觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感
在看完一部作品以后，這次觀看讓你心中有什么感想呢？很多人觀看之后都有不一樣的心情。你想知道觀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感，歡迎閱讀與收藏。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感1
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過(guò)程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場(chǎng)景自由切換，締造一個(gè)時(shí)空穿越，古今對(duì)話的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國(guó)內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開(kāi)陳國(guó)前往楚國(guó)，途經(jīng)蔡國(guó)的時(shí)候，被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開(kāi)陳國(guó)，其國(guó)親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國(guó)會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋?guó)。孔子及其弟子在蔡國(guó)幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的'天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他，一路對(duì)孔子保護(hù)有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當(dāng)?shù)拿赖�。被困幽谷時(shí)，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時(shí)候也要安貧樂(lè)道，小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念，智慧，氣度和神韻，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
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屈原看《楚辭》在后世的流傳這一部分令人淚目。
古今交匯，動(dòng)人心弦。這些文化英雄所創(chuàng)造的文化符號(hào)是中華民族的共同記憶，是凝聚民族認(rèn)同感的重要力量，千百年來(lái)持續(xù)指引著我們前進(jìn)的方向。
對(duì)于一個(gè)有著祖先崇拜傳統(tǒng)的民族而言，振興中華從來(lái)不是一代人的事業(yè)，而是古往今來(lái)無(wú)數(shù)華夏兒女共同的愿望。我們站在前人的肩膀上繼續(xù)譜寫(xiě)輝煌，不僅是為了實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想，更是為了不負(fù)前輩的期望。
想要表達(dá)、想要訴說(shuō)，想要親眼一睹先輩的風(fēng)采，想要親耳聆聽(tīng)先輩們的教誨，想要親自帶領(lǐng)先輩們看一看今天的世界，想要親口告訴他們，我們沒(méi)有辜負(fù)他們的期望！
《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒(méi)有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對(duì)楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實(shí)是我在《**章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過(guò)癮，很解氣，很“憤青”，也沒(méi)有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個(gè)時(shí)候的屈原大概還年輕，入黨志愿書(shū)還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過(guò)就是彷徨的`前奏。
《抽思》是彷徨。這時(shí)，屈原被放逐得更遠(yuǎn)了，他還在念著楚國(guó)的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒(méi)有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。教科書(shū)上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨(dú)，超越一切天地力量的孤獨(dú)。
《哀郢》是傷逝。楚國(guó)的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國(guó)史不太好，只是記得楚國(guó)并沒(méi)有就此亡國(guó)，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個(gè)新的小朝廷�？墒谴藭r(shí)貶謫在外地的屈原卻沒(méi)有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫(xiě)了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪?*卒讀。然而他的第一句詩(shī)卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，受難的始終是百姓。
最后的一篇是《懷沙》，其實(shí)不能用先生的《朝花夕拾》來(lái)概括，可是我覺(jué)得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應(yīng)該是收拾好一切的時(shí)候了。范文網(wǎng)站《抽思》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺(jué)并不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過(guò)氣來(lái)。
讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見(jiàn)這樣一副場(chǎng)面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個(gè)修長(zhǎng)而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個(gè)字：孤獨(dú)。試著讀《楚辭》，特別是讀《離**》、《國(guó)殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時(shí)，心中狂躁不安�！冻o》猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨(dú)行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語(yǔ)言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。
不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無(wú)章。這時(shí)候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜！
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《尚書(shū)》并非上古之書(shū)，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū)，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū)，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟?lèi)歷史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的.書(shū)，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū)，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類(lèi);上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類(lèi)命運(yùn)共同體�！蹦敲�，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪�，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承。可是，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
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《尚書(shū)》被稱(chēng)“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個(gè)人修身之要。當(dāng)戲幕拉開(kāi)，伏生帶著她向我們走來(lái)。
漢文帝聽(tīng)聞山東的伏生可講學(xué)《尚書(shū)》，派晁錯(cuò)前去受教。
來(lái)
年已九旬的伏生緩緩抬起頭。
他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說(shuō)起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見(jiàn)甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！�
這景象他夢(mèng)里應(yīng)是見(jiàn)過(guò)，這話他也不知傳授講學(xué)過(guò)多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽(tīng)到來(lái)自?xún)汕Ф嗄旰蟮穆曇暨@樣說(shuō)，默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�
他險(xiǎn)些被聲勢(shì)浩大的軍隊(duì)唬了一跳。周武王挾著天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見(jiàn)到了兩千多年后的“藏書(shū)秘府”，那的小孩和自己幼時(shí)衣服不同，話卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的.尊崇、一生的護(hù)佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著楚人一炬留下的焦土，包裹著故宅的殘?jiān)囊暗倪z骸，包裹著先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤(rùn)了歷史的扉頁(yè)，經(jīng)由千朝萬(wàn)代的筆墨重了又重，暈染到了現(xiàn)在，延展到了未來(lái)。
去
事實(shí)上的伏生并沒(méi)有見(jiàn)到20xx多年后的今天，也不知道后來(lái)的《書(shū)》經(jīng)歷了什么，他以一生所護(hù)的《書(shū)》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時(shí)的他似乎沒(méi)想那么多，又或許早已決定義無(wú)反顧。這個(gè)決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開(kāi)宅中壁的時(shí)候，破碎的是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時(shí)代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時(shí)代像篩子，篩得每一個(gè)人流離失所，篩得少數(shù)人出類(lèi)拔萃�！狈诒粴v史洪流沖走時(shí)，把《書(shū)》還給了天下，他沒(méi)有被沖走，他的名字與《尚書(shū)》與世長(zhǎng)存。
五千年文化，三千年詩(shī)韻，我們的文化從未斷流。伏生來(lái)去間，《尚書(shū)》也在當(dāng)今時(shí)代破壁而出。
當(dāng)晁錯(cuò)離開(kāi)，戲幕落下—
他發(fā)出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。
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央視《典籍里的中國(guó)》成為我的“追捧對(duì)象”�！把a(bǔ)課追劇”，身臨其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的歷史，惟殷先人，有冊(cè)有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)、薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。
當(dāng)代讀書(shū)人，應(yīng)以新的方式讀懂典籍，知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當(dāng)下需求的一個(gè)連接點(diǎn)，新時(shí)代廣大黨員干部，強(qiáng)黨性、悟思想，亦與讀典籍“異曲同工”。百年xx，恢弘磅礴，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。以史為鑒，新時(shí)代的黨員干部應(yīng)該傳承好、守護(hù)好、開(kāi)創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的社會(huì)主義偉大事業(yè)。
讀《尚書(shū)》，應(yīng)有“知先賢治政之本，知個(gè)人修身之要”之“傳承精神”。
打開(kāi)《尚書(shū)》我們可以追溯到華夏文明的源頭，“中國(guó)”一詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》里，“民本”概念，最早就源于《尚書(shū)·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。歷史川流不息，精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)基因，深刻領(lǐng)悟我們黨以忠誠(chéng)經(jīng)受考驗(yàn)、以忠誠(chéng)戰(zhàn)勝困難、以忠誠(chéng)發(fā)展壯大的道理，堅(jiān)定信仰、堅(jiān)守信念，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)基因，用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”，牢記“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)，要始終把為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)扎根于心、生發(fā)于情，真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因，要時(shí)刻保持奮力向前的朝氣，做到實(shí)干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為，主動(dòng)扛起時(shí)代重任，叫響“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可為”的時(shí)代大有作為，不辜負(fù)當(dāng)初入黨入職時(shí)的錚錚誓言。
讀《本草綱目》，應(yīng)有“壽國(guó)以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國(guó)”之“守業(yè)精神”。
時(shí)珍曰：“醫(yī)者貴在格物”，一定要有實(shí)事求是的科學(xué)精神�！疤煜箩t(yī)書(shū)，利益天下，當(dāng)天下共修，世代永新”，無(wú)論是古代醫(yī)者李時(shí)珍，還是我們新時(shí)代黨員干部，都應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務(wù)實(shí)、關(guān)心民生的'守業(yè)精神�！笆貥I(yè)”即是“守住初心”，全面從嚴(yán)治黨不斷向縱深發(fā)展，查處了許多黨員干部，他們沒(méi)有守住初心，倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了造福人民，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，既然走上了為民服務(wù)的崗位，就要切實(shí)群眾辦好事、辦實(shí)事�！笆貥I(yè)”即是“守好事業(yè)”，在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實(shí)”，有的黨員“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，這是萬(wàn)萬(wàn)不可的�！疤煜麓笫�，必作于細(xì)”，不管是再小再繁瑣的工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地做完做好，不管遇到什么困難，都要迎難而上，只有真干事、干成事，才能推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承，進(jìn)入新時(shí)代，我們傳承紅色基因，就是要堅(jiān)守以人民為中心的發(fā)展思想，用無(wú)怨無(wú)悔的堅(jiān)守和付出，在平凡的崗位上篤實(shí)力行，厚植人民情懷，詮釋擔(dān)當(dāng)本色。
讀《楚辭》，應(yīng)有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。
兩千年前屈原仰望求索，問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)人，而如今中國(guó)航天探星攬?jiān)�，中�?guó)“天眼”就是求索的眼睛，“天問(wèn)一號(hào)”就是求索腳步。而我們，向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時(shí)，要做好新時(shí)代的“趕考人”�！皠�(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦�！睆V大黨員干部要增強(qiáng)本領(lǐng)恐慌，在任何時(shí)候都要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣，當(dāng)工作業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要留心觀察、善于思考，向領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾虛心請(qǐng)教，找準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)不斷改進(jìn)，結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新謀劃工作�！笆郎蠠o(wú)難事，只要肯登攀”，新時(shí)代的黨員干部不能沒(méi)有“拼勁”“闖勁”，更不能搞新形式主義，在關(guān)鍵時(shí)刻要有“站得出來(lái)、豁得出去”的擔(dān)當(dāng)魄力，抵住壓力，才能促進(jìn)各項(xiàng)工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新的實(shí)效性和可操作性，才能在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代的我們，應(yīng)建立“求索觀”，用民本思想指引實(shí)踐，讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價(jià)值。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感6
今晚看央視一頻道：典籍里的中國(guó)。說(shuō)的.是《本草綱目》的寫(xiě)作和刊印的故事。
明朝李時(shí)珍本是醫(yī)藥后代，兒孫亦行醫(yī)。他邊行醫(yī)邊著書(shū)，花三十余年編寫(xiě)中國(guó)醫(yī)藥這本巨著，1500余萬(wàn)字，且分門(mén)別類(lèi)，很科學(xué)有理�！疤煜箩t(yī)書(shū)，利益天下”。故事講到李時(shí)珍修正前人關(guān)于醫(yī)藥材料的種種謬誤，親力親為，付諸實(shí)踐，寫(xiě)完書(shū)，卻難刊印——太大部頭了，書(shū)商不敢承接。要有名人王世貞作序，書(shū)才可賣(mài)，書(shū)商才敢刊印。于是，李時(shí)珍不遠(yuǎn)千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見(jiàn)。“心比鐵石堅(jiān)，至死不怕難”。終于通過(guò)王的書(shū)童，將書(shū)稿送到王面前，感動(dòng)了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書(shū)印好，李時(shí)珍已經(jīng)過(guò)世。
此遺作是中國(guó)中醫(yī)典籍，現(xiàn)在為聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)。李時(shí)珍這位中國(guó)古代科學(xué)家（1518年——1593），與愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨匠齊名。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感7
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國(guó)的大好河山；羨慕他的堅(jiān)定堅(jiān)守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門(mén)搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的漫漫長(zhǎng)路。期間，他寫(xiě)下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識(shí)了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結(jié)識(shí)的八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè)的一天。
可命運(yùn)就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對(duì)徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因?yàn)樗饝?yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長(zhǎng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對(duì)父母的承諾。
節(jié)目用情景劇的形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨(dú)自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(zhǎng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量。可母親走了，家又空了一些，心里的'支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì)碎為粉末……母親對(duì)他說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在，你沒(méi)有牽掛了�！�
原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì)牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對(duì)他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負(fù)牽掛的孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感8
一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的尚書(shū)得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書(shū)》這部文化元典。通過(guò)現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對(duì)話，帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書(shū)�？赐赀@期節(jié)目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的哭泣。所幸《尚書(shū)》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切�！稌�(shū)》，不如說(shuō)他與尚書(shū)相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”對(duì)《書(shū)》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護(hù)《書(shū)》周全。他的兒子因保書(shū)，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書(shū)取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠(yuǎn)地留在了那片荒野�！拔移蕖⑽覂何胰疑崦o(hù)《書(shū)》，伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無(wú)愧。
記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯(cuò)前來(lái)學(xué)習(xí)尚書(shū)時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書(shū)能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的.字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。
表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)?我想，中國(guó)是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明，開(kāi)天辟地”的勇氣;更是大禹三過(guò)家門(mén)而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò)，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳”愿浮生與《書(shū)》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感9
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視1套首播，第一期主題是《尚書(shū)》。這樣的央視開(kāi)年大戲，果然不負(fù)眾望。我由衷地講這絕對(duì)是一部上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫的國(guó)學(xué)大手筆制作。
從央視發(fā)展史上來(lái)看，這也稱(chēng)得上一部開(kāi)天辟地的力作，這種創(chuàng)新的歷史表述方式，或?qū)⒏淖冄胍暲咸椎臄⑹路绞��？催^(guò)之后讓我覺(jué)得：錯(cuò)過(guò)春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國(guó)》。
果然是新年新氣象，央視再用自己強(qiáng)大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》以當(dāng)紅主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書(shū)人的代表，暢游在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，以伏生對(duì)中國(guó)著名典籍《尚書(shū)》的保護(hù)、流傳為故事主線，講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書(shū)》，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館四大鎮(zhèn)館之寶之首，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺(tái)劇的形式，通過(guò)聲光電的巧妙運(yùn)用，以簡(jiǎn)單直觀的綜藝訪談節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)手法，構(gòu)建了一部極具沖擊力的歷史舞臺(tái)大劇，給觀眾以極大的視覺(jué)沖擊力，深深喚起了我作為一名中國(guó)人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者，也是觀看者，同時(shí)也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺(tái)詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好！
回憶與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，語(yǔ)言與情感，通過(guò)編劇開(kāi)放、新穎的蒙太奇手法，集成了話劇、舞臺(tái)劇、影視劇、綜藝訪談、現(xiàn)代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說(shuō)，無(wú)一不用其極，而又恰如其分。
這部《典籍里的中國(guó)》稱(chēng)得上是央視歷史紀(jì)錄片的一個(gè)新的巔峰，所有的影視、話劇等表現(xiàn)技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運(yùn)用，堪稱(chēng)經(jīng)典電視藝術(shù)作品。
不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動(dòng)容，熱淚盈眶。
一眼千年。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的文化苦旅中，先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠(chéng)與篤信，還帶著一點(diǎn)驕傲，守護(hù)著中華文化的尊嚴(yán)，延續(xù)著中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫(xiě)莫高窟時(shí)說(shuō)的.話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命�！蹦敲纯茨切┑浼彩�。看那些山川河流殘?jiān)珨啾�，那些琴棋�?shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，那些奇聞?shì)W事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國(guó)人的心中，積淀在了我們的民族潛意識(shí)里。
我覺(jué)得每個(gè)中國(guó)人都有一個(gè)問(wèn)題：我們從何而生？為何而來(lái)？又將去向何方？《典籍里的中國(guó)》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。
一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個(gè)中國(guó)人，自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫(kù)。這難道不是我看《典籍里的中國(guó)》，并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎？
從唐代王維開(kāi)始，歷代中國(guó)文人墨客都在創(chuàng)作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對(duì)于中國(guó)文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書(shū)，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
最后，我反思了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文化自信？
我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因?yàn)�，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識(shí)里了，積淀了一代又一代；它不需要樹(shù)立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類(lèi)大型文化節(jié)目，也可能只是，一席話，一頁(yè)書(shū)。
我突然發(fā)現(xiàn)中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護(hù)。
最后祝大家新年快樂(lè)，多看經(jīng)典，多讀書(shū)！
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感10
到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！
黃昏，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生表達(dá)了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的`顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書(shū)，假設(shè)不是因?yàn)樯袝?shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去�？墒欠鷧s不懊悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)局部的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾局部，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感11
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因?yàn)橛腥f(wàn)千國(guó)人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
五千年過(guò)去，中國(guó)的圣人賢達(dá)們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中�！坝矸笸�，隨山刑木，奠高山大川�！边@是《尚書(shū)》中《禹禹》中的第一句。因《商書(shū)》的流傳我們見(jiàn)識(shí)到了華夏九州分定，四海會(huì)同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志�！胺Q(chēng)爾干，比爾干，立爾予，矛其誓。”然而，“漢無(wú)伏生，《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不知其義�！薄渡袝�(shū)》不易學(xué)，伏生讀了一輩子；《尚書(shū)》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書(shū)》流芳百世。
那灼灼目光中，有對(duì)君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對(duì)愛(ài)子以命護(hù)書(shū)、妻忍餓受凍誓死護(hù)書(shū)的愧怍不安，有《尚書(shū)》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書(shū)》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個(gè)人修身之要，識(shí)“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。
時(shí)光之舟槳櫓輕搖，揆諸當(dāng)下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們?cè)?jīng)引以為傲的漢字卻在國(guó)門(mén)轟開(kāi)后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國(guó)新文化無(wú)望”，我文明古國(guó)的根基頓遭猛烈撼動(dòng)，岌岌可危。這時(shí)候，周有光先生站了出來(lái)，以身為漢字正名，他的“漢語(yǔ)拼音方案”使古老文字重現(xiàn)光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國(guó)大陸，培養(yǎng)出大批中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國(guó)文化做出了重要貢獻(xiàn)。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場(chǎng)，《典籍里的中國(guó)》以穿越千年的跨時(shí)空對(duì)話將典籍“活”了起來(lái)；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》點(diǎn)燃了全民對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)，更癡醉于“閑看花開(kāi)花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。
睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻(xiàn)記載著中華民族過(guò)往的輝煌，銘刻著先民的創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書(shū)庫(kù)中，更要讓它們走近每個(gè)普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的.日常生活，融入人們的精神基因。
石風(fēng)化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭(zhēng)輝，它亦是堅(jiān)實(shí)鐵胚，經(jīng)過(guò)烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。
惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅(jiān)實(shí)，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國(guó)文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來(lái)強(qiáng)盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護(hù)，薪火相傳，生生不息。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感12
《典籍里的中國(guó)》，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的故事活起來(lái)。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護(hù)，薪火相傳。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，我來(lái)到李時(shí)珍身邊。
李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)了歷代本草著作之先河。
“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！�
點(diǎn)一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書(shū)，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開(kāi)啟了行醫(yī)之路，一直堅(jiān)定不移地走了下去。觀李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書(shū)、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見(jiàn)了李時(shí)珍堅(jiān)定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時(shí)珍的'精神并沒(méi)有因時(shí)間的遠(yuǎn)去而泯滅于歷史的長(zhǎng)河，相反，他永遠(yuǎn)都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻(xiàn)著、光明著。
“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也。”
遠(yuǎn)行萬(wàn)里，俯身求序，為得一書(shū)，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫(yī)書(shū)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請(qǐng)他作序，見(jiàn)面后，二人皆認(rèn)為此書(shū)關(guān)系重大，應(yīng)謹(jǐn)慎勘查。為民眾而修本草的李時(shí)珍，再次花費(fèi)十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏�(guó)以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國(guó)�！崩顣r(shí)珍開(kāi)拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠(chéng)為民的楷模。
“醫(yī)者貴在格物也”，對(duì)李時(shí)珍來(lái)說(shuō)，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識(shí)，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書(shū)籍奉獻(xiàn)自己的力量。
大醫(yī)精誠(chéng)，精誠(chéng)于國(guó)家，精誠(chéng)于民族，更精誠(chéng)于百姓。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感13
“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟，百花爭(zhēng)鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著時(shí)間的流逝，很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨(dú)特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的`第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國(guó)是中國(guó)，卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái)，不知伏生一生護(hù)書(shū)傳書(shū)，以不負(fù)先人。
在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì)改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。”傳承中華文化，是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感14
大年初一，大型文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》閃亮登場(chǎng)，立刻成為新晉網(wǎng)紅！歷史的講述和當(dāng)代的表達(dá)交織在一起；歷史時(shí)空和現(xiàn)實(shí)空間交錯(cuò)在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節(jié)目，節(jié)目中倪大紅扮演的“伏生護(hù)書(shū)”讓人淚目，全網(wǎng)刷屏！
伏生，聽(tīng)上去并不熟悉的名字，為何有這么大的感染力呢？“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢？讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，拜訪這位舍命護(hù)書(shū)的經(jīng)學(xué)大師！
伏生，其實(shí)是叫伏勝�！吧笔枪湃藢�(duì)“先生”的尊稱(chēng)。伏生是秦漢時(shí)期濟(jì)南郡治人，他的祖先是春秋時(shí)期的慮子賤，至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經(jīng)文，把畢生心血獻(xiàn)于《尚書(shū)》。古往今來(lái)，中外學(xué)者，都認(rèn)定四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書(shū)》，因他而傳播，因他而偉大者！
現(xiàn)在就通過(guò)三個(gè)時(shí)期，追憶這位傳奇老人的一生，品味經(jīng)典文學(xué)的魅力！
第一個(gè)時(shí)期：少年刻苦，精通《尚書(shū)》
伏生出生于公元前260年，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國(guó)周赧王時(shí)期，身處富饒的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時(shí)就聰明好學(xué)，博覽群書(shū)，10歲就開(kāi)始鉆研《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》可是一本了不起的書(shū)，尚和上諧音，尚書(shū)就是上古的書(shū)，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠(yuǎn)古時(shí)代重要事件，先賢帝王如何勤政愛(ài)民，賢良名臣如何侍奉君主等，是展現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典之作。
伏生讀書(shū)非常刻苦，為了熟讀《尚書(shū)》，他把自己關(guān)在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個(gè)結(jié)，沒(méi)過(guò)多久，八十尺長(zhǎng)的繩子上就全部打滿了結(jié)，伏生也成為當(dāng)時(shí)精通《尚書(shū)》的第一人。
憑著這份才學(xué)，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，伏生被納為秦朝博士，這個(gè)博士當(dāng)時(shí)是個(gè)官名，全國(guó)只有70名，必須是掌通古今的學(xué)問(wèn)家，才能勝任�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)伏生已經(jīng)是享譽(yù)全國(guó)的經(jīng)學(xué)大師了。
秦始皇早期，為了鞏固統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)博士是很重視的，博士經(jīng)常要參與皇帝的顧問(wèn)工作，回答歷史典籍中的許多問(wèn)題，因此，博士有著“藏書(shū)于家”的特權(quán)，這就成為后來(lái)伏生能夠舍命護(hù)書(shū)的先決條件。
第二個(gè)時(shí)期：中年熱血，保護(hù)《尚書(shū)》
秦始皇后期，很多讀書(shū)人出現(xiàn)和秦始皇不同的政見(jiàn)，加上迷信方術(shù)，準(zhǔn)求長(zhǎng)生不老的計(jì)劃成為笑柄，秦始皇重點(diǎn)打擊儒者方術(shù)士，在丞相李斯的建議下“焚書(shū)坑儒”，使古代各國(guó)歷史、諸子百家的文化典籍遭受?chē)?yán)重破壞。
聽(tīng)到秦始皇頒布焚書(shū)令后，伏生立刻帶著他的寶貝《尚書(shū)》，從首都咸陽(yáng)逃回濟(jì)南老家，在自家墻壁上，挖了個(gè)大洞，把視做生命的《尚書(shū)》藏了起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)可是滅門(mén)大罪，伏生的兒子也在這個(gè)過(guò)程中死于亂兵之手。
伏生就這樣，壁中藏書(shū)，躲了起來(lái)。這期間，經(jīng)歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔(dān)驚受怕，早早就病故了，伏生靠著對(duì)經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念，苦苦支撐下來(lái)。終于到漢文帝時(shí)期，迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。
貧苦出生的漢文帝，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)非常推崇，聽(tīng)說(shuō)過(guò)上古傳下來(lái)的《尚書(shū)》，向天下頒布求書(shū)令。
伏生這才扒開(kāi)墻壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發(fā)現(xiàn)損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽(tīng)到后大喜，準(zhǔn)備召伏生如朝中傳授《尚書(shū)》。
伏生此時(shí)已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯(cuò)到濟(jì)南伏生家中，向他學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。這個(gè)晁錯(cuò)就是后來(lái)漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。
伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說(shuō)，晁錯(cuò)使用漢代通行的文字隸書(shū)，這個(gè)隸書(shū)基本上和現(xiàn)在的楷書(shū)已經(jīng)非常接近了，晁錯(cuò)終于將保存完好的28篇記錄下來(lái)，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書(shū)》。
第三個(gè)時(shí)期：晚年治學(xué)，傳播《尚書(shū)》
伏生晚年致力于《尚書(shū)》的傳播，西漢時(shí)期的《尚書(shū)》學(xué)者，全部出自他的門(mén)下。伏生的弟子根據(jù)他的講解，編制《尚書(shū)大傳》，流傳于世。
到漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)置《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng)，《尚書(shū)》成為官方指定經(jīng)書(shū)。自此，《尚書(shū)》在兩漢王朝的.政治文化中，起著極為重要的作用。后世經(jīng)學(xué)家將傳授《尚書(shū)》的伏生，和“獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)者董仲舒，合稱(chēng)“董伏”，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)學(xué)文化的影響力。
伏生在世時(shí)，曾有兩個(gè)得意弟子，一個(gè)是山東人歐陽(yáng)生，之后歐陽(yáng)氏世世相傳，到漢明帝時(shí)期已有門(mén)徒3000余人，其中多為大儒，許多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個(gè)叫桓榮的少年，鉆研學(xué)習(xí)《歐陽(yáng)尚書(shū)》，確立了伏生《尚書(shū)》歐陽(yáng)學(xué)派。歐陽(yáng)學(xué)派中名人眾多，東晉時(shí)期的權(quán)臣桓溫就是其中的杰出代表。
伏生的另一個(gè)得意門(mén)生是濟(jì)南張生。張生也做到博士，將學(xué)說(shuō)傳給夏侯都尉。 夏侯氏繼承發(fā)揚(yáng)《尚書(shū)》學(xué)說(shuō)，到夏侯勝時(shí)確立"大夏侯氏學(xué)派"，夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng)立"小夏侯氏學(xué)派"。這三家《尚書(shū)》學(xué)派傳承數(shù)千年，屹立不倒，經(jīng)久不衰！
后世歷代《尚書(shū)》學(xué)者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫(huà)《伏生授經(jīng)圖》，成為傳世國(guó)寶。清代學(xué)者皮錫瑞，將自己書(shū)屋命名為“師伏堂”，以示對(duì)開(kāi)山祖師伏生的崇拜。
伏生最后在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個(gè)平均壽命只有三十度歲的時(shí)代，堪稱(chēng)奇跡，不知道是不是冥冥中傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的護(hù)佑。伏生一生經(jīng)歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個(gè)皇帝，展示了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化之光，實(shí)踐了“學(xué)習(xí)使人長(zhǎng)壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感15
一、央視出品，必屬精品。
過(guò)去半個(gè)甲子，可以說(shuō)我們一直處于“娛樂(lè)至死”的時(shí)代。港臺(tái)風(fēng)、歐美風(fēng)、哈韓哈日風(fēng)，輪番上陣。再到內(nèi)娛興起，全民選秀、全民狂歡。時(shí)至今日，各大衛(wèi)視的王牌綜藝，以及作為后起之秀的網(wǎng)絡(luò)綜藝，仍然占據(jù)著絕大部分的流量。我們樂(lè)過(guò)、笑過(guò)、感動(dòng)過(guò)，唯獨(dú)極少回首來(lái)處，問(wèn)問(wèn)自己，我們的祖先是誰(shuí)？流傳下來(lái)了什么？
所幸國(guó)家有數(shù)，官媒有譜。我們忘了的，國(guó)家不曾忘。資本只逐利，官媒有擔(dān)當(dāng)。所以才能聚起一批有學(xué)識(shí)、有能力、有情懷的人，為我們呈現(xiàn)這樣的文化大餐，來(lái)喚醒每一個(gè)中國(guó)人溶于基因中的文明記憶。
事實(shí)上，央視作為官媒，一直在堅(jiān)持制作文化大餐，以饗國(guó)民《百家講壇》、《舌尖上的中國(guó)》、《國(guó)家寶藏》、《我在故宮修文物》、《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》、《中國(guó)漢字大會(huì)》、《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《典籍里的中國(guó)》等等等等。所以除了傾心各種各樣的娛樂(lè)綜藝，我們不妨留出一些時(shí)間，帶著孩子一起，看看以上這些精品大作，既增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又是在承接祖宗的魂，續(xù)文化的根，豈不樂(lè)哉。
二、正本清源，以正視聽(tīng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，是有復(fù)雜的內(nèi)外部原因造成的，我在乾園群中做過(guò)總結(jié)，在此不做重復(fù)。其帶來(lái)的一個(gè)副作用一直影響至今，那就是在廣大國(guó)人心中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一直帶有偏見(jiàn)――外來(lái)的一定比自己的好，西方的一定比東方的強(qiáng)，新的一定比舊的先進(jìn)。而作為“群經(jīng)之首”的中華元典《周易》，更是直接被等同于封建、迷信，從此難登大雅之堂。
本次央視年度文化大作《典籍里的中國(guó)》，特地選擇在傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之際，以高規(guī)格、大制作，由中國(guó)社科院、國(guó)家話劇院、國(guó)家圖書(shū)館為節(jié)目的權(quán)威性、專(zhuān)業(yè)性背書(shū)，帶領(lǐng)國(guó)人走進(jìn)《周易》、品讀《周易》，這毫無(wú)疑問(wèn)，是在為《周易》正名――《周易》絕非封建迷信，而是當(dāng)之無(wú)愧的文化瑰寶。試想《周易》若為封建迷信之學(xué)說(shuō)，可能在央視的舞臺(tái)上出現(xiàn)嗎？可能通過(guò)官媒去宣傳、去推廣嗎？把《周易》等同于封建、迷信的'偏見(jiàn)，從此翻篇，再無(wú)立足之所。
除了為《周易》正名，《典籍里的中國(guó)》還通過(guò)“百家講壇”式的文化解讀，和“話劇表演”式的舞臺(tái)呈現(xiàn)，為《周易》正本清源。
《周易》雖源于卜筮之書(shū)，但在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)由無(wú)數(shù)先賢的繼承和發(fā)展，早已跳出卜筮之用，成為集自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、治國(guó)智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始畫(huà)八卦，乃是為了在上古時(shí)期生產(chǎn)力水平非常有限的情況下，以超絕的智慧，通過(guò)八個(gè)符號(hào)來(lái)觀察、記錄、推演自然的變化，以帶領(lǐng)族人尋一處安身立命之所，過(guò)一世平安順意之生活。文王拘而演周易，則是一個(gè)偉人在苦難中的不屈與抗?fàn)�。七年光陰，兩千多個(gè)日夜，這位喪失自由、痛失愛(ài)子的君主沒(méi)有因苦難而倒下，相反以絕無(wú)僅有思想實(shí)驗(yàn)，將伏羲八卦演繹為六十四卦和三百八十四爻，終成《周易》。
孔夫子韋編三絕，留下《十翼》，從此讓《周易》大放人文光彩�！吨芤住返乃枷刖�，深刻影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的建立和華夏民族性格的形成。經(jīng)由西方傳教士帶至西方社會(huì)后，又深刻啟迪了西方思想家、科學(xué)家的思想和科學(xué)探索。
時(shí)至今日，提起《周易》，若世人仍只看到《周易》的卜筮之用，而不見(jiàn)《周易》的思想光輝，那就好比在海邊玩耍的頑童，只知沙灘上貝殼的精美，而不知大海的博大和深邃，此非《周易》之過(guò)，而為世人之大失。
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