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《未來簡史》讀書筆記15篇(精)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？下面是小編精心整理的《未來簡史》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《未來簡史》讀書筆記1
近日，有關(guān)賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點。也就讓這件時事作為一個載體來表達我讀《未來簡史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從生物進化學(xué)的角度。
從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對于一個已經(jīng)站在進化鏈的頂端的、將主觀能動性發(fā)揮到極致、控制欲極強的物種人類來說，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭后（具體統(tǒng)計參考書中資料），現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時也沒有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車，它的發(fā)展是人類在進化中追求更強的力量的必經(jīng)之路。
從倫理學(xué)的角度。
實際上，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點上�；谖覀儸F(xiàn)在的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點，非人為的安排生命開端的偶發(fā)性，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來，意志是有生命的理性存在者行動的動因，而自由則是這種因果性行動在不依賴任何外來原因而起作用的內(nèi)因�？涩F(xiàn)代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認(rèn)為的自由（其實又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個范疇）實際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機的結(jié)果。我決定做一件事，是因為我體內(nèi)這一時刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機制和干涉純粹的隨機過程就是對自由權(quán)的傷害？
從對人文主義本身進行分析的角度。
人文主義在黑暗的'中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價值，也是很久以來指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個可行性的問題，而不是合理性的問題，也就是說假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術(shù)來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)砜鞓返奶刭|(zhì)？以一個人的身份去追求獨特的屬于我的價值體驗和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強的社會生存能力，又會有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個悖論。
從數(shù)據(jù)主義的角度。
生物本身其實就是一種算法，我們的是數(shù)據(jù)流動的載體，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián)。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因為我們個人有多大的能力（人類的身體素質(zhì)與動物相比實屬弱勢），而是因為我們具有更強大的信息傳輸機制（更加有效的規(guī)模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因為全球化的網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強的數(shù)據(jù)傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過是在漫長時間中信息流動機制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵?jǐn)_（運用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的傷害），那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價值觀呢？
我知道上述觀點可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性。可我們?nèi)祟愔詾槿祟惐旧�，就不是因為我們有一個不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動物強行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時總是毫不顯然。”就像網(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點不可思議�？蛇@就是我們演進的方式�？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個無名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進步是眾望所歸。
我不是在預(yù)言，也不是宣稱以上觀點多么正確。實際上上述觀點有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長河中的小小漣漪。
姑妄言之。
《未來簡史》讀書筆記2
本書展望未來，描繪了作者結(jié)合過去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來的可能性，并為我們提出了議題，讓我們在以后的日子中可以思索與討論。
友情提示，在瀏覽本書前請先閱讀這本書的前作《人類簡史》。
接下來所說的內(nèi)容，是筆者對本書的摘錄和思考。
眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M步的。但從前的進步都是在人類的可控范圍內(nèi)，以后的進步卻好像不是這樣。
我們現(xiàn)在的社會生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué)。他們潛伏在我們意識不到的各個角落。我們在進步的同時，算法也在進步。算法有一天會超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？
以下是本書的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進化并沒有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識也能用來超越正常的上限。
確實，每一項科技的創(chuàng)新都是在某一個不起眼的角落，但當(dāng)它真正問世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的`人，心中的重要議題永遠與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個世界上無論是上層社會的精英，還是平民老百姓，都會考慮同樣的生活問題，比如買房子和娶妻生子。這確實沒錯，但我上層社會生活的中心肯定不會與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實，就是一切都會變化。
當(dāng)我們回顧過去時是如此的輕松和簡單，可以隨意的去對過去評頭論足，但預(yù)測未來卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測的未來都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實生活有所偏差。這正是因為歷史是在變化的。所以，對于筆者來說，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測未來，至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到千人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個念頭和夢想是如何變成現(xiàn)實的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會永恒不變。過去曾經(jīng)是另一個樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個不公平的世界。只要我們采取明智的行動，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無論如何，其都會向前發(fā)展，而不會自尋死路。
6、如果你想發(fā)動一場革命，不要問：“有多少人會支持我的想法？”而是要問：“我有多少支持者能夠有效合作。”
烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會萬象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過扭曲現(xiàn)實，力量就會被削弱，讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實的對手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅持一切都要百分之百的現(xiàn)實，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會太多。
8、虛構(gòu)故事是人類社會的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實體（例如神或國家）的榮譽而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。
筆者對此感觸極深，筆者自己就可以說是一個放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒有在追求意義，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過，我寫這篇書評，卻是可以說是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會人文主義，進化人文主義。
11、丹尼爾�？崧鲞^一項開創(chuàng)性實驗。這個實驗告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗自我及敘事自我，體驗自我決定當(dāng)下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。
12、活在幻想里是一個更為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
不僅僅是痛苦，其他感覺在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》。但至少現(xiàn)在，生活在當(dāng)今社會的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時，我們會為了逃避現(xiàn)實而躲進幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對，讓幻想變成現(xiàn)實呢？
13、我們的敘事自我寧可在未來繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過去的痛苦完全沒有意義。最后，如果我們想把過去的錯誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個轉(zhuǎn)折，為錯誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時我們也需要相信體驗自我的感覺并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來。
其中有一個重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計算機能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒有再次給出具體的答案，而是廣開大門任我們想象。
筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟惔_實是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無論最后人類會走向何方，都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志。
畢竟，父母無法決定孩子的成長，但每個孩子的成長中不也都飽含著父母的意志嗎�，F(xiàn)在，讓我們回歸到那個為題。算法有一天會超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？
讓我們拭目以待吧。
《未來簡史》讀書筆記3
斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來簡史》，這本書是《人類簡史》的續(xù)篇，書中的很多觀點值得品味和思考。
書中開篇立足現(xiàn)狀，對未來提出大膽預(yù)測。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長生不死、幸�？鞓�、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進行數(shù)據(jù)處理。
很多人并不同意《未來簡史》的觀點，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來簡史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡史》。
其實這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強調(diào)，他做這項預(yù)測的重點并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時不完全認(rèn)同作者的觀點，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個“知識悖論”，很有意思，也幫我解答了一個小疑惑。上學(xué)的時候書上有教過，人類是從原始社會到農(nóng)業(yè)社會，再到封建社會，也將從資本主義社會到社會主義社會轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會和社會主義社會同時存在，看起來也似乎將長期存在。作者寫到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟見解，并預(yù)言無產(chǎn)階級將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會讀書，隨著社會主義苗頭開始壯大，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點，例如資本家組建工會、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識悖論”，提出了預(yù)測，預(yù)測反而不會發(fā)生。
書中提到家畜，對此也有所感觸。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動物也要面臨獅子、寄生蟲、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因為活著，人類用各種方式給家畜帶來無盡苦難，同時又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟利益。動物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個循環(huán)，母豬經(jīng)過5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個素食主義者，可能會是因為上面的原因。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
書中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國人認(rèn)為智人進化全靠自然選擇，并無神的介入；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過幾百萬年進化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過去大約1萬年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬物的故事，只有14%認(rèn)為人類進化沒有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過自然選擇進化而成�？吹竭@里，我想說：天啊！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點的在美國的力量。我們驚嘆美國人的同時，是否身在自己國家也有類似情況，例如對某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進行調(diào)查，結(jié)果又會如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識、視野和眼界還是很重要的，才不會被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書中提到，科學(xué)最大的`發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知。幾千年來，我們無法用科學(xué)推動增長，是因為人類誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對各種現(xiàn)象的解釋和未來的預(yù)言。人類就沒有動力探索新知識了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實上資源有三種：原材料、能源和知識，而知識是不斷增長的，越用越多。正是現(xiàn)代社會的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學(xué)推動進步的道路。
書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識”。有點像《西部世界》里梅芙意識到自己是機器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實是被植入了“逃跑”程序�？茖W(xué)家在實驗中通過觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測人的行動，甚至比受試者更早感覺到行動方向。在大鼠實驗中，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實驗使用。
人類為何能主宰這個星球？傳統(tǒng)觀點認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒什么影響。2萬年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時生存的考驗，需要更會制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團結(jié)起來協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識為基礎(chǔ)的。只有智人能與無數(shù)陌生人個體進行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個國家、一個公司、一部獨立宣言、一個愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語言也是促使人類能夠靈活合作的一個很重要的原因。
智能時代的到來，過去半個世紀(jì)，計算機智能進展迅速，計算機意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎？或許非生物的計算機不需要通過意識，不必遵循人類進化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑，同時計算機網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢。就目前而言，例如無人駕駛汽車，智能是重要的，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當(dāng)未來某個時候，超級智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個星球，甚至星球之外，人類沒什么用處了，會是什么情景，這是之前從未發(fā)生過的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動物。
《未來簡史》讀書筆記4
總體這本書不錯，涉及人類相關(guān)發(fā)展歷程知識面很多，雖然有些理解不是那么透撤～到底沒有那么專業(yè)，但是通過了解學(xué)習(xí)，中間再回看了一下，學(xué)到了此書不少東西是真的。
在人類發(fā)展史上，科學(xué)在一次一次的葬禮中進步，談到人類前前后后的發(fā)展，人類本身體驗幸福、感覺、反應(yīng)、算法、以及生活的意義。
人類從狩獵時代、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)革命……到現(xiàn)在的大網(wǎng)絡(luò)世界～大數(shù)據(jù)，人們的體驗?感受推動人類從人～智人～智神發(fā)展！
將來的社會發(fā)展就是人工智能的發(fā)展。
從生理層面來說，人類不管是預(yù)期還是幸福，其實都是由我們的生化機制控制的，而不是有經(jīng)濟、社會和政治局勢決定的，愉悅和痛苦從來不是對外界世界事件的反應(yīng)，而是自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)；事實上大多數(shù)人生活的意義，都是存在于彼此講述故事之中，整個宇宙就是個盲目而沒有目的的過程充滿著各種雜音和憤怒，我們只是在一個行星上占據(jù)著在小不過的一點位置，存在著再短不過的時間，現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義宇宙里不斷追求的力量；
人類的所謂感覺也就是通過進化千錘百煉的復(fù)雜算法，能夠幫助動物做出正確的.決定。
以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場哲學(xué)意義上的革命，而是會真真切切地影響我們的生活。所有真正重要的革命，都會有實際的影響。人文主義認(rèn)為“人類發(fā)明了上帝”，這件事之所以重要，正是因為有深遠的實際影響。同樣，數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“生物是算法”，這同樣有深遠的實際影響，不容小覷。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會改變我們的世界。
數(shù)據(jù)主義認(rèn)為：體驗不分享就沒有價值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們該做的，就是要記錄自己的體驗，再連接到整個大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會找出這些體驗的意義，并告訴我們接下來該怎么做。
《未來簡史》讀書筆記5
這本書和人類簡史一樣精彩，言簡意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說明這是一本非常好的人文科普讀物。
我的思考范圍超不過未來的范圍，它給我指出了我未來可能面對的情況，雖然很遙遠，但是很現(xiàn)實。我的子孫的那一代可能會遇到，但跟我真的沒有什么關(guān)系了。
書中把人文主義成為人文宗教，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的，作為沒有信仰的中國人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無價。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺，相信只要自己覺得好的，就是好的。
而在這個時代，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個信念，因為人的一切活動都可以數(shù)據(jù)化，到時候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個時候，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己，人應(yīng)該會更相信數(shù)據(jù)，而不是感覺。
歷史不允許真空。如果饑荒，瘟疫，戰(zhàn)爭的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類議題。是啊，人類歷史上，饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭，是人類的大敵，那個時候人為了生存，爭奪土地，糧食和勞動力，現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問題了，也不必為了吃飽飯大打出手了，那人是不是應(yīng)該追求長生不死和幸福快樂呢？
在心理層面，快樂與否取決于你的預(yù)期，而非客觀條件。愉悅或痛苦從來都不是對外在事件的.反應(yīng)，而是對自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)。結(jié)婚了，我快樂嗎？我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂。
從前我有巨大的心理負擔(dān)，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結(jié)婚也可能會這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
還有，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無顧忌的去追求未來的生活，我可以攢錢買自己想要的東西，我已經(jīng)買房買車了，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。
我的對人生的預(yù)期就是，小有成就，生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟，就要不斷且無止境的經(jīng)濟增長。歷史知識的悖論。知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識過時的越快。科學(xué)的主要目的就是預(yù)測未來，單歷史研究的重要目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。家畜命運悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。
人類編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會拆散，知道我們回頭一看，實在無法想象當(dāng)時怎么可能有人會真心相信這件事。這正是歷史打開的方式。
我學(xué)世界古代史，真的很難理解當(dāng)時的社會發(fā)展趨勢，很難理解當(dāng)時是怎么樣一個生活狀況，不明白大家為什么會相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因，沒有辦法理解，所以學(xué)不會。
單一人類個體的基本能力，從石器時代就沒有多大的變化，但真的要說有什么改變，也只能說是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強，他們推動了歷史，讓我們從石器時代到了硅時代。
現(xiàn)代契約給了人類力量，但條件是我們不再相信整個世界有一個偉大的與周計劃能讓生命有意義。
正是人文主義，讓人類擺脫了人生無意義、存在無根據(jù)的困境。
人類必須從自己的內(nèi)在體驗找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無意義的世界創(chuàng)造意義。
上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
《未來簡史》讀書筆記6
歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來。未來之事仍未發(fā)生，事實上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實本性，并以此探索人類未來將行的道路。
這本書直到第三部分才開始對未來的設(shè)想，而大量篇幅實際用于對人類歷史上已發(fā)生過事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學(xué)問題。若說人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著懷疑的態(tài)度。
這樣看來，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學(xué)家，倒不如說他是一位哲學(xué)家，因為他所思考的，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑�，但是這樣的生活與其他動物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個精心編織的謊言。
在管理學(xué)的`課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實，有著極強的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無法踏實地推進科技、經(jīng)濟的進步。但作為一個“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進世界進步的往往并非精心策劃的藍圖。對于未來，我們努力的方向，會將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當(dāng)然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬物為芻狗。
《未來簡史》讀書筆記7
總體感覺本書有點虎頭蛇尾。滿心期待能看到對未來世界的比較清晰的描述或勾勒，但看到最后并沒看到期望的文字。至少前三分之二或者四分之三的內(nèi)容，都頗覺驚艷。作者從生命、意識、智能的角度對整個大歷史的.另類解讀，一些新的概念的提出，令人嘆服。前面所有這些精彩的分析和解讀，都是為了證明最后幾個章節(jié)所述內(nèi)容的合理與正確。但最后幾個章節(jié)，尤其是對數(shù)據(jù)主義的描述，總感覺怪異和不合理。貌似與前面的論述在邏輯上一脈相承，但這個概念的過渡仍感到一些滯澀和不協(xié)調(diào)。當(dāng)然，作者的水平比我肯定是高多了。我感覺到不自然，或許只是因為我自身水平有限，對作者在這一處的的思維還沒有完全理解。
除此外，我相信書中所描述的人類將由智人升級到智神，但對大多數(shù)人將淪落為無用階級不敢茍同。人類活動能力提升，那活動半徑也必然大幅度擴展，從地球走向宇宙的過程，必將獲得許多資源，同時也需要投入許多人力和物力，各個人類組織也必然需要多多益善的升級后的智人，即智神。而對人體升級改造的技術(shù)，研發(fā)過程高昂無比，但一旦誕生，實施成本肯定不高，所以，社會和各組織也肯定有能力為大多數(shù)人實施身體的升級改造。
無論怎樣，本書都當(dāng)之無愧堪為神書。會啟迪很多對未來的想法和思路，值得一讀！
《未來簡史》讀書筆記8
關(guān)于宗教：
人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實。
什么是虛構(gòu)現(xiàn)實？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實都是虛構(gòu)的，是人類想象出來，流傳出來，讓大家遵守。
人類的現(xiàn)實連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實組成的。
古時候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。
后來隨著認(rèn)知的進步，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢、經(jīng)濟發(fā)展等。
自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。
在《未來簡史》最后猜測，人類在宇宙其實就是相當(dāng)于計算機里的一個個數(shù)據(jù)，一個個細小的芯片。
關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：
幸福感和愉悅來自哪里？
作者認(rèn)為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的`刺激。
比如性愛、吸毒等，都會通過激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類著迷。
人類的幸福感和愉悅永遠不會滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會持續(xù)一個小時，然后重新投入下一個目標(biāo)的追尋。
作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠古山頂洞人的幸福感大致是相同的。
《未來簡史》讀書筆記9
之前大禹問我想看什么書，我說：能解決我對美好生活的向往以及目前生活現(xiàn)狀不能滿足我個人追求之間矛盾的書，能讓我對未來有所憧憬的書。大禹說：《未來簡史》就是一本能讓你對未來充滿希望的書！
沒想到他居然讓我看到了最恐怖的預(yù)測：99%的.人類將被代替。不過說實話，其中“科技和社會的發(fā)展是不能剎車的，沒有誰能阻止”這一觀點，我還是有點認(rèn)同的。至少我們看得見的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現(xiàn)金都是小事，那么本月中新聞?wù)f的“世界第一例人類頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實施，這意味著距離未來人類活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。
雖然現(xiàn)如今面部識別程序辨認(rèn)人臉的速度和效率都已經(jīng)遠超人類。警方和情報機構(gòu)現(xiàn)在已經(jīng)很習(xí)慣使用這種程序，掃描監(jiān)控錄像機無數(shù)小時的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進的空間，蘋果的面部識別還是不能hold住雙胞胎的考驗，相信有朝一日解決這個bug并不是很難。
《未來簡史》讀書筆記10
《未來簡史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開始看的時候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來，會有一個明確的認(rèn)識，那就是這是一本在現(xiàn)有事實的基礎(chǔ)上進行預(yù)測的書。
在本人看來，在很大程度上，本書預(yù)測的未來可能真的是朝著作者預(yù)測的樣子發(fā)展的，所以讀起來，還是比較激動、興奮和震撼的。
作者在一開始就拋給大家一個感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標(biāo)將會是永保青春，長生不死。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個世紀(jì)之前，人們還在戰(zhàn)爭、疾病和瘟疫中掙扎，那時人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動八十多歲，甚至一百多歲。
根據(jù)科學(xué)進步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長到150歲�？吹竭@里的時候，計算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個時候的，所以自己可能也會沾沾科技的光，可以活動150歲，想想還是非常激動的。
甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了�？梢匀ヂ眯�，看遍祖國山川，實現(xiàn)旅行夢想。可以再次進入學(xué)校學(xué)習(xí)，說不定可以實現(xiàn)兒時的夢想，進入清華北大�？梢匀ギ嫯�，可以去學(xué)習(xí)法語去美麗的巴黎來一場浪漫的邂逅�？梢圆辉贋樯娑β�，可以為了生活而拼搏�？傊�，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時間可以去完成，真好。
本來以為，作者給了我們一個希望，然后會順著這個希望繼續(xù)幻想未來的樣子，讓我們在科技的未來里自由的暢游。本書的名字叫未來簡史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構(gòu)思，來一個大轉(zhuǎn)彎。
作者從幾萬年前的智人進化到當(dāng)今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時代進化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時代，人工智能時代。從社會人文主義、自由從文主義、進化人文主義各個方面來闡述人類的進步，社會的發(fā)展，抽絲剝繭式的來到了數(shù)據(jù)主義時代。
書中使用了大量的.數(shù)據(jù)，從各個方面來證明作者的觀點，同時也讓作為讀書的我對作者的觀點深信不疑。所以，作者最后預(yù)測到，未來的世界將是一個數(shù)據(jù)時代，是一個人工智能的時代，讀來真的是熱血彭拜。
特別是作者從現(xiàn)在的機器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測的共享智能汽車。讓我這個生活在擁擠的北京，必須搖號才能買車的，但是又遲遲搖不上號的人，真的是無限的向往，并且自己腦補了很多。
共享智能汽車，將是一個資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會開車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動把你送到你想去的地方。
可以想象一下，早上起來，拿起手機預(yù)約一個汽車，讓它在小區(qū)停車場等你。你操作完后，汽車自己會開到停車場，當(dāng)你走了停車場后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會根據(jù)路線找到一個合理的，距離短的，可以快速行進，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情�？磿媸謾C，工作，聽歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會開走，自己停到一個停車位去。
想想，這是不是一個很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰，你要到哪里去等你自己的個人信息，當(dāng)這些信息存儲的足夠多時。人工智能會根據(jù)你的喜好，你的出行時間，周末活動規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r間，汽車不需要你預(yù)約，會自動出現(xiàn)在你需要時間和地點，供你使用，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個購物網(wǎng)站，它會自動顯示你曾經(jīng)看過的衣服，曾經(jīng)買過這個衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
看完未來簡史，你會覺得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來，你都有可能會遇上，會過上美好的日子，會很激動。這種激動，不會象看《三體》那樣的科幻小說，看的時候激情四射，看完之后，冷靜下來，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來簡史不會，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進行的預(yù)測，是有事實作理論依據(jù)的。
未來簡史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對未來失望的時候來看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡史》，因為本書里面許多描述的內(nèi)容，如果沒有看人類簡史，讀起來會有點吃力，看了人類簡史，一下子就明白了，覺得順理成章。
本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個小時�？吹臅r間不長，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的。
《未來簡史》讀書筆記11
《未來簡史：從智人到智神》，終于斷斷續(xù)續(xù)讀完了第一遍，因為拖得太久，常常是看到后面又忘了前面，最后通讀下來可能也就記住了一些后面的結(jié)論。雖然如此，但這書帶給我的沖擊和震撼還是非同小可。
作者是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利，前作是幾年前大名鼎鼎的《人類簡史》，其格局和想象力都令人嘆為觀止。如果說《人類簡史》中某些論證過程可能還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，那么《未來簡史》就讓我這種“圍觀群眾”完全無力反駁，也許本書依然算不上盡善盡美，但總體來看，書里的結(jié)論無疑仍然是迄今為止我所接觸到的關(guān)于人類未來的種種設(shè)想中最具有說服力的一種。
挑出幾點印象最深刻的說說。
我們身處最好的時代
伴隨科技進步，饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭等長久困擾人類生存的重大問題逐步解決。拿我們這一代中國人來說，生命記憶中不曾有過挨餓的經(jīng)驗，關(guān)于傳染性疾病距離最近的一次無非也就是十多年前的“非典”，至于戰(zhàn)爭更是只在文學(xué)和影視作品中見過。當(dāng)然這些問題迄今也沒有從地球上完全消失，但跟以往比起來，今天的確是全人類總體生活水平最高的時候。
以前看到的各類負面社會新聞太多，所以常常容易陷入一種“世風(fēng)日下、人心不古”的不良情緒中，總覺得世界充滿灰暗，幾乎很難看到所謂的光明前途，更常常對狄更斯說的“這是最壞的時代”深有感觸。
但看了本書之后，我覺得狄更斯恐怕說錯了，至少不再適用于今天，活在當(dāng)今世界的每一個人只要有一臺智能手機，就能享受到以前歷代君王都不曾享受過的便利，單從這一點看，世界毫無疑問是進步了，這給了我很大的信心。
“自由意志”真的存在嗎?
現(xiàn)代社會，“每個人都有自由意志”一直是全體社會成員長期以來形成的共識，幾乎所有人都相信“每個人都應(yīng)該根據(jù)自己的自由意志做出選擇”、“世界上沒有人比你自己更了解你的內(nèi)心”、“人應(yīng)該追隨自己的內(nèi)心”等觀念。
但生物學(xué)最新研究表明，在人做出每一個決定和判斷之前，大腦內(nèi)相關(guān)區(qū)域的數(shù)百萬計的神經(jīng)元已經(jīng)產(chǎn)生某種“電化學(xué)反應(yīng)”了，你所謂的“自由意志”其實只是服從了無數(shù)神經(jīng)元的反應(yīng)結(jié)果而已。只要掌握了這種反應(yīng)，那就完全可以控制人的決斷過程。
所以作者推測，未來一定會出現(xiàn)一種比你自己更了解你內(nèi)心真實想法的“智能算法”。到那時，你不知道該做什么工作，問它;你不知道該和誰結(jié)婚，問它;你不知道該去哪兒度假，問它……它幾乎能夠解決你一生中遇到的一切問題，它從起先的如同“先知”一般的領(lǐng)路人演化成人類的“君王”，并最終主宰你的`一切。
到那時，情況略微有點像今天人類飼養(yǎng)寵物，只不過那時人變成了寵物，而“智能算法”變成了人。完全交出“自由意志”之后的人類，會生活得更幸福還是更可憐，很難想象。
“人文主義”岌岌可危
“人文主義”從“文藝復(fù)興”開始萌芽，逐漸發(fā)展到今天的席卷全球。它以人為本，維護人性尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人的價值，視“人的價值”為最高行事準(zhǔn)則，并以此劃分世界上所有的物種。
對我們有利的，就是“好”、是“善”;對我們有害的，就是“壞”，就是“惡”。我們就這樣走進了科學(xué)時代，一切以人類為中心，也從來沒覺得有什么不對。
但未來可能再也不會按照這個邏輯發(fā)展了，按書里的說法，未來社會遵循的是“數(shù)據(jù)主義”，一切都是數(shù)據(jù)，從天文、物理到化學(xué)、生物，從科學(xué)到藝術(shù)，從物質(zhì)世界到精神世界，一切都匍匐在“數(shù)據(jù)主義”的腳下，人類本身也不過是整個數(shù)據(jù)瀚海中的一片“小小的漣漪”，一種已經(jīng)過時的“生物算法”。
當(dāng)人類不再是世界中心，當(dāng)人類最后一點驕傲和光榮也被剝除殆盡，而打開這個“潘多拉魔盒”的還是人類自己，這樣的圖景究竟是天堂還是地獄?“數(shù)據(jù)為王”的時代，人類個體的存在到底還有多大的意義?
我突然想到，當(dāng)年把人類拉下神壇的哥白尼和達爾文如果得知人類可能遭遇到如此前景，不知會作何感想。
全書中如此腦洞大開的情節(jié)還有很多，以至于我一邊讀一邊產(chǎn)生了強烈的期待，非常想要穿越到那個奇幻的未來世界去看一看，看看書中關(guān)于未來的想象到底有沒有最終成為現(xiàn)實。
一本書讀出了對于未來莫大的信心和期待，這也算是意外的驚喜了吧。
《未來簡史》讀書筆記12
從1月25號開始讀《未來簡史》這本書，到2月2號讀完第一遍，接著又梳理了第二遍，前前后后花了大半個月的時間，這閱讀的速度實在是不符合自己的預(yù)期和計劃，但我相信任何好書都是值得花時間的。
早就打算讀完之后，一定要寫一個自己的讀書筆記出來，聊作是自己對這本書的輸出。讀書筆記推了好幾天，一直沒寫，因為對于這樣一本書實在不知該如何下筆，但如若不寫出來，卻又感覺如鯁在喉，好像這本書還沒有看完，還沒有終結(jié)。
因此，硬著頭皮，嘗試著去寫，力求能夠讓學(xué)習(xí)變成一個“生長和創(chuàng)造的過程”。
是為序。
1、《未來簡史》試圖告訴我們什么？
這本書開宗明義地就提出在人類經(jīng)歷了幾千年的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭之后，在21世紀(jì)，人類將可能會面臨的三大議題：長生不死、幸�？鞓罚约盎頌樯�。
在減少了饑荒、疾病和戰(zhàn)爭之后，人類現(xiàn)在希望能夠克服年老甚至死亡，獲得永生�！�21世紀(jì)，死亡不是一個必然性的問題，而是一個能夠解決的技術(shù)問題。比如，人類會死亡可能是因為心臟不跳、大動脈被脂肪堵住、癌細胞在肝臟里擴散、病菌在肺里繁殖等等。這些都是由一系列的技術(shù)問題而造成的，只要是技術(shù)問題，就會有技術(shù)上的解決方案。
在拯救人類脫離各種不幸之后，他們現(xiàn)在希望能夠幸�？鞓�。歷史上，人們認(rèn)為，追求幸福只是一件個人的事；而現(xiàn)在人們則認(rèn)為，追求快樂需要大家群策群力，如果沒有政府規(guī)劃、經(jīng)濟資源和科學(xué)研究，個人的追求幸�？鞓肪蜁蔀樘旆揭棺T。
在人類掙扎著超越求生的動物性之后，他們現(xiàn)在希望把自己升級為神，成為神人。在追求不死和幸�？鞓返倪^程中，事實上，人類就試著把自己提升到神的地位。人類將通過基因的改造、人和機器的結(jié)合、純機器即人工智能三步直接成神。
但是，尤瓦爾·赫拉利也提出，對人類未來這三項內(nèi)容的預(yù)測并不意味著，未來就一定是且只能朝著這幾個方向去走。這是歷史學(xué)家的預(yù)言，但不是宣言。赫拉利預(yù)測人類會往這三個方向努力——事實上，人類已經(jīng)在努力了——但這并不代表人類應(yīng)該往這三個方向努力。提出這一歷史預(yù)測的目的在于讓人們討論現(xiàn)有的選擇，討論我們是否能夠有其他選擇，然后去想象不同的命運，讓歷史往一個不同的方向走。
2、赫拉利通過什么方式來闡述自己的觀點？
也許有人看到書名會誤解《未來簡史》應(yīng)該是一本講述未來、預(yù)測未來的歷史；或者一說到歷史，應(yīng)該就是按照中學(xué)歷史書上“王朝的更迭、經(jīng)濟制度的變革、政治制度的變革、文化科技的發(fā)展”等這樣的線索去敘述。
事實上，這本書大部分的篇幅說得不是未來，而是歷史，是通過了解歷史的方式，來預(yù)測未來的幾種可能性，是“基于過去300年的思想和希望而指向未來�！�
書中討論的核心也不是社會、國家或文明，而是人。了解智人究竟是怎樣的生物，智人與其他動物的關(guān)系，以及它究竟特別在哪里；在過去的數(shù)千年里，智人究竟創(chuàng)造了一個怎樣光怪陸離的世界，怎樣一步步走到現(xiàn)在這個路口。
因此，整本書的邏輯就是先拋出人類未來可能會出現(xiàn)的三大議題的結(jié)論，再通過回頭梳理歷史、了解歷史，從歷史的蛛絲馬跡中來推理判斷出未來將會如何。
3、每一部分的內(nèi)容概括:
現(xiàn)代人類基本上都認(rèn)為人比世間萬物都要高級，都要特別,是位列其他所有動物之上的。原因是，只有我們才擁有永恒的靈魂、才有意識。
赫拉利幫我們翻開歷史。首先，在人類的一開始，也就是遠古狩獵采集者認(rèn)為人類和其他動物基本上沒有什么不同，都是一種動物，可能都是從爬行動物進化而來。
上帝出現(xiàn)了之后，作為交易，把人的地位給提高了，僅賦予了人類永久的靈魂，人可以任意對待動物，位列其他動物之上。但是，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家做過的千千萬萬的試驗，并沒有發(fā)現(xiàn)人類有靈魂，或者證明豬沒有靈魂。
另外，進化論也無法解釋靈魂的存在。靈魂如果不是進化而來的實體，是某一天突然出現(xiàn)的，那究竟是在哪一天呢？是這個小孩的父母沒有靈魂，而到了小孩這一輩就突然進化出了靈魂了嗎？
再說意識。我們都認(rèn)為人之所以高級，是因為人擁有獨一無二的意識：你能感到你的憤怒、你的渴望、你的恐懼，你所有的主觀體驗。但實驗室里抑郁的大鼠就沒有意識嗎？做好攻擊計劃的大猩猩就沒有意識嗎？另外，人類為什么要有意識呢？沒有半點意識的谷歌自動駕駛汽車，開起汽車來也沒有半點問題。
截止到目前，生物學(xué)家也解釋不了意識�？茖W(xué)家能給出的最好的答案是人根本不需要意識，只要“通過神經(jīng)信號傳遞解釋就能夠預(yù)測人腦的決策過程，預(yù)測人的行為”就已足夠，意識，只是一種“心理污染”罷了。
所以，我們所認(rèn)為的人有靈魂、人有意識，人比其他動物高級的看法都是無法證實的。赫拉利認(rèn)為，智人之所以統(tǒng)治世界，是因為只有智人能編織出一張共同想象的意義之網(wǎng)，賦世界以意義，這就是虛構(gòu)的力量。
人類的歷史都是圍繞著各種虛構(gòu)故事而展開的。某個部落里崇拜的先祖精神，農(nóng)業(yè)革命時農(nóng)民深信的神祇故事，古埃及的法老神，基督教里的耶穌，現(xiàn)在的蘋果公司……這些都是每一代人想象出來的虛構(gòu)故事，卻擁有著強大的力量，把更多的人有效地組織在一起，促進這些人更容易合作。
虛構(gòu)的故事是人類社會的基礎(chǔ)和支柱，而這些虛構(gòu)對的故事背后往往都是一種宗教（這里的宗教并非是一般認(rèn)為的只有相信超自然現(xiàn)象或神的才算宗教，而是只要是一套能約束人的規(guī)則、能鞏固自己設(shè)想的社會執(zhí)行的，都可以算宗教。例如，共產(chǎn)主義）的約束規(guī)則，各自信奉著不同的法則，維護社會秩序，組織人類進行大規(guī)模合作。
在現(xiàn)代，科學(xué)和宗教并不是一對冤家，而是達成協(xié)議攜手并進的`�？茖W(xué)在乎力量，通過研究得到力量，治療疾病、生產(chǎn)食物、征伐作戰(zhàn)；宗教在乎秩序，其目的就在于創(chuàng)造和維持社會結(jié)構(gòu)。因此，兩者一拍即合，維護秩序，得到力量。
二者的契約，在人類同意放棄意義、換取力量時，便走向瓦解。但人類有了力量之后，卻無法感受到生命的意義，所以，人類又興起了一種新的革命性的宗教——人文主義，將意義重新帶回這個宇宙空間。
人文主義崇拜人類的生命、情感及欲望，用人的體驗，給外部世界制造意義，讓我們向內(nèi)探尋，聽從自己內(nèi)心的聲音。
人文主義假設(shè)，每個人都有一個真正的內(nèi)在自我，通過感受來體驗這個世界。所以，在人文主義那里，獲取知識的方式就是：
知識=體驗×敏感性
想要知道任何問題的答案，我們必須連接自己的內(nèi)心體驗，并以最大的敏感性來觀察它們。體驗，是一種主觀想象，包括知覺、情緒及想法。敏感性，包括兩個方面，一是，注意到自己的體驗；二是，必須允許這些體驗來影響甚至改變你。
雖然所有人文主義都認(rèn)為“人的內(nèi)心體驗”是第一位的，但在其內(nèi)部，也存在著三大派別：自由人文主義、社會人文主義，以及進化人文主義。
自由人文主義認(rèn)為，每個人都很獨特，每個人的體驗都很重要，都會讓世界豐富多彩，因此，應(yīng)該盡量讓每個人都表達自己心中真實的想法；社會人文主義認(rèn)為，自由主義過于注重自己的感覺，而不顧他人的感受；進化主義認(rèn)為，有些人就是比別人優(yōu)越，最適者就該脫穎而出。
在歷史的發(fā)展中，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)，自由主義勝出�，F(xiàn)在的世界，就是自由主義的天下。
在政治上，自由主義認(rèn)為，選民能夠做出最好的選擇，喜歡選誰就選誰；在經(jīng)濟上，決定權(quán)在市場，顧客永遠是對的；在美學(xué)上，你覺得美，就是美；在倫理上，在不傷害其他人感情的前臺下，你感覺對了，就去做吧；在教育上，不再強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案，而要啟發(fā)學(xué)生，你怎么想。
目前在當(dāng)下，還沒有哪種可行的替代選項能夠替代自由主義在這個階段的宗教地位，但自這并非意味著由主義就能安享榮耀、高枕無憂，自由主義也在面臨危機。
危機一，自由主義相信人類有自由意志，我們所做的每一個選擇，都是由自己的自由意志決定的。但目前最先進的科學(xué)告訴你，你之所以覺得腦中浮起某個愿望，是因為大腦里某種生化過程創(chuàng)造出的感覺，這些過程可能是生物預(yù)設(shè)，也可能是隨機，但絕不是自由意志。
危機二，自由主義認(rèn)為每個人都有單一、不可分割的自我，只要努力向內(nèi)探尋，一定能在內(nèi)心深處找到一個真實的自我，聽從真實自我的聲音。但生命科學(xué)又告訴你，如果你真的深深地去探測自我，就會發(fā)現(xiàn)會有各種互相沖突的聲音，根本沒有真正的自我，而且人類也絕非不可分割，而是由許多分割的部分組成。赫拉利舉了幾個“腦裂”患者（即左右半球的腦神經(jīng)是斷開的）實驗的例子，發(fā)現(xiàn)你不止一個自我，你的腦子里也不止一種聲音，它們有的時候可能各自為政。
另外，行為經(jīng)濟學(xué)家也做過一個實驗，實驗發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)至少有兩種自我：體驗自我和敘事自我。體驗自我是你每時每刻的意識，敘事自我是一個會講故事、會喚起記憶、會做重大決定的另一個實體。舉例來說，你可能在新年下定決心，要控制飲食，要每天鍛煉，這種偉大的計劃就是敘事自我做的；只不過，過了一個星期，你的體驗自我開始“發(fā)揮作用”，不想上健身房，想吃各種零食，想窩在沙發(fā)里看電視。
危機三，自由主義通過自己的自由意志來創(chuàng)造意義，為整個世界乃至整個宇宙賦予意義。但同樣地，這樣的想法，再次被戳破。生命科學(xué)認(rèn)為所謂的“自由個人”也是一個虛構(gòu)的故事，人只是生物化算法的組合，每時每刻，大腦的生化機制都會創(chuàng)造體驗，但一閃即逝，接著就是更多的閃現(xiàn)、消失、閃現(xiàn)、消失，彼此快速相連。這些瞬間本身并沒有累積成什么意義，但人類的敘事自我會編織出一個故事，賦予它以意義。
在第三個新千年的起點，自由主義的威脅已不再是“有沒有自由個人”這種問題，隨著科技的進步，世界將面臨著三大威脅。
�、僭诮�(jīng)濟和軍事上，人類已經(jīng)喪失用途，政治和經(jīng)濟制度也不會認(rèn)同人有價值；
�、谏鐣到y(tǒng)認(rèn)為人類整體有價值，但個人則無價值；
�、勰承┆毺氐膫�人仍有其價值，但這些人是一群超人類的精英階層，而不是一般大眾。
科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和科技的發(fā)展必將人類形成大部分無用的普通人和小部分升級的超人類，各種事情的決定權(quán)也已完全從人類手中轉(zhuǎn)移到高度智能的算法，這都意味著自由主義行將崩潰，二十一世紀(jì)，正在醞釀新的宗教。
在赫拉利看來，新的宗教有兩個：科技人文主義和數(shù)據(jù)教。
科技人文主義會由于面臨著一個無解的兩難，即：科技人文主義在認(rèn)為人的意志是宇宙中最重要的東西的同時，也在開發(fā)能夠控制、重新設(shè)計意志的科技。這就意味著科技人文主義永遠無法處理意志和科技的關(guān)系，因此，它將被“數(shù)據(jù)教”所取代。
數(shù)據(jù)教既不崇拜神，也不崇拜人，它崇拜的是數(shù)據(jù)，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，宇宙間任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻。
數(shù)據(jù)以及包含在數(shù)據(jù)之內(nèi)的偉大的算法可能比你自己更了解你自己，我們了解自己的方式不再是“聆聽自己內(nèi)心的聲音！”，而是“聆聽算法的意見！”
數(shù)據(jù)主義會產(chǎn)出一個“萬物互聯(lián)網(wǎng)”的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，崇尚信息的自由，屆時，所有意義的來源就在于“連接到這個系統(tǒng)”，讀書筆記www.i1766.com將你的體驗、記錄、上傳和分享，連接到大數(shù)據(jù)流，算法會找出這些體驗的意義。你的價值就在于將體驗轉(zhuǎn)化為自由流動的數(shù)據(jù)。所以，“你體驗到了什么，就記錄下來。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么，就分享�！�
當(dāng)然，生命究竟能不能簡化成數(shù)據(jù)流，還有待商榷，但是萬物之網(wǎng)已經(jīng)有了巨大的價值，數(shù)據(jù)教仍然有可能會接管世界。在未來，數(shù)據(jù)主義對人類造成的威脅，猶如人類對其他動物所造成的威脅，人類終究也不過是宇宙數(shù)據(jù)流里的一片漣漪。
到這里全書內(nèi)容就結(jié)束了。赫拉利再次強調(diào)：我們無法真正預(yù)測未來，書中所講的一切情境，都是可能性，而非預(yù)言。學(xué)歷史的作用，也就在于能多考慮一種可能性。
4、《未來簡史》讀后感：
看完尤瓦爾·赫拉利《未來簡史》，除了三觀被刷新了一遍之外，腦海中閃現(xiàn)最多的就是，人類的發(fā)展史既是一部宗教史，也是一部在不斷尋找意義，賦生活以意義的意義史。
在人類世的時候，宗教賦予我們各種意義。上帝說，生活就是苦難，那生活的意義就是去經(jīng)歷苦難。智人統(tǒng)治世界后，人類通過虛構(gòu)各種故事，賦予世界以意義。在未來數(shù)據(jù)教接管世界后，人類的意義就在于記錄體驗、上傳分享自己的體驗，將體驗轉(zhuǎn)化為自由流動的數(shù)據(jù)。
聯(lián)想到日常生活，我們時刻都在為自己的各種行為、各種想法賦予意義。譬如，為什么工作��？為了賺錢，為了創(chuàng)造價值，為了自我實現(xiàn)。為什么社交�。繛榱巳ψ�，為了人脈，為了避免孤獨等等。
想到之前網(wǎng)上看到的一個段子：
可以這么說，我做的一切都是為了吃飯。我出門旅游是為了吃外地的飯。我努力學(xué)習(xí)是為了掙錢吃飯。我穿好看的衣服，打扮自己是為了能有人請我吃飯。我去健身是為了更心安理得的吃飯。我打游戲是為了更開心的吃飯。我睡覺是為了精神的吃飯。我過節(jié)是為了吃飯。放假為了吃飯。我出門是為了吃飯。在家也是為了吃飯。我買一家航空公司的機票是因為機餐好吃。我受高等教育是為了吃更好吃的飯。我買跑鞋是為了去吃飯的路上跑的更快。我買車是為了不用打車去吃飯。我買房子是為了在家吃飯。
看，生活原本就是這樣的沒有意義，而我們要做的是把原本沒有意義的生活經(jīng)營得有意義。
雖然，在赫拉利看來，人生根本沒有真實的意義，一切意義都是幻想出來的，但這又有不好呢？！所以，看完了這本書，我想，我也會繼續(xù)活在虛構(gòu)之中，讓生活變得有意義。
《未來簡史》讀書筆記13
以前才工作的時候，感覺人生特別無聊，一直就想一個問題——人活著為了什么？曾經(jīng)討教過許多前輩，也沒得到答案。后來看見一句雞湯名言：大部分人在二三十歲上就死去了，因為過了這個年齡，他們只是自己的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過，日復(fù)一日，更機械，更裝腔作勢地重復(fù)他們在有生之年的所作所為，所思所想，所愛所恨。——羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
好了，治愈了，不想了。后來，看了黑客帝國，總覺得那個世界是一定會成為現(xiàn)實。人似乎是有使命的，每個人都有。只不過有的人使命是拯救人類，比如-尼奧；
有的人使命是拯救地球，比如你！我的使命是什么？此后我又想了多年。昨天，終于看完了那個通曉人類過去、現(xiàn)在和未來的以色列”仙人”赫拉利寫的《未來簡史》，我似乎明白了我的使命——奉獻自己，喂養(yǎng)未來。
這本書應(yīng)該是回答了我?guī)讉�問題，第1、我活著的意義是什么？第2、我對自己產(chǎn)生的數(shù)據(jù)應(yīng)該保護還是開放？第3，數(shù)據(jù)主義的終極目標(biāo)是什么？
1、我開始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人，未能如愿。后來發(fā)現(xiàn)自己深受資產(chǎn)階級自由人文主義思想的毒害，遇事老愛以自我的感受來作為處理的標(biāo)準(zhǔn)。以至于人生渾渾噩噩，沒有目標(biāo)。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首，多少個夜晚，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入眠，總在問自己，為什么不能為了全人類的進步而貢獻全力。
現(xiàn)在好了，”仙人“赫拉利告訴我了：其實人活者還真沒什么意義，和猴子、螞蟻都差不多，只不過人類這種社會性的動物不靠蟻后的信息素來控制社群，而是用社會制度和各種宗教信仰來協(xié)調(diào)社群的發(fā)展和進步。究其本質(zhì)，世界都可以用數(shù)學(xué)算法來解釋，人自己本身也可以說是一種算法，而且在未來可以被定制。所以人真沒有什么特別的意義，活著就只是活著而已。隨著科技發(fā)展，人將失去用途，個人也將失去價值。對，說的就是你。
2、以前玩博客的時候，我就想過一個問題。我寫在網(wǎng)上的文字，千百年后，成為后代學(xué)者研究現(xiàn)在人生活的重要文物，那版權(quán)應(yīng)該是屬于網(wǎng)絡(luò)公司的？還是屬于我的？我在這個事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò)公司陷入打官司的煩惱，我盡量不在網(wǎng)絡(luò)上留下很有價值的資料。比如我的生辰八字，我的姓名年齡。
現(xiàn)在好了，仙人赫拉利告訴我，的確網(wǎng)絡(luò)公司會采集你所有能采集到的數(shù)據(jù)，隨著你上網(wǎng)的數(shù)據(jù)增加，你的.數(shù)據(jù)信息會不斷的喂養(yǎng)給一個數(shù)據(jù)怪獸，它吃掉你的數(shù)據(jù)后，通過提升算法，最后可能會比你自己還了解你。最后，它會反過來飼養(yǎng)你，用你喜歡的信息和數(shù)據(jù)。不過這時候，你就完全被它掌控了。對這樣一個怪物，難道我應(yīng)該開放我的數(shù)據(jù)信息么？其實，你想多了，你開放或不開放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計的保護好了你的隱私，實際你早就在網(wǎng)上裸奔了。
相信我，數(shù)據(jù)怪獸早就了解你了，不如獻身給他吧。你了解了這一點后，你應(yīng)該成為一個數(shù)據(jù)主義者，你應(yīng)該向數(shù)據(jù)主義貢獻出自己的所有信息，這和以前向上帝敞開心扉沒什么兩樣。過去說上帝知道你的需求，信上帝，得永生。將來也許要換種說法：數(shù)據(jù)知道你的需求，信數(shù)據(jù)，得永生。
3、大數(shù)據(jù)一開始是用來總結(jié)過去，謀劃未來，提高效率的。后來發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)據(jù)越多，隨著算法的進步，算法已經(jīng)可以做到自我學(xué)習(xí)。我一直觀察谷歌這廝，這兩年越來越低調(diào)，做的事情卻越來越不靠譜，機器自我學(xué)習(xí)、人工智能這種玩意它做的最多。和柯潔下圍棋的那個阿爾法狗，棋力每天瘋漲，都世界第一了，也不關(guān)電閘。谷歌公司就想成為黑客帝國里面的母體，我知道他佩奇的陰謀。現(xiàn)在仙人赫拉利也說了，算法必將一統(tǒng)天下，人類最終會淪為無用的生物�！拔覀冏约涸O(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，會讓我們也走上長毛象和白暨豚的滅絕之路。到時回首過去，人類也只會成為宇宙數(shù)據(jù)流里的一片小小漣漪。“
所以，數(shù)據(jù)的終極目標(biāo)或者不叫目標(biāo)叫后果–就是取代人類，淘汰人類。現(xiàn)在，我已經(jīng)是一名數(shù)據(jù)主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)都通過手機、電腦、熱水器、空調(diào)、音響、電視等等等等無償?shù)呢暙I給數(shù)據(jù)算法。我要讓它早日征服世界。
《未來簡史》讀書筆記14
說實在的，對于我這樣一個幻想狂人加科技狂熱分子來說，這是一本拿起來就放不下來的書，那么書中有哪些地方吸引我的呢？
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈的思維導(dǎo)圖中會標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”，而這里所說的人就是指“智人”，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導(dǎo)我想要去看的一個方面。
其次，在書中，作者為我們描述的隨著科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結(jié)合之后，有錢的人甚至都可以通過基因的選擇來創(chuàng)造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會人為的被拉大，這將是一個非常可怕的現(xiàn)實，在這樣的現(xiàn)實下，物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？
作者在書中還描述了，隨著人工智能的發(fā)展，95%的工作會被人工智能所取代，而智人中的絕大多數(shù)將淪為無用之人，那么如果社會真的走到了哪一步。政府又將如何對待這些所謂的無用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類養(yǎng)雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？
當(dāng)然，書中所提到的隨著人類壽命的無限延長從而引起的各種社會變革，以及對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸彩且粋�值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強烈，對于一個活了200歲的人來水，她很難對自己在100年前甚至更久的'時間里曾經(jīng)生育過的生命會有非常大的情感牽掛。
隨著人類壽命的延長，人要學(xué)會不斷學(xué)習(xí)新的知識以適應(yīng)社會。令我疑惑的是，真的到那個時候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進的地步，人類的學(xué)習(xí)是否還需要像現(xiàn)在這樣艱難而漫長？是否學(xué)習(xí)方法也會發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著人的外衣的人工智能了呢？
再次，未來社會將是由人本主義轉(zhuǎn)為信息主義的社會，在那樣的社會里，人的感情和內(nèi)心里的認(rèn)知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數(shù)據(jù)，甚至你決定跟誰結(jié)婚共同生活靠自己的感覺來說都不靠譜，而大數(shù)據(jù)會告訴你該選擇和誰一起生活。真的到無法想象，隨著信息的發(fā)展，我們對數(shù)據(jù)的依賴會越來越大。如果哪一天，你的生活被一堆數(shù)據(jù)給左右了，那么究竟是我們在分析數(shù)據(jù)還是數(shù)據(jù)在控制我們？最后，究竟是我們繼續(xù)存在，還是我們被數(shù)據(jù)給分解融化成一個一個數(shù)據(jù)源里的數(shù)據(jù)點呢？
合上書本的時候，我最大的疑問就是，人究竟是一個怎樣的存在？
《未來簡史》讀書筆記15
自由人文主義在人類取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉(zhuǎn)眼，進化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì)，人類大腦依然是全世界最精良的計算工具，但是仔細想想，大部分重大決策的背后其實是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個過程中真的有自由主義所推崇的那個不可分割的始終如一的真實的自我嗎？這不過是個虛幻的想象。
曾經(jīng)的救世主面臨崩塌，但是人類終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來我們都相信個人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜，那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時候，生命急需被賦予新的意義。
作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財富的增長和獨特的體驗而努力，那么在數(shù)據(jù)主義的世界里，人就應(yīng)該以對系統(tǒng)信息的'生產(chǎn)和流通做出的貢獻來作為個人價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過想要在當(dāng)前的意識形態(tài)下去想象未來的價值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書從第三部分開始，越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類簡史一樣，對于普通人來說最愜意的地方就是易讀，因為觀點+舉例是赫拉利的標(biāo)配。
簡史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開始就規(guī)劃好的，并非因為第一部的熱銷才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書的末尾可以感受到他還有許多話沒有說完。繼續(xù)期待今日簡史！
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