊(cè)有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路，方知向何行。
《典籍里的中國(guó)》觀后感11
提起《史記》，對(duì)于剛剛經(jīng)歷過(guò)的高考的我們來(lái)說(shuō)，是這樣的：“《史記》，原名《太史公書(shū)》為西漢司馬遷所著”，這是高中課本上給的注釋?zhuān)潜涞目键c(diǎn)。但對(duì)于中國(guó)文化史來(lái)說(shuō)，天地永恒，青史永新，述往事，以觀成敗，鑒得失即可明是非，《史記》是中國(guó)歷史文化上最璀璨的寶石之一。《史記》真實(shí)記錄自黃帝到漢武帝3000多年的歷史，竭盡全力為后代構(gòu)寫(xiě)出相對(duì)真實(shí)的中國(guó)故事。
今朝描摹歷史里的山川湖海，他當(dāng)是骨骼。由于《史記》，我開(kāi)始去探究一位史官是如何完成一部歷史的記錄。看他如何鐫刻帝王，看他如何為世家諸侯著筆上色，看他如何勾勒出三千年的風(fēng)雨�！妒酚洝返目傇O(shè)計(jì)師是他的父親司馬談。正是有他父親所給予的信念，一部史書(shū)成了父子之間，兩代人之間的約定。節(jié)目中在司馬談臨終之時(shí)一句“要敬畏寫(xiě)下的每一個(gè)字”，令人聽(tīng)之便覺(jué)得沉重，這在背后是蘊(yùn)含的是史官的信仰，是對(duì)歷史的尊重。史官，手中的筆便是后世探知世界的窗口。修著歷史絕不簡(jiǎn)單，司馬遷少時(shí)游學(xué)，陪同漢武帝治理黃河，尋訪過(guò)許多名勝古跡，為完成《史記》積累了相當(dāng)客觀的資料。在司馬遷的生平里，有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宮刑。宮刑是屈辱的，甚至他在此后無(wú)時(shí)不因遭遇宮刑而感到羞愧�？犊八酪�，忍辱偷生難。即使飽受身心折磨，他也仍對(duì)得起手中的筆，在《太史公書(shū)》中專(zhuān)門(mén)作了李將軍列傳，飛將軍可敬，每一位士兵都可敬。我依舊記得那段震耳欲聾的對(duì)話“昔日周文王被拘禁之時(shí)，推演《周易》；孔子在窘困之時(shí)，編著《春秋》；屈原被放逐，賦《離騷》；左丘雙目失明，作《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被殘害，剜去髕骨，寫(xiě)出兵法；《詩(shī)》三百篇，多數(shù)是圣賢發(fā)憤而作。我橫遭禍?zhǔn)�，身軀已殘，青史不可廢”不虛美不隱惡，他接受人生最大的遺憾，也在這樣的意志里創(chuàng)造了最大的價(jià)值，萬(wàn)世不朽。
“欲知大道，必先知史”我們?yōu)槭裁匆x史，因?yàn)槲覀円傺}和文脈傳承中找到個(gè)人的根與魂。所有人都是從歷史而來(lái)，向未來(lái)走去，歷史離我們并不遙遠(yuǎn)，讀史可以看清古人的'智慧，學(xué)習(xí)古人處世的態(tài)度。就像《史記》之中的《屈原列傳》，我們從中了解屈原如芳草的美好品質(zhì)，佩服他卓越超群的才華，更尊敬他的愛(ài)國(guó)精神和對(duì)理想的執(zhí)著追求。每一個(gè)歷史人物都如同鏡鑒。歷史是我們每個(gè)人的必修課，提升眼界，去感受歷史里澎湃洶涌的情感。我們不必記住一整部史記，我們更應(yīng)該從中獲取更多的思考，現(xiàn)實(shí)和歷史之間的聯(lián)系，甚至做人的道理�！妒酚洝�，共計(jì)130篇，526500字，包含了4000多個(gè)人物。王侯將相，才子佳人，游客俠士，歷史就是人民創(chuàng)造的，以人為歷史的核心，注入了中華民族的偉大精神，開(kāi)創(chuàng)了民族融合的治世。山河是一部史書(shū)，壯游如同讀史。《中國(guó)通史》里這樣一段話：歷史者，研究人類(lèi)社會(huì)之沿革，而認(rèn)識(shí)其變遷金華之因果關(guān)系者也。世事更迭往復(fù)，萬(wàn)事都有根本，以史為鑒，可以明智；以人為鑒，可以明得失。
《典籍里的中國(guó)》觀后感12
“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此句出自《孫子兵法·始計(jì)篇》，簡(jiǎn)意為“戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎國(guó)家的緊要之處，系及千萬(wàn)生民的存亡，不能不仔細(xì)探究�！睂O武先是著成了《孫子兵法》這一被后世誦為“兵家圣典”的大作，后又為吳王闔閭獻(xiàn)計(jì)近十載。最終，卻也抱著無(wú)窮的失望遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，歸隱山林。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也�！庇纱丝梢�(jiàn)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)的一切行為，大多都是為了最終的目的。在這個(gè)過(guò)程中，要盡量找到最正確便捷的道路，真正做到“善之善者也”。往后延伸，我們便可以知道要“慎戰(zhàn)”，“重戰(zhàn)”。慎戰(zhàn)，即為量力而行。倘若《長(zhǎng)津湖》中部隊(duì)在行軍遭阻時(shí)殺敵心切，又豈能安全地隱蔽起來(lái)？而重戰(zhàn)，就是在必要時(shí)傾盡全力，不辭勞怨達(dá)到目標(biāo)。
孫武，童年時(shí)祖父立功，被賜姓孫。后在少年時(shí)期，歷經(jīng)“四姓之亂”，叔父被構(gòu)計(jì)陷害，因而立下傳孫氏兵法之大計(jì)。逃往吳國(guó)著書(shū)期間，偶遇并救下伍子胥。伍子胥父兄本為楚國(guó)忠臣，卻慘遭奸臣陷害，死無(wú)葬身之地。伍子胥報(bào)仇心切，逃往其對(duì)立國(guó)吳國(guó)，在與孫武結(jié)下刎頸之交后，互相別離。
功夫不負(fù)有心人，一番奔波之后，伍子胥助闔閭上位，得到重用。伍子胥不忘大恩，一日七次向闔閭舉薦孫武，吳王熬不住勸，接見(jiàn)了孫武。
孫武是何許人也，其才干一下被闔閭看中。念吳國(guó)大業(yè)，闔閭積極向?qū)O伍兩人詢(xún)問(wèn)計(jì)策。兩人齊道曰：“要想滅楚，先需強(qiáng)吳，而后肄楚，最后決戰(zhàn)�！睆�(qiáng)吳，就是要做好充分的自我準(zhǔn)備，提升自己的才干，從實(shí)質(zhì)出發(fā)；而肄楚，就是要探清目標(biāo)虛實(shí)，不打沒(méi)有信心的.仗�！爸褐耍賾�(zhàn)不殆”便可很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。而最后的“決戰(zhàn)”，往往是最關(guān)鍵的。“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，到了真正的最關(guān)鍵的時(shí)機(jī)，往往學(xué)會(huì)變通者才可取勝。
在孫武的建議下，闔閭下令廣積糧倉(cāng)，高筑城墻，此是為第一步。而后，派兵騷擾楚國(guó)邊界，而又不動(dòng)干戈。幾年的準(zhǔn)備下，楚國(guó)終于按捺不住了，派兵伐唐。此乃兵家之大忌，十三連勝?lài)?guó)內(nèi)象棋冠王有云：“子不在多，關(guān)鍵在于戰(zhàn)術(shù)的得當(dāng)，兩翼空虛，便給了敵軍可乘之機(jī)。”這一伐唐，給了吳國(guó)一個(gè)機(jī)會(huì)，便一舉在柏舉給了楚國(guó)當(dāng)頭一棒。眼看大捷在望，吳軍卻開(kāi)始就地?zé)龤⒆鳂?lè)。盡管孫武百般勸告，依然不被闔閭所聽(tīng)。孫武念想已經(jīng)完成使命，自己也不再受用，干脆又退了山林，與伍子胥再次相別。
不久，夫差繼位。昔日的大捷士氣早已被打得消散，碰巧又受權(quán)臣蠱惑，賜死了伍子胥，可憐一代賢士，還是落得其父兄的下場(chǎng)。話說(shuō)，沒(méi)有了賢臣的輔佐，夫差很快被勾踐臥薪嘗膽，滅了國(guó)。唉，驕兵必?cái)�，武圣關(guān)二爺也正好是被呂蒙算計(jì)，敗走麥城。我們之中，又何嘗沒(méi)有第二個(gè)夫差呢？
孫武聽(tīng)說(shuō)此事，悲傷逆流成河。只嘆“死人不可以復(fù)生，亡國(guó)不可以復(fù)存”。孫伍兩人一世之交，還是不能在最后一刻相見(jiàn)。回想當(dāng)初孫武為子胥熬的第一碗粥，我不禁思緒萬(wàn)千：我們，也會(huì)有幾個(gè)至親的朋友吧……
《典籍里的中國(guó)》觀后感13
“上古先賢的言行，記載在《書(shū)》里，讓后世讀《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”
這是出自節(jié)目中倪大紅老師飾演伏生的一句話，也是我最喜歡的一句，由深入淺地闡釋了讀《書(shū)》的好處。由典籍，到個(gè)人，到社會(huì)，到國(guó)邦，到文化。讀《書(shū)》如此，讀中華上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹，是國(guó)家的告示公文，相當(dāng)于如今的法律�！渡袝�(shū)》對(duì)我們當(dāng)代人而言，其思想已深入人心，或?yàn)殂懹浀牡赖�、或�(yàn)槭芯L(fēng)俗。伏生一生輾轉(zhuǎn)漂泊，最后在秦焚書(shū)之際藏《書(shū)》于墻縫，是對(duì)“典”的傳承；而子康沉于享樂(lè)、碌于打獵，竟誤失國(guó)都，淪為歷史的反面教材，是對(duì)“典”的失格與輕視。因此，傳承典籍，需要我們常備在心。
下面將從節(jié)目制作這一角度來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
節(jié)目的流程為：舞臺(tái)劇準(zhǔn)備——舞臺(tái)劇——撒貝寧（現(xiàn)代讀書(shū)人）的思考。從舞臺(tái)劇說(shuō)起，撒貝寧對(duì)伏生的恭敬、對(duì)武王的崇敬我都能感受到，但他的演技與倪大紅老師簡(jiǎn)直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛，無(wú)論語(yǔ)言還是動(dòng)作，都十分契合伏生形象。當(dāng)然這僅僅是個(gè)舞臺(tái)劇，過(guò)分苛刻也實(shí)在不近人情。
還有一些關(guān)于歷史問(wèn)題，相當(dāng)于一些對(duì)節(jié)目的建議。開(kāi)幕王道士（王圓箓）發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，其表現(xiàn)的表情是激動(dòng)喜悅，但我覺(jué)得如果從王圓箓這深挖，其實(shí)更能表現(xiàn)《尚書(shū)》這些典籍的來(lái)之不易。王圓箓將藏書(shū)賣(mài)給外國(guó)人斯坦因，而打動(dòng)他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊，后《尚書(shū)》等一批古籍在八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被運(yùn)至北京，誰(shuí)也不知道它們遇到了何等的坎坷�！岸鼗驼撸釃�(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也�！保愐。�。若能將典籍的輾轉(zhuǎn)講得更豐滿，我相信更能豐富《典籍里的中國(guó)》。
從焚書(shū)坑儒、文字獄到開(kāi)放、兼收并蓄的中華文化史，對(duì)應(yīng)著的是從命運(yùn)多舛刀步步走向復(fù)興的華夏，其實(shí)給觀眾的印象更深，畢竟典籍里的中國(guó)突出的是“中國(guó)”二字（“中國(guó)”是被修飾語(yǔ)）。
另一件事是武王伐紂，帝辛（紂）在中學(xué)教材里是昏庸殘暴的暴君，但自從周朝開(kāi)始就有人為帝辛正名，與武王的糾紛出于文王�！妒酚洝分杏涊d，商末周部落漸漸強(qiáng)大，嚴(yán)重危害到商的統(tǒng)治，于是帝辛將文王捉進(jìn)監(jiān)獄，周人上供金帛才勉強(qiáng)換回文王的命。
教員曾說(shuō)“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯(cuò)誤的'，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢�，結(jié)果使商朝亡了國(guó)。史書(shū)說(shuō)：周武王伐紂，‘血流漂杵’，這是夸張的說(shuō)法。孟子不相信這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)：‘盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)�！钡坌翆⑸坛鎴D拓展到長(zhǎng)江一代，他對(duì)于后朝的影響力可見(jiàn)一斑。所以我覺(jué)得作為一個(gè)歷史向的節(jié)目，其實(shí)可以再?lài)?yán)謹(jǐn)些。
最后談?wù)勚哺c華夏民族心中的儒家文化，這里說(shuō)的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級(jí)性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“禮”即“周禮”，是劃分階級(jí)的表現(xiàn)，各個(gè)階級(jí)有個(gè)各的“禮”，而不是我們常說(shuō)的“待人以禮”“禮儀”。相比之下，墨子的“兼愛(ài)非攻”才是站在當(dāng)時(shí)人民的一方，但儒家畢竟維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，這也難怪儒家要罵墨子“無(wú)君無(wú)父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今，統(tǒng)治階級(jí)的功勞貌似更大（如佛教、東主教）。我們現(xiàn)在要取其精華去其糟粕。不應(yīng)一妄貶低，也不應(yīng)不假思索地拔高
比起從典籍里看中國(guó)，我更樂(lè)意從人民和歷史看中國(guó)。因?yàn)榈浼强梢詳M造的，正如“典”的造字法，而歷史不是可刪可添的，不是虛飾。況且，人民不是睜眼瞎，一切謊言都會(huì)被無(wú)情拆穿于眾目睽睽之下。
《典籍里的中國(guó)》觀后感14
大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類(lèi)節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》獲得了觀眾的一致好評(píng)，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目�？赐旰螅X海中只有兩個(gè)字：震撼。
《典籍里的中國(guó)》第一期講述的是《尚書(shū)》。相傳的《尚書(shū)》即五經(jīng)中的《書(shū)》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策，許多的《書(shū)》都被燒了，這時(shí)就有了傳《尚書(shū)》第一人——伏生的故事。
伏生從小便讀了《尚書(shū)》，后來(lái)為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書(shū)》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車(chē)《書(shū)》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護(hù)書(shū)，他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌?shū)》生火而病死�？梢哉f(shuō)若沒(méi)有伏生，就不會(huì)有現(xiàn)在的《尚書(shū)》。
由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個(gè)九旬的老人一生識(shí)讀《尚書(shū)》，保護(hù)《尚書(shū)》的決心之大和對(duì)妻子舍命護(hù)書(shū)的痛心。他一生都在尊崇《尚書(shū)》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書(shū)人，這也是號(hào)召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
追溯中華上下五千年，我們是否有想過(guò)，為什么同樣作為四大古國(guó)之一的古中國(guó)，文明卻不像其他三國(guó)一樣都斷傳過(guò)，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因?yàn)槲覈?guó)的`歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒(méi)有漢文帝，也就不會(huì)有晁錯(cuò)去拜師求學(xué)，《尚書(shū)》流傳的機(jī)遇也就會(huì)小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來(lái)，是因?yàn)橐淮t明的君王和賢能的讀書(shū)人對(duì)文化的保護(hù)和尊崇。
《典籍里的中國(guó)》的第一期看得我淚流滿目，我不禁為伏生誓死護(hù)書(shū)的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國(guó)未來(lái)的希望，我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書(shū)》流傳下去，發(fā)揚(yáng)光大。
《典籍里的中國(guó)》觀后感15
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的.他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃粒》放在首篇。
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。
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