《典籍里的中國》觀后感[優(yōu)秀]
當看完一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，觀后感簡單來說就是觀賞過后的感觸。到底應如何寫觀后感呢？下面是小編整理的《典籍里的中國》觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
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《典籍里的中國》觀后感1
《典籍里的中國》，讓書寫在古籍里的故事活起來。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護，薪火相傳。打開典籍，對話先賢，我來到李時珍身邊。
李時珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，開創(chuàng)了歷代本草著作之先河。
“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！�
點一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書，足遍天下。人言：學醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時珍卻知難而進，開啟了行醫(yī)之路，一直堅定不移地走了下去。觀李時珍歷遍天下，品讀他正心修書、實事求是的'精神，我仿佛也穿越古今，遇見了李時珍堅定不移的背影，踏上了他求真務實的足跡。李時珍的精神并沒有因時間的遠去而泯滅于歷史的長河，相反，他永遠都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻著、光明著。
“上自墳典，下及傳奇，凡有相關，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也�！�
遠行萬里，俯身求序，為得一書，勘誤十年。李時珍晚年為能刊刻醫(yī)書，不遠萬里找到了明朝文學泰斗王世英。請他作序，見面后，二人皆認為此書關系重大，應謹慎勘查。為民眾而修本草的李時珍，再次花費十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏詨廴f民，壽萬民以壽國�！崩顣r珍開拓創(chuàng)新，關心民生。他不僅是古代的醫(yī)學先賢，更是當今精誠為民的楷模。
“醫(yī)者貴在格物也”，對李時珍來說，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書籍奉獻自己的力量。
大醫(yī)精誠，精誠于國家，精誠于民族，更精誠于百姓。
《典籍里的中國》觀后感2
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國�！�
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的`那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學，四方弟子云集。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關系的角度品讀《論語》，帶領大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學的過程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。”
但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�
《典籍里的中國》觀后感3
中華文化源遠流長，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學習？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環(huán)境下，沒有對他們引發(fā)崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的`子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志于道、據(jù)于德、行于仁，游于藝”，這就是我們?nèi)松拿}絡。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會出現(xiàn)這樣的問題？因為，我們的人生價值排序出現(xiàn)了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現(xiàn)了的問題，隨著社會物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們?nèi)匀坏佬牟桓模瑘猿肿约旱膲粝�，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學習，堅持維護社會和諧和服務廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內(nèi)心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內(nèi)心，長養(yǎng)自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn)，我們要學習他們的一言一行，才能讓自己內(nèi)心的良知越來越升發(fā)，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
《典籍里的中國》觀后感4
多維度的舞臺空間，沉浸式的呈現(xiàn)視角，是《典籍里的中國》一登場便令人耳目一新的地方。節(jié)目創(chuàng)新設計270度立體舞臺，綜合運用環(huán)幕投屏、增強現(xiàn)實(AR)、實時跟蹤等新科技手段，開拓架構出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了多空間、沉浸式“故事講述場”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗，很有創(chuàng)新效果。技術呈現(xiàn)直接升級了我們的審美體驗，帶來一種審美沉浸，具有很強的帶入感�！薄豆饷魅請蟆肺乃嚥扛敝魅卫畲豪f。
不僅舞臺空間展現(xiàn)出時空變換，撒貝寧也以“當代讀書人”的身份串聯(lián)起不同的時空情境，與“古代讀書人”伏生展開穿越古今的夢幻對話。跟隨撒貝寧的視角，觀眾也仿佛置身于歷史長河中，看見了《尚書》的傳承之路，聽見了書中的歷史回聲。
“這次節(jié)目電影化和戲劇化的升級是升維的，其最大特點是跨藝術門類融合與媒體融合雙向引領�！睂τ诠�(jié)目創(chuàng)新特點，中國社會科學院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書長冷凇提到，“節(jié)目打通了多重時空之間的關聯(lián)性，包括點評時空和戲劇時空的欣賞關系，創(chuàng)作時空和表演時空的因果關系，以及歷史揭秘和當代延續(xù)的傳承關系�！�
從舞美、服裝、道具等細節(jié)的精雕細琢，到演員表演的入木三分，再到舞臺技術的獨特效果，讓觀眾沉浸其中。
“《典籍里的中國》讓戲劇和布萊希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀，倪大紅的表現(xiàn)彰顯了演員的演技和魅力�！敝醒霊騽W院院長、黨委副書記郝戎講到。
北京師范大學文學院教授、博士生導師康震撰文評論《典籍里的中國》為觀眾打開了一條“時空隧道”，讓年輕人一頭扎進了古籍里的多重世界�！皫讏鰬蚱鸱矗叱钡�，戲劇性很強，同時又傳遞出《尚書》蘊含的精神�！�
《典籍里的`中國》由中央廣播電視總臺央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國國家話劇院共同打造。從觀眾好評，到專家熱議，這檔迅速“出圈”的節(jié)目也彰顯出國家媒體在文化節(jié)目領域的“內(nèi)容生命力”。
從《故事里的中國》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開學第一課》等，近年來，中央廣播電視總臺堅持打造“有文化、有品質(zhì)、有規(guī)模、有聲勢、有影響”的文藝節(jié)目，推動文藝工作實現(xiàn)跨越式發(fā)展。今年春節(jié)檔，總臺又獻上了一系列底蘊深厚、引人回味的文化盛宴。據(jù)悉，在第一期《尚書》之后，《典籍里的中國》還將聚焦《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。
《典籍里的中國》觀后感5
《天工開物》這本書由宋應星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術。
《天工開物》是世界上第一部關于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，注解，并配有圖，圖文并茂，雖然已經(jīng)有三百多年歷史，但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國，“學而優(yōu)則仕”是被廣大知識分子普遍認可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應星剛開始也是如此。29歲的宋應星考取了全省第三名舉人后，自己倍受鼓舞，然而接下來連續(xù)五次會試都名落孫山。這對當時還一心追求功名的他來說，打擊無疑是巨大的。
后來他轉(zhuǎn)向與“功名進取毫不相關”的學問，向底層勞苦群眾請教，立志有所建樹。
當宋應星把志向從科考轉(zhuǎn)向?qū)崒W后，他便開始了不懈的.實踐和奮斗。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請教，一邊學習、一邊實踐、一邊記錄，終于完成《天工開物》的書寫作。
宋應星這種永不言棄失敗，努力奮斗直到成功的精神是值得學習發(fā)揚的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由于它的力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜。
?只有不斷努力奮斗，才會有成功的人生。我們每個人都應微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生，你才會成功。
《典籍里的中國》觀后感6
20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因為在一千五百年前，南朝時期的文學理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學寶庫的鑰匙。
一座古剎，時隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點檔，隨《典籍里的中國》共赴一場文學、文采之夢，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學創(chuàng)作、文學批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學理論體系，在中國乃至世界文藝理論史上具有崇高的地位和深遠的影響，對當今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價值?主持人王嘉寧將與三位專家學者共同為大家解讀。中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼結合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的'好文章�！笨梢哉f，《文心雕龍》是一部應時而生的典籍。在它誕生之前，詩文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠，文學評論也沒有一定的標準。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準的”。
翻開《文心雕龍》，你會發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國古典文學之美。例如“風骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風骨》篇中，將“風”與“骨”凝結為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣”，認為文辭情采應該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達精當，情感抒發(fā)要昂揚爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時代所需要的作品，也應當具有“風骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點——每篇結尾都有一段“贊”。它和當下大家所理解的“點贊”不同，是劉勰對內(nèi)容要義的總結，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個字包含了兩個典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會出差錯，因此人們在創(chuàng)作中應當秉持謹慎的態(tài)度。
戲劇舞臺首度構造多重夢境
邀你共赴劉勰的“文學之夢”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學儒學高等研究院教授、中國《文心雕龍》學會副會長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個夢也是學界推測劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時，劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時，劉勰又夢到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢為創(chuàng)作支點，首度構造出多重夢境，并在“當代讀書人”撒貝寧與劉勰的對話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時，節(jié)目組還加入了對劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機結合，雙“文”相會巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對中國文學創(chuàng)作與文學批評發(fā)展起到的推動作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結尾設計得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個是清寒文人，一個是昭明太子，但是他們都有一顆文學心，有一個‘文心’夢。”
作為中國文章學的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學問——“龍學”。“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序”，新時代的文藝工作者應當繼承先賢的人文精神，承擔時代賦予的責任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點檔，敬請期待由中央廣播電視總臺出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國國家話劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
《典籍里的中國》觀后感7
書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學識,提升人際交往能力，或是造福國家社會。在觀看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過伏生這個人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書動人不已，兒子舍命護一車書簡，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再沒有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開始？國家的形成�！渡袝吩诋敃r信息不發(fā)達的社會，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的.文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對中華文化的守護，這也是最打動我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個個伏生用命搏來，用血換來的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說明千千萬萬的中國人守護歷史文明的真相。
最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見了手機上的《尚書》，見到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書人人可讀。他是安心了，《尚書》不會丟失了。
有時候當我們習慣了某種東西時,一定不要忘記它是怎么來的�？茖W如此，書亦如此。
《典籍里的中國》觀后感8
文學的力量與美真實存在，尤其是在偉大的作品里。
中國古典文學中，《楚辭》比肩《詩經(jīng)》，是中國浪漫主義詩歌的源頭。
它就像是童年時期一個神秘而瑰麗的夢，不僅深刻影響后世的文學創(chuàng)作，甚至潛移默化地塑造著中國人務實下的那份鮮為人知的浪漫。
梁啟超先生曾高度評價：“吾以為凡為中國人者，須荼有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”《楚辭》是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集，其中收錄了屈原的《離騷》《天問》《九章》等經(jīng)典篇章。今晚，典籍里的中國將演繹《楚辭》中的名篇，展現(xiàn)屈原心系家國、追求真理的品格�？粗辈ァ黄鸶惺苤腥A民族綿延深厚的家國情懷和求索精神！
提到《楚辭》，大家首先想到的，可能是其中最具盛名的《離騷》，或“天問一號”的名稱緣起之作《天問》，但相信在看完本期節(jié)目后，大家一定會記住《楚辭》中另一首不朽的詩篇《橘頌》。
屈原的早期作品《橘頌》開創(chuàng)了詩歌詠物言志的先河，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。生于荊楚之地的撒貝寧，自稱是屈原的“小同鄉(xiāng)”。這次拜訪，撒貝寧特地帶了一箱來自屈原故鄉(xiāng)的柑橘，把老先生“甜”到淚流滿面。
跨越兩千多年的時光，屈原的熱淚為何而流？假如親見“天問一號”，屈原又會發(fā)出怎樣的感慨？本期節(jié)目將再度上演一場動人的相遇，既在對話中感悟屈原為何叩問天道，又帶屈原感受今天的中國人如何把最浪漫的詩寫進宇宙，并一代代地延續(xù)他“路曼曼（漫漫）其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。
如何用富有感染力的藝術手法拉近觀眾和歷史的距離？《典籍里的中國》自開播以來，不斷發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，留下了伏生的“千年一望”、宋應星和袁隆平跨越三百年的.“一握”、炎黃子孫向正史之祖司馬遷獻上“千年一拜”、“一碗薄粥”嘗盡孔門師生溫情等動人場景。
為了“小同鄉(xiāng)”撒貝寧能夠給屈原送上兩千多年后的“故鄉(xiāng)之味”，節(jié)目組與湖北秭歸建立了緊密的聯(lián)系，并求證了秭歸柑橘的歷史。當?shù)夭贿h千里郵寄來秭歸柑橘，在錄制當天及時送達北京。每一顆柑橘里都滿載著跨越千里、跨越千年的濃濃“鄉(xiāng)情”，也讓舞臺呈現(xiàn)更具真實性和代入感。
本期節(jié)目戲劇環(huán)節(jié)將以柑橘的意象串聯(lián)始終，由王洛勇飾演屈原，湯鎮(zhèn)業(yè)飾演楚懷王，故事貫穿了屈原與楚懷王少年立志，任左徒后促成合縱伐秦、后因遭貴族讒言離間被兩次流放的一生。
開場戲劇中，屈原一嘗撒貝寧帶來的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，贊不絕口：“好像比我小時候吃的更甜!”幾瓣橘子，勾起了屈原對往事的回憶。他和楚懷王從兩個愛吃橘子的孩子，成長為躊躇滿志的少年，那時的他們，就像是并肩生長的兩棵橘樹，想為家國開花結果……可惜，最終一個客死于秦，一個自沉汨羅。
節(jié)目數(shù)次呈現(xiàn)屈原吃著柑橘、雙眼含淚的情景。其中一幕，屈原和楚懷王穿越生死、互道遺憾。當楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，連皮都吞下去了，眼淚則像開了閥門一般，止不住地往外流。
這段表演把主持人王嘉寧看得熱淚盈眶，她注意到，現(xiàn)場從嘉賓到觀眾，幾乎都在擦眼淚。酈波特別感動：“橘子不止是屈原和楚懷王共同成長經(jīng)歷的一個見證，而且是屈原對那片土地、對那片土地上的人民的一種情感的隱喻，也是他對自身的一種期許。”
這段飽含人生況味的重頭戲，再現(xiàn)“一遍就過”的高能演技。被問及為何吃掉橘子皮，王洛勇說：“屈原最大的遺憾，就是沒能勸楚懷王留在楚國，我在那個瞬間，發(fā)現(xiàn)橘子和橘子皮是一體的，和兩人童年時代的友誼是一體的。就是有那么一個瞬間，你真的是感受到把自己交給了這個人物。”撒貝寧非常敬佩王老師：“這就是無法設計的戲，是那一瞬間的爆發(fā)，你把橘子皮塞到嘴里的時候，所有的情感濃烈到了極致!”
清華大學出土文獻研究與保護中心副主任、中國先秦史學會常務理事劉國忠分析道：“屈原出生于戰(zhàn)國時期楚國的貴族家庭，可能從小就受到很好的教育。屈原在《橘頌》一篇中，以他生長之地盛產(chǎn)的橘子來做自我比喻，表達了他早年即有的遠大志向�！�
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮�！边@幾句詩在節(jié)目中數(shù)次出現(xiàn)，它的意思是：皇天后土孕育了美好的橘樹，這些橘樹生來就適應南方，稟受天命，不離故土�？梢哉f，《橘頌》之于屈原，是從他的生命中萌發(fā)出的一篇詩歌。對家國的熱愛，伴隨著他的成長。他立志要輔佐楚懷王，做一個賢能之士，為了“美政”理想而探索不息。
從《天問》到《離騷》
飄逸的浪漫，有著跨越千年的深沉力量
在奔涌不息的中華千年文脈中，《楚辭》作為中國首部浪漫主義詩歌總集，和《詩經(jīng)》一起奠定了中國詩歌發(fā)展的基礎。它的一歌一詠、浪漫綺麗，深遠影響著兩千年來的詩詞歌賦，以及中華民族的精神世界。
回望歷史，唐代詩人李白延續(xù)了《楚辭》浪漫飄逸的風格，鑄就了中國文學的另一座高峰;中國“天眼之父”南仁東自兒時起就特別喜歡《楚辭》，并用一生踐行“路曼曼(漫漫)其修遠兮，吾將上下而求索”，為后人留下來“天眼”這雙繼續(xù)尋找答案的眼睛。
本期《典籍里的中國》將讓老年屈原在“歲月長河”里遇見編訂《楚辭》的西漢文學家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場跨越時空的“天問”。他們的成年時代和幼年時代一問一答，交錯呼應，最后共同在“路曼曼(漫漫)其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開啟《楚辭》的識讀之旅。
“楚辭”本義泛指楚地歌辭，后來專稱以楚國屈原的騷體作品為核心的一種新詩體。據(jù)南京師范大學文學院教授酈波介紹：“《楚辭》大多書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物，用充滿浪漫主義的風格來詠物敘事，而且強調(diào)民生關懷和個人修養(yǎng)�！�
浪漫的《楚辭》為何跨越千年依然澎湃人心?為精煉有力地詮釋《楚辭》的精髓，節(jié)目將重點聚焦《離騷》《天問》和《橘頌》，力圖透過其華麗而飄逸的外表，引領觀眾感受它滾燙而堅毅的內(nèi)核。
說到《離騷》，許多觀眾可能“又愛又恨”，其想象之豐富、情感之真摯，燦爍古今，同時又因為相對拗口、生僻字多，實在難以記誦。屈原在《離騷》中提到了華夏民族的諸多先賢，并把心中的理想說予他們。為幫助觀眾更好地理解《離騷》，節(jié)目重點打造了兩幕場景：一幕是屈原在汨羅江畔和彭咸大夫的生死對話;一幕借屈原和先祖先賢的傾心交流，道出《楚辭》的創(chuàng)作緣起及深刻內(nèi)涵。
《典籍里的中國》觀后感9
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼锏闹袊鴮O子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的`計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強征來的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定�？墒�，這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨坐長夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個將永遠被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
《典籍里的中國》觀后感10
《本草綱目》是一本劃時代的科學巨著，它集明朝以前本草學之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，這種編寫體例開創(chuàng)了歷代本草著作之先河，同時也記錄了中華民族開發(fā)和利用物質(zhì)的歷史，使得后世一代代的醫(yī)者得以站在巨人的肩膀上利用中醫(yī)藥造福蒼生，并將中醫(yī)藥推廣到全世界。
身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。
李時珍三次請求父親自己要做一個醫(yī)者，做一只逆行之船。幾十年的行醫(yī)生涯中全憑以天下蒼生為己任的責任心、懸壺濟世的醫(yī)者仁心和敢于挑戰(zhàn)艱難困苦的無畏之心不僅為百姓帶來健康與福祉，更是以常人難以想象的毅力完成了《本草綱目》這一一百九十萬字的巨著。即使后來遇到刊刻工程巨大導致難以出版的問題，李時珍仍舊不遠萬里來到當世大儒王世貞先生的家中克服萬難請其為書作序并得以成功出版，可惜的是他并未看到刊刻完成的《本草綱目》便去世了。李時珍不畏從醫(yī)難、著書難、出書難，心志堅定，逆流而上，并用一生踐行了何為大醫(yī)精誠。
踏萬水千山，穿風霜雨雪。歷寒來暑往，守一盞孤燈。
這是李時珍一生的寫照。為了編纂《本草綱目》，李時珍花費了三十載著書，又用十年光陰校準，一輩子的心血凝結在這一部醫(yī)書上，從此藥商采辦藥材、醫(yī)者行醫(yī)治病和百姓看病買藥不再受記載有誤和尚未記載的醫(yī)藥知識的誤導，中華醫(yī)藥也能真正造福百姓�？茖W一直在前進，擁有質(zhì)疑精神本身就是偉大的，正是李時珍求真務實、實事求的精神才使得《本草綱目》在當今還擁有巨大的史學價值和醫(yī)學價值。而“天下醫(yī)書，利益天下；天下共修，世代永新”的守正創(chuàng)新的精神也得以代代相傳，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的`一塊瑰寶和中華民族精神園地的一塊沃土。
如今李時珍的畫像還掛在莫斯科大學的墻壁上，與其余世界頂級科學家并列，這意味著中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥得到了世界的認可。四百多年過去了，今天的中國也有文化自信和底氣將《本草綱目》和中醫(yī)藥推向世界并發(fā)揚廣大，向世界展示中華民族的文化底蘊。
《典籍里的中國》觀后感11
有這么一個人，他胸懷大志，一生翻越了重重高山，穿越了片片深林，淌過了條條大河，用雙腳丈量了祖國的大好河山；
有這么一個人，他勇于探索，一生言前人所不敢言，為前人所不可為，行前人所不能行，用信念尋到了長江的真正源頭！
他，叫做徐霞客。
少年時期，他因考試落第，心生沮喪。他的父親對他說：考試落第沒關系，但人要有志向！”徐霞客隧樹立了自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”多么豪邁而又堅定，他也把這句話落到了實處，這既是他胸懷大志的重要體現(xiàn)，也是他尋山遠游的真實寫照！
他看過黃山奇石、見過廬山瀑布、觀過雙龍洞石窟，朋友說他“尋山如訪友，遠游如致身”，這一切正是源于他對自然的熱愛。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長江，歷經(jīng)三十余載，融入自然、敢于實踐、嘔心瀝血，終于著成《徐霞客游記》。游記既對我國大好河山有著準確、詳細、豐富的描述和記載，又充滿了深厚的文學底蘊。
徐霞客跋山涉水多年，只為探尋長江正源；不遠萬里、忍受傷痛，只為糾正前人錯誤，他不計辛苦與勞累的理想與豪邁，不怕挫折與阻礙的'恒心與毅力，令我無比震撼，這讓我想到《明朝那些事》里的一句話：“成功只有一種，按照自己的方式，去度過一生�！�
徐霞客憑著堅強的意志和過人的智慧，在地理和文學的道路上勇往直前，越走越遠。他未走完的路，我們要繼續(xù)前行！
《典籍里的中國》觀后感12
《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔任當代讀書人，王嘉寧擔任節(jié)目主持人，田沁鑫擔任藝術總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。
暫時該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書之祖，史書之源”的《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書人”傳承、守護《尚書》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中內(nèi)容。
以晁錯向伏生學習《尚書》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導法取得成功的故事，并在其中多次強調(diào)了華夏九州從何而來，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的'周武王面對各種困境，如：手下通過各種占卜都預示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時，商民求見，送來了很多幫助，兵車可以順利到達，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容，同時還有其科技方面，運用了環(huán)幕投屏實時跟蹤等技術，來輔佐舞臺分區(qū)的形式，從而達到視覺情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護《尚書》從咸陽逃出，準備回山東，僅帶了數(shù)車《書》，財產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死，兒子為保護《書》而與亂兵拼命，最終獻出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學者稱其為“尚書再造”。這部節(jié)目通過與歷史人物對話的新方式向人們重新介紹了《尚書》，讓人們能夠更加深入地體會到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
《典籍里的中國》觀后感13
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，三千越甲可吞吳。
——題記
暑氣蒞臨，介于整日閑來無事，于是觀《典籍里的中國》，看群賢畢至，一同壯游華夏文明之史。
相比《尚書》《天工開物》而言，《史記》更有著廣大受眾基礎。本期以司馬遷子承父志、著書立說為核心，由當代讀書人撒貝寧帶領觀眾穿梭時空，與司馬子長等先賢豪杰會面。
節(jié)目開場，《史記》之中黃帝、秦始皇、陳勝、吳廣、廉頗、藺相如、張騫陸續(xù)從《五帝本紀》《秦始皇本紀》《陳涉世家》《廉頗藺相如列傳》《大宛列傳》中“活”起來，由此拉開序幕。
幼年司馬遷年十歲則誦古文，受父親司馬談以及環(huán)境之影響，司馬遷對父立志：“我以后也要做史官！”其父贈之一筆，曰：“以此筆繪青史，了汝之所愿�！弊娱L二十而南游江、淮，于九嶷山懷舜帝，會稽山探禹穴，勾踐身悟隱忍，曲阜山慕孔子，汨羅江感屈原，于烏江邊觀項羽之英勇，也思其之敗亡……蒙曼教授不禁感嘆“一個三千年的英雄群像，就這么栩栩如生的'出現(xiàn)在我們面前了�！�
后因李陵之禍，司馬遷慘遭厄運，漢武帝欲將其斬首，念其為大漢不可多得之人才，于之二方，一為獻金兩千五，一為受之于腐刑。蓋家產(chǎn)無多，便選其二。于牢獄之中，思父所立之宗旨：究天人之際，通古今之變，成一家之言。忍辱負重，著得鴻篇巨制《太史公書》，后改名為《史記》，成為華夏文明第一部紀傳體通史。但古人曾云：“士可殺不可辱”，為何司馬遷不選擇大義犧牲？只因壯志未酬，無以報父之恩。若能繼承父志，著得青史，既可為父又可為民。
司馬遷以獨特之筆觸，描繪上起黃帝，下至漢武約三千年之史，更以“不虛美、不隱惡”之樸素唯物史觀，對后世史學與文學產(chǎn)生極為深刻之影響。周樹人先生所言不假：“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之離騷矣�！�
廢寢忘食，以赤誠之心完成無韻之離騷；含垢忍辱，以頑強之志鑄就史家之絕唱。一部《史記》，講述一個史學家應有之良知； 一部《史記》，見證一個史學家忠貞于歷史。這記載不僅是歷史，更是中華民族堅強不屈之精神。
勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——后記
《典籍里的中國》觀后感14
“明明暗暗，惟時何當？”白天光明，夜晚黑暗，是誰在安排這一切？
“圜則九重，熟營度之？”青天這么高，誰能度量它？
這是屈原對天發(fā)出的驚世之問，激勵著后世不斷探索前進。宇宙無窮，求索也無窮�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，屈原可能沒有找到答案，但敢于發(fā)問的勇氣，勇于求索的精神，有時比答案更珍貴。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒�！背淹趼犘抛嬔�，不聽屈原的勸阻，要與秦國求和。屈原委屈，他委屈楚懷王寧愿聽信讒言卻不相信自己；屈原悲憤，他悲憤這世間烏煙瘴氣，楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無知之流；屈原慚愧，他愧對戰(zhàn)火中飽受摧殘的百姓。屈原的一生都在追求清白高潔，寧肯跳進江中葬身魚腹，也不愿與世俗之輩同流合污。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！边@是屈原對自身的要求，也是其精神寫照。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮�！遍贅湓谀蠂耐恋�，難以遷徙。這是楚人的立身之本，時至今日，屈原的這番話仍告誡我們要做一棵橘樹，扎根故土，愛我家園！
漫漫時光，屈原的求索精神延續(xù)了千年。而今，中國天眼就是人類求索的`眼睛，中國人探索宇宙的路，仍然漫漫修遠。屈原深遂的目光，透過中國天眼，看向漫漫宇宙。“與天地兮同壽，與日月兮同光�！�
做一棵橘樹，為國家之富足繁茂自己，為國家之強大奉獻自己，永世不移！
《典籍里的中國》觀后感15
之前對王陽明的個人經(jīng)歷略有了解，通過本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽明的一生，比起看書，給人視覺的沖擊確實大一些。
王陽明，生于書香門第，父親王華是狀元，所以少時成長家境優(yōu)越，除了讀書寫字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開始變得坎坷。上書諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來還被貶去貴州邊遠地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的`命運的折磨下，他也沒忘記少年時立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹記于心。他一遍遍追問自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的道理，從此一生踐行。
我們偶爾會抱怨自己起點不高，不能出生在一個家庭條件好的家庭里。在看王陽明的一生的時候，從結果來看，無疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過程，極其艱難。一個狀元的兒子，自己也中進士入朝為官，卻被打個半死，還要貶去偏遠地方，這種巨大落差對一個人的身體的精神打擊是致命的。起點高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來可能也就散了，變成泥。如果是個皮球，摔得越重，彈的越高。問題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。不是因為他是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因為，他經(jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說出來，也把自己的思考說出來，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
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