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《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？以下是小編精心整理的《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記1
之前大禹問我想看什么書，我說：能解決我對(duì)美好生活的向往以及目前生活現(xiàn)狀不能滿足我個(gè)人追求之間矛盾的書，能讓我對(duì)未來有所憧憬的書。大禹說：《未來簡(jiǎn)史》就是一本能讓你對(duì)未來充滿希望的書！
沒想到他居然讓我看到了最恐怖的預(yù)測(cè)：99%的人類將被代替。不過說實(shí)話，其中“科技和社會(huì)的.發(fā)展是不能剎車的，沒有誰(shuí)能阻止”這一觀點(diǎn)，我還是有點(diǎn)認(rèn)同的。至少我們看得見的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現(xiàn)金都是小事，那么本月中新聞?wù)f的“世界第一例人類頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實(shí)施，這意味著距離未來人類活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。
雖然現(xiàn)如今面部識(shí)別程序辨認(rèn)人臉的速度和效率都已經(jīng)遠(yuǎn)超人類。警方和情報(bào)機(jī)構(gòu)現(xiàn)在已經(jīng)很習(xí)慣使用這種程序，掃描監(jiān)控錄像機(jī)無數(shù)小時(shí)的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進(jìn)的空間，蘋果的面部識(shí)別還是不能hold住雙胞胎的考驗(yàn)，相信有朝一日解決這個(gè)bug并不是很難。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記2
過去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍，在第三幕中必然會(huì)發(fā)射。
這種論斷未免過于武斷�，F(xiàn)實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。
在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類不再是人類。
作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì)，對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康、快樂和力量的追求，這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度，也可以同樣說促使人類改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結(jié)論性的語(yǔ)句還可以列出一長(zhǎng)串。
于是，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無產(chǎn)階級(jí)專政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)。
此書對(duì)“規(guī)律”的把握不足，作出結(jié)論過于武斷，如認(rèn)為推動(dòng)未來經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望，這種結(jié)論與預(yù)言何異。
但歷史研究最重要的目的，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放
那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫歷史。
審視歷史，是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法。
現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。
既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類。
民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識(shí)，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問題進(jìn)行投票，而對(duì)待框架之外的問題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí)，只說得出一項(xiàng)對(duì)他有利的論點(diǎn)：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法，也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林，殺不死我們的，只會(huì)讓我們更強(qiáng)大。
進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)�。畢竟，自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流，并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理，更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處。
賦予價(jià)值，便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個(gè)體，是很難被驅(qū)使的。
21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的`問題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒有意識(shí)的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識(shí)的人類做得更好時(shí)，人類還能做什么?
經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過剩，當(dāng)代的危機(jī)是金融的過剩，未來的危機(jī)是人的過剩。
等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無所不知的先知之后，很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔�，這種事情在人類歷史上發(fā)生過不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡。
有些人仍然會(huì)不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級(jí)后的人類組成。這些超人類將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統(tǒng)既無法了解也無法管控這些人。然而，大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí)，于是也就成了一種新的低等階級(jí)，同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類的控制主導(dǎo)。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技�？萍甲诮掏瑯犹峁┻^往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì)：快樂，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。
民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風(fēng)，是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢(shì)，讓羅馬共和國(guó)衰落，權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中。
到了21世紀(jì)中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國(guó)家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦�，反而是因�(yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢(shì)，而億萬富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。
要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。
科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋�(gè)普通的傳感器。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記3
最初聽到這個(gè)書名，會(huì)讓人覺得是科幻小說，但其實(shí)并不是。大量的論據(jù)證明，作者書寫的未來離我們其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，科技已經(jīng)擁有足夠的力量，使得改變未來走向具有可能性。盡管作者描述的就是現(xiàn)實(shí)，但聽起來可能非常刺耳，令人無法面對(duì)這一切，但實(shí)際上那些科技巨頭正在做的事情正如描述。這本書的風(fēng)格與《人類簡(jiǎn)史》一脈相承，實(shí)際上是可以說對(duì)《人類簡(jiǎn)史》的延續(xù)，但是讀完這本書，才可以說是體會(huì)了赫拉利的思想和愿望（訴求）。天才的作者總是能夠從一種極致宏觀的角度對(duì)最復(fù)雜的問題抽絲剝繭，宏觀、宏觀、再宏觀，不單要見樹木，還要見森林。（顛覆你的思考方式）
赫拉利通過將人類與動(dòng)物比較，證明人并不那么神圣，要心存敬畏，體現(xiàn)了赫拉利一種博愛的境界，實(shí)際上他并不止愛動(dòng)物，他更愛人類。全書有對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來本質(zhì)的揭露，令人覺得不可思議，無法想象，但其中更有對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的深刻反思，對(duì)現(xiàn)代人類深深的關(guān)愛，對(duì)人類命運(yùn)、前途、未來的思考與擔(dān)憂，內(nèi)含一種批判哲學(xué)。梭羅的《瓦爾登湖》也帶給人相似的體驗(yàn)和感覺，但梭羅的年代背景吃虧，所以梭羅只能去追求回到相對(duì)原始的生活方式，盡管他們的批判有著類似之處。但生活在現(xiàn)代的赫拉利顯然更接地氣，更接近現(xiàn)實(shí)，也擁有更多的材料可以引用。（感）
科技不斷追求更先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)、去探索人類的基因，無非想讓人類活的更健康、生命延續(xù)更長(zhǎng)，說人類追求長(zhǎng)生不死也不為過；人類通過不斷地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來滿足人不斷增長(zhǎng)的欲望和需求，滿足人的欲望和需求是為了讓人幸�？鞓芬膊粸檫^；人類通過科技獲得不斷改進(jìn)的自己的身體和智力，通過生物科技、交通工具、通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能不斷的獲取強(qiáng)大的力量，實(shí)際上已經(jīng)獲取了以前神才擁有的力量，而且科技的腳步并未停下，人類甚至可以獲得比“神”更強(qiáng)大的力量，說是化身為神，獲取如神一般的`力量其實(shí)也不為過。（人類新議題）
現(xiàn)代人其過得很辛苦，每個(gè)人都背負(fù)壓力，但是可能不是所有人都能夠明白壓力來自何處，但這本書給出了答案，那就是這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，從目前為止，并未看到這個(gè)趨勢(shì)有被逆轉(zhuǎn)的可能。其實(shí)每個(gè)人從出生那一刻起就早已簽訂一份“現(xiàn)代”契約，所有人都身處洪流之中（想要不被淘汰只有一條路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己）。只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，就可以滿足更多的欲望和需求，就需要更加細(xì)致的分工，需要更多的人才，需要更先進(jìn)的科技，需要每一個(gè)人去充當(dāng)促進(jìn)這個(gè)世界加速運(yùn)轉(zhuǎn)的“芯片”，借此來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。（現(xiàn)代契約）
科技公司太過強(qiáng)大，擁有強(qiáng)大的資本力量，擁有最強(qiáng)大的科研團(tuán)隊(duì)，看起來異想天開，但那些曾經(jīng)我們以為的“異想天開”一步一步走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，令我們不得不去相信科技改變未來的現(xiàn)實(shí)。人類的未來究竟會(huì)被人工智能（算法）統(tǒng)治；還是說一小部分人進(jìn)化為“超人（智神）”，這一小部分人不僅從物質(zhì)、精神上超越普通人，竟然從生物上（更長(zhǎng)的生命、更健康的身體、更高的智商）開始大幅度拉開和普通人的距離，人類從生物上開始劃分階層，智人被“智神”統(tǒng)治；又或者權(quán)力到最后直接交給數(shù)據(jù)主義，人只不過是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者或者人僅僅是個(gè)數(shù)據(jù)；也有可能這都不會(huì)發(fā)生，所有的可能性都是可能性，但是當(dāng)它發(fā)生也不要太驚訝，人類同樣也有很多方式來避免失去控制權(quán)。（智人失去控制權(quán)）
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記4
作為《人類簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之，我們的未來很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無需太久就會(huì)到來。
《未來簡(jiǎn)史》千字精華：人類未來結(jié)局幾何？
序言：人類的新議題
饑荒是之前前年來人類的大問題，之后是瘟疫傳染病，再是戰(zhàn)爭(zhēng)。我們有能力解決好這三個(gè)問題，但是歷史不會(huì)允許真空，一定會(huì)有新的問題來困擾我們。比如：人類想要長(zhǎng)生不死、找出幸�？鞓返年P(guān)鍵、把自己升級(jí)成為神。
數(shù)千年來，科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變，唯獨(dú)人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺(tái)。
一、智人與其他物種的關(guān)系
1、人類的時(shí)代
相對(duì)于其它物種，人類可以說是“神”了，過去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話，工業(yè)革命后，我們不用與神對(duì)話，僅剩我們自己的獨(dú)角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺、情感和欲望。
2、人類的特質(zhì)
說人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因?yàn)槿擞行撵`，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭�(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
二、智人之前的成就
1、虛構(gòu)
單一個(gè)體能力變化不大，但是虛構(gòu)的故事，推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人們組成網(wǎng)絡(luò)，分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié)，大家都以文字記錄的為準(zhǔn)，而不管是否真實(shí)。
2、科學(xué)與宗教
上帝存活在我們心里，信仰促使人們?nèi)プ鍪�，是一種動(dòng)力。而科學(xué)，可能讓神話更強(qiáng)大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng)，并非由人創(chuàng)建，也沒法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。
靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量。
3、現(xiàn)代契約
現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求�，F(xiàn)代的理念，在于解決問題的途徑是增長(zhǎng)，把餅做大。所以增長(zhǎng)也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn)。
增長(zhǎng)需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識(shí)作為一種資源，是無限的。知識(shí)增長(zhǎng)，能帶來更多原材料和能源。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義
之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義，也能為社會(huì)和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來源是人的感受，現(xiàn)代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導(dǎo)，我們也教育學(xué)生要自己思考。
科學(xué)革命無法處理價(jià)值和意義的問題，人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)（知覺、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。后來，自由人文主義取得最終勝利。
三、智人的困境與未來
1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈
從科學(xué)來看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī)，并沒有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望�？茖W(xué)不相信信念，自由主義的'故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗(yàn)自我、敘事自我。體驗(yàn)自我主管意識(shí)，敘事自我用來編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為，所謂自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合。
2、大分離
自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識(shí)脫鉤，人類可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí)，如果人類再不強(qiáng)大，遲早變得沒有用途。但是在可以預(yù)見的未來，創(chuàng)意類工作還是會(huì)交給人類。
生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大。人類走向?qū)I(yè)化，所以用計(jì)算機(jī)取代人類將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上，激化社會(huì)政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習(xí)。
社會(huì)未來可能還需要人，但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人，會(huì)為個(gè)人做決定，剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
未來，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人，因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí)，針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束，沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義
新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類。科技人文主義認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該創(chuàng)造智神，一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級(jí)，可以對(duì)抗最復(fù)雜的無意識(shí)算法，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人。
醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí)，而非治愈。從治愈精神問題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí)。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級(jí)了，但是失去了心智，因?yàn)闆]有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì)造成人類的降級(jí)。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源，就永遠(yuǎn)無法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數(shù)據(jù)主義
數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類無法處理，應(yīng)該交給電子算法處理。
民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因?yàn)樵谶^去，科技進(jìn)步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過了政治演變速度，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無法處理大量數(shù)據(jù)流。
我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱之為“萬物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來。
數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對(duì)象是信息，而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。
對(duì)于數(shù)據(jù)主義，體驗(yàn)不分享就無價(jià)值，我們無需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗(yàn)，連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義，并指示下一步操作。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記5
總體感覺本書有點(diǎn)虎頭蛇尾。滿心期待能看到對(duì)未來世界的比較清晰的描述或勾勒，但看到最后并沒看到期望的文字。至少前三分之二或者四分之三的內(nèi)容，都頗覺驚艷。作者從生命、意識(shí)、智能的角度對(duì)整個(gè)大歷史的另類解讀，一些新的概念的提出，令人嘆服。前面所有這些精彩的分析和解讀，都是為了證明最后幾個(gè)章節(jié)所述內(nèi)容的合理與正確。但最后幾個(gè)章節(jié)，尤其是對(duì)數(shù)據(jù)主義的描述，總感覺怪異和不合理。貌似與前面的'論述在邏輯上一脈相承，但這個(gè)概念的過渡仍感到一些滯澀和不協(xié)調(diào)。當(dāng)然，作者的水平比我肯定是高多了。我感覺到不自然，或許只是因?yàn)槲易陨硭接邢�，�?duì)作者在這一處的的思維還沒有完全理解。
除此外，我相信書中所描述的人類將由智人升級(jí)到智神，但對(duì)大多數(shù)人將淪落為無用階級(jí)不敢茍同。人類活動(dòng)能力提升，那活動(dòng)半徑也必然大幅度擴(kuò)展，從地球走向宇宙的過程，必將獲得許多資源，同時(shí)也需要投入許多人力和物力，各個(gè)人類組織也必然需要多多益善的升級(jí)后的智人，即智神。而對(duì)人體升級(jí)改造的技術(shù)，研發(fā)過程高昂無比，但一旦誕生，實(shí)施成本肯定不高，所以，社會(huì)和各組織也肯定有能力為大多數(shù)人實(shí)施身體的升級(jí)改造。
無論怎樣，本書都當(dāng)之無愧堪為神書。會(huì)啟迪很多對(duì)未來的想法和思路，值得一讀！
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記6
本書展望未來，描繪了作者結(jié)合過去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來的可能性，并為我們提出了議題，讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論。
友情提示，在瀏覽本書前請(qǐng)先閱讀這本書的前作《人類簡(jiǎn)史》。
接下來所說的內(nèi)容，是筆者對(duì)本書的摘錄和思考。
眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類的可控范圍內(nèi)，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
我們現(xiàn)在的社會(huì)生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué)。他們潛伏在我們意識(shí)不到的各個(gè)角落。我們?cè)谶M(jìn)步的同時(shí)，算法也在進(jìn)步。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？
以下是本書的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進(jìn)化并沒有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識(shí)也能用來超越正常的上限。
確實(shí)，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當(dāng)它真正問世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無論是上層社會(huì)的精英，還是平民老百姓，都會(huì)考慮同樣的生活問題，比如買房子和娶妻生子。這確實(shí)沒錯(cuò)，但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)變化。
當(dāng)我們回顧過去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對(duì)過去評(píng)頭論足，但預(yù)測(cè)未來卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測(cè)的未來都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以，對(duì)于筆者來說，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來，至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到千人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會(huì)永恒不變。過去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無論如何，其都會(huì)向前發(fā)展，而不會(huì)自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問：“有多少人會(huì)支持我的想法？”而是要問：“我有多少支持者能夠有效合作�！�
烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會(huì)萬象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會(huì)太多。
8、虛構(gòu)故事是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國(guó)家）的榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。
筆者對(duì)此感觸極深，筆者自己就可以說是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒有在追求意義，現(xiàn)在在做的.大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過，我寫這篇書評(píng)，卻是可以說是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì)人文主義，進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾�？崧鲞^一項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
不僅僅是痛苦，其他感覺在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國(guó)》。但至少現(xiàn)在，生活在當(dāng)今社會(huì)的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí)，我們會(huì)為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲進(jìn)幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對(duì)，讓幻想變成現(xiàn)實(shí)呢？
13、我們的敘事自我寧可在未來繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過去的痛苦完全沒有意義。最后，如果我們想把過去的錯(cuò)誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折，為錯(cuò)誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個(gè)方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來。
其中有一個(gè)重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號(hào)，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒有再次給出具體的答案，而是廣開大門任我們想象。
筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟惔_實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無論最后人類會(huì)走向何方，都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志。
畢竟，父母無法決定孩子的成長(zhǎng)，但每個(gè)孩子的成長(zhǎng)中不也都飽含著父母的意志嗎�，F(xiàn)在，讓我們回歸到那個(gè)為題。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？
讓我們拭目以待吧。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記7
《未來簡(jiǎn)史：從智人到智神》，終于斷斷續(xù)續(xù)讀完了第一遍，因?yàn)橥系锰�，常常是看到后面又忘了前面，最后通讀下來可能也就記住了一些后面的結(jié)論。雖然如此，但這書帶給我的沖擊和震撼還是非同小可。
作者是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利，前作是幾年前大名鼎鼎的《人類簡(jiǎn)史》，其格局和想象力都令人嘆為觀止。如果說《人類簡(jiǎn)史》中某些論證過程可能還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，那么《未來簡(jiǎn)史》就讓我這種“圍觀群眾”完全無力反駁，也許本書依然算不上盡善盡美，但總體來看，書里的結(jié)論無疑仍然是迄今為止我所接觸到的關(guān)于人類未來的種種設(shè)想中最具有說服力的一種。
挑出幾點(diǎn)印象最深刻的說說。
我們身處最好的時(shí)代
伴隨科技進(jìn)步，饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等長(zhǎng)久困擾人類生存的重大問題逐步解決。拿我們這一代中國(guó)人來說，生命記憶中不曾有過挨餓的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于傳染性疾病距離最近的一次無非也就是十多年前的“非典”，至于戰(zhàn)爭(zhēng)更是只在文學(xué)和影視作品中見過。當(dāng)然這些問題迄今也沒有從地球上完全消失，但跟以往比起來，今天的確是全人類總體生活水平最高的時(shí)候。
以前看到的各類負(fù)面社會(huì)新聞太多，所以常常容易陷入一種“世風(fēng)日下、人心不古”的不良情緒中，總覺得世界充滿灰暗，幾乎很難看到所謂的光明前途，更常常對(duì)狄更斯說的“這是最壞的時(shí)代”深有感觸。
但看了本書之后，我覺得狄更斯恐怕說錯(cuò)了，至少不再適用于今天，活在當(dāng)今世界的每一個(gè)人只要有一臺(tái)智能手機(jī)，就能享受到以前歷代君王都不曾享受過的便利，單從這一點(diǎn)看，世界毫無疑問是進(jìn)步了，這給了我很大的信心。
“自由意志”真的存在嗎?
現(xiàn)代社會(huì)，“每個(gè)人都有自由意志”一直是全體社會(huì)成員長(zhǎng)期以來形成的共識(shí)，幾乎所有人都相信“每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的自由意志做出選擇”、“世界上沒有人比你自己更了解你的內(nèi)心”、“人應(yīng)該追隨自己的內(nèi)心”等觀念。
但生物學(xué)最新研究表明，在人做出每一個(gè)決定和判斷之前，大腦內(nèi)相關(guān)區(qū)域的數(shù)百萬計(jì)的神經(jīng)元已經(jīng)產(chǎn)生某種“電化學(xué)反應(yīng)”了，你所謂的`“自由意志”其實(shí)只是服從了無數(shù)神經(jīng)元的反應(yīng)結(jié)果而已。只要掌握了這種反應(yīng)，那就完全可以控制人的決斷過程。
所以作者推測(cè)，未來一定會(huì)出現(xiàn)一種比你自己更了解你內(nèi)心真實(shí)想法的“智能算法”。到那時(shí)，你不知道該做什么工作，問它;你不知道該和誰(shuí)結(jié)婚，問它;你不知道該去哪兒度假，問它……它幾乎能夠解決你一生中遇到的一切問題，它從起先的如同“先知”一般的領(lǐng)路人演化成人類的“君王”，并最終主宰你的一切。
到那時(shí)，情況略微有點(diǎn)像今天人類飼養(yǎng)寵物，只不過那時(shí)人變成了寵物，而“智能算法”變成了人。完全交出“自由意志”之后的人類，會(huì)生活得更幸福還是更可憐，很難想象。
“人文主義”岌岌可危
“人文主義”從“文藝復(fù)興”開始萌芽，逐漸發(fā)展到今天的席卷全球。它以人為本，維護(hù)人性尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人的價(jià)值，視“人的價(jià)值”為最高行事準(zhǔn)則，并以此劃分世界上所有的物種。
對(duì)我們有利的，就是“好”、是“善”;對(duì)我們有害的，就是“壞”，就是“惡”。我們就這樣走進(jìn)了科學(xué)時(shí)代，一切以人類為中心，也從來沒覺得有什么不對(duì)。
但未來可能再也不會(huì)按照這個(gè)邏輯發(fā)展了，按書里的說法，未來社會(huì)遵循的是“數(shù)據(jù)主義”，一切都是數(shù)據(jù)，從天文、物理到化學(xué)、生物，從科學(xué)到藝術(shù)，從物質(zhì)世界到精神世界，一切都匍匐在“數(shù)據(jù)主義”的腳下，人類本身也不過是整個(gè)數(shù)據(jù)瀚海中的一片“小小的漣漪”，一種已經(jīng)過時(shí)的“生物算法”。
當(dāng)人類不再是世界中心，當(dāng)人類最后一點(diǎn)驕傲和光榮也被剝除殆盡，而打開這個(gè)“潘多拉魔盒”的還是人類自己，這樣的圖景究竟是天堂還是地獄?“數(shù)據(jù)為王”的時(shí)代，人類個(gè)體的存在到底還有多大的意義?
我突然想到，當(dāng)年把人類拉下神壇的哥白尼和達(dá)爾文如果得知人類可能遭遇到如此前景，不知會(huì)作何感想。
全書中如此腦洞大開的情節(jié)還有很多，以至于我一邊讀一邊產(chǎn)生了強(qiáng)烈的期待，非常想要穿越到那個(gè)奇幻的未來世界去看一看，看看書中關(guān)于未來的想象到底有沒有最終成為現(xiàn)實(shí)。
一本書讀出了對(duì)于未來莫大的信心和期待，這也算是意外的驚喜了吧。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記8
《未來簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開始看的時(shí)候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書。
在本人看來，在很大程度上，本書預(yù)測(cè)的未來可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的，所以讀起來，還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。
作者在一開始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春，長(zhǎng)生不死。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個(gè)世紀(jì)之前，人們還在戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和瘟疫中掙扎，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲，甚至一百多歲。
根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長(zhǎng)到150歲�？吹竭@里的時(shí)候，計(jì)算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的。
甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了�？梢匀ヂ眯校幢樽鎳�(guó)山川，實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想�？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，說不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想，進(jìn)入清華北大。可以去畫畫，可以去學(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來一場(chǎng)浪漫的邂逅�？梢圆辉贋樯娑β�，可以為了生活而拼搏�？傊梢宰龅氖虑檎娴暮芏�，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成，真好。
本來以為，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來的樣子，讓我們?cè)诳萍嫉奈磥砝镒杂傻臅秤�。本書的名字叫未來�?jiǎn)史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構(gòu)思，來一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。
作者從幾萬年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來闡述人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，抽絲剝繭式的來到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代。
書中使用了大量的數(shù)據(jù)，從各個(gè)方面來證明作者的.觀點(diǎn)，同時(shí)也讓作為讀書的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以，作者最后預(yù)測(cè)到，未來的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代，是一個(gè)人工智能的時(shí)代，讀來真的是熱血彭拜。
特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京，必須搖號(hào)才能買車的，但是又遲遲搖不上號(hào)的人，真的是無限的向往，并且自己腦補(bǔ)了很多。
共享智能汽車，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會(huì)開車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動(dòng)把你送到你想去的地方。
可以想象一下，早上起來，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車，讓它在小區(qū)停車場(chǎng)等你。你操作完后，汽車自己會(huì)開到停車場(chǎng)，當(dāng)你走了停車場(chǎng)后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的，距離短的，可以快速行進(jìn)，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情�？磿�，玩手機(jī)，工作，聽歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會(huì)開走，自己停到一個(gè)停車位去。
想想，這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰(shuí)，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好，你的出行時(shí)間，周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，汽車不需要你預(yù)約，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過的衣服，曾經(jīng)買過這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
看完未來簡(jiǎn)史，你會(huì)覺得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來，你都有可能會(huì)遇上，會(huì)過上美好的日子，會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng)，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說，看的時(shí)候激情四射，看完之后，冷靜下來，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來簡(jiǎn)史不會(huì)，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè)，是有事實(shí)作理論依據(jù)的。
未來簡(jiǎn)史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對(duì)未來失望的時(shí)候來看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡(jiǎn)史》，因?yàn)楸緯锩嬖S多描述的內(nèi)容，如果沒有看人類簡(jiǎn)史，讀起來會(huì)有點(diǎn)吃力，看了人類簡(jiǎn)史，一下子就明白了，覺得順理成章。
本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個(gè)小時(shí)�？吹臅r(shí)間不長(zhǎng)，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記9
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。
閱讀這本書之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀。
閱讀這本書之后，你的'三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事。
未來究竟是個(gè)啥模樣？
人類將長(zhǎng)生不死�；蚬こ獭⒃偕t(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來越樂觀。
幸�？鞓穼⒂扇祟愖约赫瓶�，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗(yàn)中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購(gòu)買。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。
分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：
人類超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國(guó)家；一是大規(guī)模合作的能力，通過語(yǔ)言、文字等工具，人類的合作規(guī)模幾乎沒有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類，認(rèn)為人類自己就是意義的本源，人類體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權(quán)威。
人工智能將超越人類智能。
書中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我
人類有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí)，但沒有記憶能力，不會(huì)講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識(shí)宣言》
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨(dú)有。”
3、《動(dòng)物福利法修正案》
20xx年，由新西蘭議會(huì)通過，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記10
說實(shí)在的，對(duì)于我這樣一個(gè)幻想狂人加科技狂熱分子來說，這是一本拿起來就放不下來的書，那么書中有哪些地方吸引我的呢？
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”，而這里所說的人就是指“智人”，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。
其次，在書中，作者為我們描述的隨著科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結(jié)合之后，有錢的人甚至都可以通過基因的選擇來創(chuàng)造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會(huì)人為的被拉大，這將是一個(gè)非�？膳碌默F(xiàn)實(shí)，在這樣的現(xiàn)實(shí)下，物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？
作者在書中還描述了，隨著人工智能的發(fā)展，95%的工作會(huì)被人工智能所取代，而智人中的絕大多數(shù)將淪為無用之人，那么如果社會(huì)真的走到了哪一步。政府又將如何對(duì)待這些所謂的無用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類養(yǎng)雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？
當(dāng)然，書中所提到的隨著人類壽命的無限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革，以及對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸彩且粋�(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈，對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來水，她很難對(duì)自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過的生命會(huì)有非常大的情感牽掛。
隨著人類壽命的延長(zhǎng)，人要學(xué)會(huì)不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)以適應(yīng)社會(huì)。令我疑惑的是，真的到那個(gè)時(shí)候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進(jìn)的地步，人類的'學(xué)習(xí)是否還需要像現(xiàn)在這樣艱難而漫長(zhǎng)？是否學(xué)習(xí)方法也會(huì)發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著人的外衣的人工智能了呢？
再次，未來社會(huì)將是由人本主義轉(zhuǎn)為信息主義的社會(huì)，在那樣的社會(huì)里，人的感情和內(nèi)心里的認(rèn)知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數(shù)據(jù)，甚至你決定跟誰(shuí)結(jié)婚共同生活靠自己的感覺來說都不靠譜，而大數(shù)據(jù)會(huì)告訴你該選擇和誰(shuí)一起生活。真的到無法想象，隨著信息的發(fā)展，我們對(duì)數(shù)據(jù)的依賴會(huì)越來越大。如果哪一天，你的生活被一堆數(shù)據(jù)給左右了，那么究竟是我們?cè)诜治鰯?shù)據(jù)還是數(shù)據(jù)在控制我們？最后，究竟是我們繼續(xù)存在，還是我們被數(shù)據(jù)給分解融化成一個(gè)一個(gè)數(shù)據(jù)源里的數(shù)據(jù)點(diǎn)呢？
合上書本的時(shí)候，我最大的疑問就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記11
歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來。未來之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無歷史可言，作者也無意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性，并以此探索人類未來將行的道路。
這本書直到第三部分才開始對(duì)未來的設(shè)想，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類歷史上已發(fā)生過事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學(xué)問題。若說人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度。
這樣看來，尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學(xué)家，倒不如說他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗伎嫉�，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑�，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的.發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對(duì)此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖。對(duì)于未來，我們努力的方向，會(huì)將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當(dāng)然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對(duì)宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬物為芻狗。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記12
《未來簡(jiǎn)史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精，沒有加上任何佐料，食之無味，棄之可惜。整本書以大量組織有序的事實(shí)和材料，佐以模糊的觀點(diǎn)，試圖探索人的平常性，生物是一種算法，永生，科技使極少數(shù)人脫穎而出的問題。
以現(xiàn)在的視野來預(yù)測(cè)短暫未來難免出現(xiàn)偏差，因?yàn)槟闶前凑债?dāng)下的發(fā)展規(guī)律來做預(yù)測(cè)的，但這種規(guī)律非常短暫，而且保不準(zhǔn)又飛出一個(gè)黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無法完全預(yù)知短暫未來。之所以稱之為短暫未來，是相對(duì)于分久必合，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長(zhǎng)久未來的規(guī)律，這誰(shuí)都會(huì)，因?yàn)槿诵圆蛔�，除非生物技術(shù)成熟到改變?nèi)诵裕淖內(nèi)诵运悴凰闳诵缘囊徊糠帜�？本書所做出的預(yù)測(cè)大量基于已經(jīng)存在的研究，并非原創(chuàng)，如果有一到兩點(diǎn)在不久的未來變成現(xiàn)實(shí)，他一定會(huì)以此自夸。這并沒有什么稀奇，一方面這些觀點(diǎn)本質(zhì)上不是他的，他只是一個(gè)復(fù)述者；另一方面就像買彩票一樣，你一萬次沒中獎(jiǎng)不去說，單說中獎(jiǎng)的一兩次，以信息不對(duì)稱來創(chuàng)造神話是無恥且愚蠢的。再者說，真正對(duì)短期未來的.預(yù)測(cè)很大程度會(huì)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的，在20xx年金融危機(jī)爆發(fā)前誰(shuí)都不信，而那幾個(gè)相信的人被認(rèn)為是傻子。能預(yù)見短期未來的人，如果他腦子沒有壞掉，應(yīng)該不會(huì)輕易地說出真相，因?yàn)檫@極其危險(xiǎn)。以上是對(duì)這本書缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單論述。
這本書之所以暢銷，是因?yàn)樽髡咛私猬F(xiàn)代人了，他們空虛，膚淺，茫然，焦慮，但總要顯得自信滿滿，高人一等，洞悉一切的樣子，于是作者就順?biāo)浦�，把許多前沿的實(shí)驗(yàn)和材料寫出來，再加上一點(diǎn)與眾不同的，稍稍超前的觀點(diǎn)，便極大程度地滿足了現(xiàn)代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時(shí)間沉下心來研究，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了。這本既講歷史，也講未來，可以說是一頓相當(dāng)豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過腦子的書，如果說它是好書那就是睜著眼睛說瞎話。但這對(duì)現(xiàn)在的許多人并不構(gòu)成問題，是不是好書不重要，甚至是不是滿足書的定義也不重要。只要能夠讓人覺得自己讀了書，還有不一樣的觀點(diǎn)，那就非常好了。阿城先生說過，文化不是用來裝點(diǎn)自己的味精。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，現(xiàn)在所謂的文化，重要的不是你真的有文化，而是要讓人覺得你真的有文化。
尤瓦爾以組合和復(fù)述的方式寫了一本書，并以此把自己打造成一個(gè)“新神”，就這一點(diǎn)，這本書還是很成功的。人民總是需要崇拜，尤其是在一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代。與其說他是一個(gè)歷史學(xué)家，一個(gè)作家，還不如說他是一個(gè)以高姿態(tài)來迎合眾人的聰明的waiter。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。他的錯(cuò)不在于他收獲的名利，而在于他作為一個(gè)精英知識(shí)分子，不僅沒有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯(cuò)誤選擇，就是精英存在著巨大的問題。這本書的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區(qū)分出什么是好書，什么是壞書；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創(chuàng)見。也許這張只有味精的煎餅?zāi)軌蚨虝旱毓雌鸨娙说氖秤�，但人們能夠長(zhǎng)久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記13
近日，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評(píng)賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng)。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來表達(dá)我讀《未來簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從生物進(jìn)化學(xué)的角度。
從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類來說，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后（具體統(tǒng)計(jì)參考書中資料），現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時(shí)也沒有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車，它的發(fā)展是人類在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。
從倫理學(xué)的角度。
實(shí)際上，對(duì)基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上�；谖覀儸F(xiàn)在的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，非人為的安排生命開端的偶發(fā)性，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴任何外來原因而起作用的內(nèi)因�？涩F(xiàn)代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認(rèn)為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機(jī)的結(jié)果。我決定做一件事，是因?yàn)槲殷w內(nèi)這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機(jī)制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機(jī)制和干涉純粹的隨機(jī)過程就是對(duì)自由權(quán)的傷害？
從對(duì)人文主義本身進(jìn)行分析的角度。
人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們?cè)谟懻撘粋�(gè)可行性的問題，而不是合理性的問題，也就是說假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)砜鞓返奶刭|(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。
從數(shù)據(jù)主義的角度。
生物本身其實(shí)就是一種算法，我們的是數(shù)據(jù)流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián)。而我們?cè)谧匀贿x擇中能夠脫穎而出，不是因?yàn)槲覀儌�(gè)人有多大的能力（人類的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢(shì)），而是因?yàn)槲覀兙哂懈鼜?qiáng)大的信息傳輸機(jī)制（更加有效的規(guī)模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因?yàn)槿蚧木W(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強(qiáng)的`數(shù)據(jù)傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過是在漫長(zhǎng)時(shí)間中信息流動(dòng)機(jī)制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機(jī)被木馬侵?jǐn)_（運(yùn)用基因技術(shù)杜絕艾滋病對(duì)人的傷害），那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價(jià)值觀呢？
我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性�？晌覀�?nèi)祟愔詾槿祟惐旧�，就不是因�(yàn)槲覀冇幸粋�(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢(shì)，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然�！本拖窬W(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點(diǎn)不可思議�？蛇@就是我們演進(jìn)的方式�？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預(yù)言，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價(jià)值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記14
在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì)，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。
而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書讀者耳目一新的的未來。
但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來，根基并不牢固。此類作品常常面對(duì)一個(gè)問題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能駕馭書中的邏輯論述。然而，人類社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的'地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此。
作者作為人類史專家和社會(huì)科學(xué)專家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練，在討論科技問題時(shí)，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對(duì)于有些問題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問題其實(shí)還是次要，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的感情。在我看來，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來不確定性的惶恐類似。
事實(shí)上，這種焦慮與無所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對(duì)于人類來說，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來看，這似乎不是什么美妙的事。但，請(qǐng)記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢(shì)中，個(gè)人的得失實(shí)在是無足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí)，沒有趕上人類長(zhǎng)生不老，所以我們也無需過度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上，無論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記15
最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來簡(jiǎn)史》這本書，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。
本書要解決什么問題?
探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷。
研究這個(gè)問題的意義?
第一，探索未來有助于啟迪當(dāng)下。
第二，社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者，還是跟隨者?
上一本書讀完我寫了長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇整理及感悟，這次重在解析書的邏輯架構(gòu)，我把書讀成了一張圖，這張圖看似簡(jiǎn)單，卻花了我不少時(shí)間，全書的主要思想都在這里了。不多說，上圖：
最后再回顧幾個(gè)重要問題：
生物真的只是算法?
首先要理解問題的.真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯，沒有可比性。
問題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。
心理學(xué)研究：人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來編織故事)，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒有正確的自我認(rèn)知，又何來自由意志。
醫(yī)學(xué)研究及推測(cè)：只要使用藥物，基因工程，或直接對(duì)大腦進(jìn)行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望
隨著科技的發(fā)展，以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化，結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。
所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒有說必然如此。未來的發(fā)展有無限可能性。
生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
如果生命只是數(shù)據(jù)處理，那么整個(gè)宇宙的非生物就更加是數(shù)據(jù)處理了。數(shù)據(jù)處理本質(zhì)上就是信息。所以問題等價(jià)于，宇宙的本質(zhì)就是信息嗎?
這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn)，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。
智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
我的理解是這樣的，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效，而意識(shí)賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值，要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言，還是對(duì)生命個(gè)體而言。
等到無意識(shí)，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)，政治，和日常生活，將會(huì)有什么變化?
我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類智能體所用，人類個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大，而整個(gè)社會(huì)變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
書中描繪是這樣的：未來人類將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途，社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制，并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權(quán)，并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用。)
我個(gè)人覺得兩種情況都有可能，必然有一天，人類會(huì)站到抉擇的十字路口。
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