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《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不靜下心來(lái)寫寫讀書筆記呢？那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？以下是小編精心整理的《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記1
文化總會(huì)說(shuō)，它只是禁止“不自然的事”。但從生物學(xué)的角度來(lái)看，這個(gè)世界上根本沒(méi)有什么是不自然的。只要有可能發(fā)生的事，就是自然，真正完全“不自然”的事，是指違背了自然規(guī)律，但這種事情根本就不會(huì)存在，所以也沒(méi)有禁止的必要。舉例來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何一種文化會(huì)“禁止男性進(jìn)行光合作用”，“禁止女性跑的比光速快”，或是“禁止帶負(fù)電荷的電子互相吸引”，就是因?yàn)檫@講了只是白講，完全沒(méi)有必要。
事實(shí)上，許多人認(rèn)知的“自然”和“不自然”并不是生物學(xué)的概念，而是基督教神學(xué)的概念。神學(xué)上所謂的“自然”，指的是“符合創(chuàng)造自然的神的旨意”。基督教神學(xué)家認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人的身體，并且讓每個(gè)肢體和器官都有特定的目的。如果我們使用肢體和器官的方式符合上帝的設(shè)想，那就是個(gè)“自然”的活動(dòng)；如果不符合上帝設(shè)想的方式，就成了“不自然”。然而，演化本來(lái)就沒(méi)有唯一的目的。器官的演化沒(méi)有唯一的目的'，而器官的使用方式也不斷在變化�，F(xiàn)在人體的所有器官早在幾億年前就已經(jīng)出現(xiàn)了原型，而現(xiàn)在所有的器官都不只做著原型所做的事。器官之所以演化是為了某種特定功能，但等到器官存在之后，要用作其他功能也并無(wú)不可。以嘴巴為例，嘴巴之所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)樽钤绲亩嗉?xì)胞生物需要有辦法將營(yíng)養(yǎng)成分送進(jìn)身體里。而雖然現(xiàn)在嘴巴仍有這種功能，但我們還能用嘴來(lái)說(shuō)話、親吻，戰(zhàn)士還能用嘴來(lái)拔手榴彈的引信。難道，只因?yàn)槲覀冏钤缒切┫袢湎x一樣的祖先在6億年前沒(méi)有用嘴做這些事，嘴巴的這些功能就變得不自然了？
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記2
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過(guò)程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開(kāi)始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物的來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類開(kāi)始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換；為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層；進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國(guó)，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭(zhēng)鳴……人類活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥？農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類居無(wú)定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類開(kāi)始大規(guī)模種植小麥，人類數(shù)量才得以大量增加。伴隨這一過(guò)程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬(wàn)平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功；反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界�？萍嫉陌l(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國(guó)的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)�？茖W(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀。讀書筆記，科技如今不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國(guó)間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來(lái)意料之外的一大好處。當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無(wú)論如何，人類發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無(wú)人駕駛、生物工程、量子通信……未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
如果單單是把人類歷史此般概述一遍，這本小書遠(yuǎn)不能在20xx年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂(lè)道。書中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。
本書關(guān)于想象構(gòu)建人類活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無(wú)二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過(guò)最初民族和國(guó)家的形成過(guò)程中，由于地域的隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國(guó)家的概念更多地存在于人類的想象之中。
《人類簡(jiǎn)史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類歷史的一條主線。
最初的想象源于人類對(duì)大自然的無(wú)知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來(lái)了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長(zhǎng)，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國(guó)家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的.政治秩序、法律制度。
再來(lái)看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬(wàn)別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無(wú)價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國(guó)家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購(gòu)買力，便成為全國(guó)通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購(gòu)買力。所以說(shuō)貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長(zhǎng)期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。到底是一手交錢一手交貨，還是先交錢或先交貨？買到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款？企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢抵償公司債務(wù)？要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則；成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。大家看到iPhone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì)；看到Nike和Adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)；看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開(kāi)了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無(wú)法進(jìn)行的。
金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說(shuō)10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無(wú)限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢的話，銀行是給不出的。所以說(shuō)儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來(lái)的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。
至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果�！白雷印币辉~很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過(guò)程就是一種想象。
想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國(guó)家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。
《人類簡(jiǎn)史》的確是一本簡(jiǎn)史，它簡(jiǎn)單不是因?yàn)閷?duì)人類歷史浮光掠影，而是因?yàn)樗韵胂筮@一新穎的視角貫穿了人類發(fā)展的三個(gè)階段，層層推進(jìn)、邏輯一致，撥開(kāi)歷史迷霧、化繁為簡(jiǎn)，令人讀后思路為之開(kāi)闊、耳目一新。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記3
20xx年春節(jié)，我在回家的高鐵上，開(kāi)始閱讀慕名許久的一本書——《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》。書的推薦序中有這樣一段話：“赫拉利無(wú)疑是痛恨‘人類中心主義’的，在他看來(lái)，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來(lái)應(yīng)該成為宇宙間‘正能量’的智人，變成了一種不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭又極具破壞力的怪獸，結(jié)果給地球生態(tài)帶來(lái)了一場(chǎng)‘毀滅天地的人類洪水’。他對(duì)人類完全無(wú)視家禽家畜的感受，用種種變態(tài)的養(yǎng)殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然不是故作矯情，而純粹是出于一種大慈大悲�！北藭r(shí)，新型冠狀病毒肆虐，假如人類都能聽(tīng)從《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》作者赫拉利的教誨，尊重自然，也許就不會(huì)發(fā)生病毒的跨物種傳播，也許就能從根本上避免這場(chǎng)災(zāi)難。
《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》具體是一本什么書呢？簡(jiǎn)介中講到：這是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。10萬(wàn)年前，我們只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？全書的三大線索理清人類發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類的歷史。認(rèn)知革命使得人類成為想象的共同體，農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局，科技革命最終將使人類成為神一樣的存在。人類通過(guò)講故事的能力將彼此連接，有效協(xié)作，國(guó)家、宗教、企業(yè)是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這是一部宏大的人類發(fā)展史，更見(jiàn)微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。我們是如何由原始時(shí)代的智人，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類？我們?nèi)祟愔阅軌蛎撾x原來(lái)的混沌到如今的智慧，內(nèi)因的推動(dòng)可能是一種非自然化的東西，也就是一些虛幻的概念。這些概念是怎么產(chǎn)生的，以及是如何影響我們的生活的，作者在他一步一步的推論中，向我們闡釋他的理解。
智人創(chuàng)造概念，走到食物鏈頂端
人類語(yǔ)言最獨(dú)特的功能，是能夠創(chuàng)造并傳遞一些不存在事物的信息。人類能講述從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的事物，并且講得栩栩如真。創(chuàng)造概念，傳播想象，共同相信，讓智人可以集結(jié)群體，靈活合作。對(duì)比來(lái)看，動(dòng)物只能傳達(dá)簡(jiǎn)單的信息，因此合作僅限于特定的群體關(guān)系中。語(yǔ)言和創(chuàng)造出來(lái)的概念，比如民族、國(guó)家、宗教、信仰、金錢等，使得人類能夠大規(guī)模的合作，鏟除危害人類的物種，從而走到了食物鏈頂端。復(fù)雜語(yǔ)言、八卦能力、虛構(gòu)故事，這三個(gè)互補(bǔ)的理論是認(rèn)知革命的三個(gè)維度，7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命對(duì)智人征服世界并成為世界上最重要的動(dòng)物來(lái)說(shuō)是最為重要的一步，也是一條分界線，將生物學(xué)與歷史劃分了開(kāi)來(lái)。認(rèn)知革命之前，智人其實(shí)只是一種普通動(dòng)物，所有發(fā)生在智人身上的事都可以很好地用生物模型和理論來(lái)解釋。然而從認(rèn)知革命開(kāi)始，生物學(xué)的模型和解釋不再充分，我們還要開(kāi)始考慮各種故事，建構(gòu)歷史的敘述，才能為智人做過(guò)并依舊在做的事作出解釋。
歷史在不可逆轉(zhuǎn)中偶然前行
農(nóng)業(yè)革命，是人類歷史的一次重要革命。它使人類能收獲更多的食物，養(yǎng)活更多的人，而這也導(dǎo)致更多的人都固定在同一個(gè)地方，不停勞作。雖然更多的食物可以養(yǎng)育更多的人，但更多的人需要更多的食物，因此就需要更加艱辛的勞動(dòng)。作者赫拉利認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)未必是一種進(jìn)步，雖然農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但是這并不意味著每個(gè)人能生活得更好。隨著人口大量增長(zhǎng)，產(chǎn)生了一群“地主”，受地主的壓迫，農(nóng)民的工作比之前時(shí)代的采集者更為辛苦，自由可支配的時(shí)間更少。因此農(nóng)業(yè)革命對(duì)于當(dāng)時(shí)絕大部分人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是歷史上最大的一樁騙局。按照作者的假設(shè)，農(nóng)業(yè)革命并不意味著幸福。那么，人類還能回到采集狩獵時(shí)代嗎？歷史既然選擇了某一個(gè)方向，這一選擇很難說(shuō)是偶然還是必然，但終究是回不去了。作者舉了一個(gè)現(xiàn)在生活的例子：一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生發(fā)誓努力工作，爭(zhēng)取在35歲的時(shí)候就退休�？墒�，當(dāng)他真到了35歲，他能放下背負(fù)的房貸、車貸，放棄現(xiàn)在的一切，靠到野外采果子挖樹(shù)根為生嗎？顯然不能，只能繼續(xù)努力，辛苦工作。這是因?yàn)槿祟愱P(guān)于生活必需品和生活意義的概念都在變化，原來(lái)以為是奢侈品的東西變成了現(xiàn)在生活的必需品。因此，人類很難徹底回歸過(guò)去。
金錢、帝國(guó)和宗教是改變?nèi)祟惿鐣?huì)的三大重要因素
金錢，人類社會(huì)物質(zhì)增長(zhǎng)上重要的虛擬概念。剛開(kāi)始的人類是以物換物，后來(lái)隨著群體的擴(kuò)大，貝殼等作為貨幣開(kāi)始流行起來(lái)，這就是最初錢的概念。但是貝殼等在不同的區(qū)域交換依然很不方便，隨著世界貿(mào)易的擴(kuò)大，紙幣就順理成章登上了歷史舞臺(tái)。然而，一張本來(lái)沒(méi)有價(jià)值的紙幣，怎么才能讓群眾信任它？在穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代，大家都相信它是可以換到自己想要的東西。而當(dāng)社會(huì)混亂經(jīng)濟(jì)低迷的時(shí)候，紙幣就可能成為一張廢紙，因?yàn)榇藭r(shí)的人們失去了對(duì)它使用的信心。
帝國(guó)，人類組織架構(gòu)和管理上的虛擬概念。帝國(guó)統(tǒng)一世界，其原來(lái)的'宗旨是統(tǒng)治全人類，為人類的福祉而努力。而事實(shí)上，古羅馬帝國(guó)、蒙古帝國(guó)等，其最初形成的原因可能基本都是因?yàn)閾屨甲匀毁Y源而開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在這個(gè)過(guò)程中，眾多人類喪命，不少文化消失。
宗教，人類精神和信仰上的虛擬概念。無(wú)論是泛神教、多神論、一神論，相信的都是神靈或者超自然的對(duì)象。各種宗教，在人類歷史和文化的進(jìn)程中，都起著非常重要的作用。凡是對(duì)于自然現(xiàn)象的不理解，在精神世界的各種困惑，都可以寄托在宗教中，得到暫時(shí)的指引和解脫。
這三個(gè)概念都是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，是一種虛幻的、本身不存在的概念。但是它們對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，并且依然存在著。
人類隨著社會(huì)的發(fā)展而越來(lái)越快樂(lè)嗎
今天，人類所享有的物質(zhì)生活，在過(guò)去可能只存在童話里。但是，我們真的更快樂(lè)了嗎？快樂(lè)的化學(xué)成分是什么？快樂(lè)是物質(zhì)還是感覺(jué)？快樂(lè)又該如何計(jì)算？降低自己的期望，就能更快樂(lè)嗎？如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和自立自強(qiáng)并不會(huì)讓人快樂(lè)，又何必將資本主義奉如圭臬？最終，生命的意義又是什么呢？
這本書，作者看待人類的政治、歷史等的辯證思維，啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎既祟惖谋举|(zhì)。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記4
《人類簡(jiǎn)史》這本書用不到500頁(yè)的篇幅寫出的從石器時(shí)代智人演化直到21世紀(jì)政治和技術(shù)革命的一整部“人類史”。
這在某些專業(yè)歷史學(xué)家看來(lái)，恐怕已經(jīng)很難說(shuō)還是通常意義上的“歷史”了。而且由于缺乏對(duì)構(gòu)成世界歷史進(jìn)程的許多重大事件或現(xiàn)象的系統(tǒng)敘述和解說(shuō)，這本書恐怕連“宏觀世界史”都算不上�？墒�，如果不是歷史，它又能是什么呢？
在我看來(lái)，寫歷史涵蓋這樣宏大的時(shí)間跨度，最終卻濃縮到并不厚重的一本書中，寫到這個(gè)份兒上，更像是離開(kāi)了傳統(tǒng)意義上“歷史”的范疇，而走向了“哲學(xué)”——這個(gè)“哲學(xué)”不只是“歷史哲學(xué)”，它同時(shí)包含了很多人生的哲理。
系統(tǒng)的史事在這里隱而不見(jiàn)，流出筆端的都是一些被用來(lái)說(shuō)明某種歷史法則、人生道理的史事片段或現(xiàn)象。如果作者能真心關(guān)切人類的命運(yùn)，并且有充足的知識(shí)準(zhǔn)備和理論修煉，這種寫作就能達(dá)到一種勝境，它的產(chǎn)物也就不再是那種我們所習(xí)見(jiàn)的歷史作品，而有可能是一種對(duì)歷史和人生的徹悟。
正如作者在書中說(shuō)的，人類由遠(yuǎn)古時(shí)期走向智人大獲全勝的認(rèn)知革命，就像人類后來(lái)由遷徙游牧轉(zhuǎn)向定居耕種的農(nóng)業(yè)革命一樣，都是開(kāi)工沒(méi)有回頭箭、只能向前卻無(wú)法倒退的進(jìn)程。類似地，赫拉利對(duì)當(dāng)下基因工程學(xué)“改良”人類的種種做法的尖刻抨擊，也在基于他對(duì)認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命的`必然性分析基礎(chǔ)上，充分顯示了他的“愛(ài)人”情懷。
在最后對(duì)當(dāng)下“人類”“歷史”的分析和預(yù)測(cè)中，作者把打著“治病救人、延長(zhǎng)生命”旗號(hào)來(lái)改造人類基因的科學(xué)活動(dòng)，恰切地比作追求長(zhǎng)生不老的“吉爾伽美什計(jì)劃”和創(chuàng)造科學(xué)怪人的“弗蘭肯斯坦博士”這兩種傳說(shuō)的結(jié)合。而這種結(jié)合，在他看來(lái)是極其危險(xiǎn)的。
因?yàn)槭紫�，在�?dāng)今貧富差距已經(jīng)極為懸殊的情況下，這種只有一小撮富人能夠消費(fèi)得起的永生大法必然嚴(yán)重加劇社會(huì)不公；
其次，如果人類真的被升級(jí)為另一個(gè)物種，實(shí)際上是升級(jí)為一種“永遠(yuǎn)年輕的生化人”，那么隨之發(fā)生的就只能是人類的本質(zhì)乃至“人”的定義的根本改變，就只能是智人歷史的終幕。
從某種范式來(lái)看，或許人類與歷史的關(guān)系的確有其悲哀之處：人類從歷史中學(xué)到的唯一教訓(xùn)，就是人類并不會(huì)從歷史中吸取任何教訓(xùn)。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記5
這本書開(kāi)場(chǎng)就給我一個(gè)震撼，那就是其實(shí)人類發(fā)展史上分別存在著：東非直立智人、歐洲尼安德特人，亞洲魯?shù)婪蛉�、印尼索羅人這幾大類人群(年代從220萬(wàn)到100萬(wàn)年前)，其中從智力和體力最強(qiáng)大的是尼安德特人，但在百萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程中，直立智人用了十萬(wàn)年滅絕了其他幾類人種，最終統(tǒng)治了全球，所以我們今天的人類主要是智人的后來(lái)(在DNA中以智人為主，雜交著少量其他人種)!那么為什么是智人獲得最后勝利呢?因?yàn)橹侨颂崆巴瓿闪苏J(rèn)知革命，迅速?gòu)囊粋�(gè)普通物種完成了智慧物種的飛躍(人類發(fā)展至今其實(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段：認(rèn)知革命-10萬(wàn)年前開(kāi)始、農(nóng)業(yè)革命--1.2萬(wàn)年前開(kāi)始、科學(xué)革命--520xx年前開(kāi)始);那么什么是認(rèn)知革命呢?認(rèn)知革命就是把抽象概念變成可理解的內(nèi)容，比如當(dāng)一個(gè)智人捕獵者看到“河邊有個(gè)獅子”他能把這個(gè)圖面轉(zhuǎn)為一種抽象概念去傳遞給其他族人，族人們能理解他想表述“河邊有一個(gè)獅子”概念后一起與他合作捕獵，這個(gè)過(guò)程就是認(rèn)知;其實(shí)認(rèn)知最核心的特征就是--語(yǔ)言溝通;人類之所以能夠超越其他生物成為地球統(tǒng)治者，原因就在于人類學(xué)會(huì)用語(yǔ)言溝通來(lái)完成陌生人之間的分工合作，然后通過(guò)分工合作來(lái)贏得生存;最有趣的是，人類在完成語(yǔ)言溝通中使用最多是進(jìn)行“八卦”，這種八卦能力傳遞了大量智人社會(huì)關(guān)系的信息，從而把個(gè)體的人凝聚成為一個(gè)團(tuán)體(比如說(shuō)同學(xué)會(huì))，而團(tuán)體如果加上某種共同約束力就成為組織了(同學(xué)一起開(kāi)公司，有了投資人和股東)，那么這種共同約束力最具代表性的就是“虛構(gòu)故事”或者叫“集體想象”--這在現(xiàn)代企業(yè)組織里就叫做(品牌故事或者愿景規(guī)劃);智人社會(huì)能進(jìn)化到部落就是通過(guò)八卦，而部落進(jìn)化到原始王國(guó)就是靠神話故事、英雄傳記等“虛構(gòu)故事”;讓我驚奇的是，原來(lái)所有現(xiàn)代組織的構(gòu)建基礎(chǔ)就是靠溝通和把溝通升級(jí)而來(lái)，但在書中還帶出一個(gè)所有組織的規(guī)模限制--150人，這不由得想到羅輯思維也講到現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)公司最大規(guī)模不能超過(guò)150人，因?yàn)槌^(guò)這個(gè)數(shù)字就代表靠人際關(guān)系的管理會(huì)僵化，人的主觀能動(dòng)性會(huì)被機(jī)械化的流程所約束;
當(dāng)人類完成認(rèn)知革命后繼續(xù)生活了近兩百萬(wàn)年，但在1.2萬(wàn)年突然發(fā)生了全然改革，就是從采集和狩獵食物改成操縱動(dòng)植物的生命--馴化，這就是農(nóng)業(yè)革命中最顯著的兩大特征--種植(對(duì)植物)，畜牧(對(duì)動(dòng)物);但書中談到最顛覆的觀點(diǎn)就是，人類以為馴化動(dòng)植物讓自己獲得穩(wěn)定的食物，比如小麥、養(yǎng)羊等，但真實(shí)可能是處于演化弱勢(shì)群體的小麥、羊反過(guò)來(lái)通過(guò)馴化了人類而獲得生存并逐步滅絕其他物種;人類引以為豪的農(nóng)業(yè)革命是一種進(jìn)步，有可能是一個(gè)自然的陷阱，甚至是基因的一個(gè)陰謀;仔細(xì)思考一下，狩獵時(shí)代的人類更強(qiáng)壯、更敏捷、生存能力更強(qiáng)大、活動(dòng)范圍更廣大，好像今天的獵豹;但農(nóng)耕時(shí)代的人類更辛苦、更笨拙、生存能力脆弱、活動(dòng)范圍更狹小，好像今天的螞蟻;因?yàn)槿祟惐晦r(nóng)作物、蓄養(yǎng)的動(dòng)物束縛在某種狀態(tài)中，某片區(qū)域中!在農(nóng)耕社會(huì)的很長(zhǎng)一段時(shí)期，人類的總量和壽命并不比狩獵社會(huì)的人數(shù)多，壽命長(zhǎng);也許，農(nóng)業(yè)革命恰恰使人類弱化、退化(當(dāng)然從生物學(xué)角度)!
人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的成就是什么?書中解釋到是建立有秩序的組織，最標(biāo)志性成果就是--建立帝國(guó);一個(gè)帝國(guó)建立在什么基礎(chǔ)上呢?首先是需要強(qiáng)大的武力，那么對(duì)于人類而言，男人因?yàn)閺?qiáng)壯的肌肉而獲得武力優(yōu)勢(shì)，女人因?yàn)槿狈∪舛幱谌鮿?shì)，由此帶來(lái)了人類社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)從女權(quán)至上(靠生育能力獲得的優(yōu)勢(shì))轉(zhuǎn)為男權(quán)至上(靠武力獲得優(yōu)勢(shì))，社會(huì)形態(tài)從母系社會(huì)轉(zhuǎn)到父系社會(huì)!建立帝國(guó)的第二條件是需要流氓理論或者叫攻擊理論，誰(shuí)的攻擊性越強(qiáng)誰(shuí)就可能獲得優(yōu)勢(shì)，而攻擊性強(qiáng)恰恰是男性DNA里的基因，建立帝國(guó)需要的是一群人而不是一個(gè)人，因此在需要攻擊力強(qiáng)的基因要求之外還需要一種基因能力--合作精神，而男人比女人更善于合作;隨著人類帝國(guó)的擴(kuò)張，人類正進(jìn)入一個(gè)叫“文化多元、文明單一”的時(shí)代，文化多元是從地緣角度來(lái)看，非洲文化、亞洲文化、歐洲文化、美洲文化、大洋洲文化下還有無(wú)數(shù)細(xì)分的文化;但從地球角度來(lái)看，整個(gè)人類只有一種文明--人類文明;因?yàn)樵诘蹏?guó)擴(kuò)張過(guò)程中-尤其是1492年的地理大發(fā)現(xiàn)之后，原來(lái)因?yàn)榈乩矸指铋_(kāi)的南美洲安第斯文明、非洲的廷克巴圖文明、歐洲的'丹吉爾文明、大洋洲島嶼文明全部為打破、侵略、融合了，從此全球進(jìn)入天下一家的文明時(shí)代，如果再談文明差異的話，只有地球文明和外星文明的差別;文化多元+文明單一最大的收益是讓人類完成了時(shí)間和空間上融合統(tǒng)一，那么是什么因素推動(dòng)了人類融合呢?那就是三種全球秩序，第一種叫經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國(guó)秩序，第三種是心靈上的宗教秩序;其中經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序是最完整、最有效的，也就是我們常說(shuō)的“金錢的力量”!那為什么金錢擁有如此大的魔力呢?原因就在于“金錢正是有史以來(lái)最普遍也是最有效的互信系統(tǒng)!”金錢制度帶來(lái)兩大原則：1、萬(wàn)物皆可換--把土地轉(zhuǎn)為他人對(duì)你的忠誠(chéng)，把正義轉(zhuǎn)為健康，把暴力轉(zhuǎn)為知識(shí);2、萬(wàn)眾相信--有了金錢，可以使任意兩個(gè)人合作各種計(jì)劃;讀到此時(shí)候，我聯(lián)想起另一個(gè)觀點(diǎn)就是“協(xié)助交換是人類大腦進(jìn)化中最精彩的一次飛躍”，一個(gè)兩歲的嬰兒和同類的黑猩猩之間最大區(qū)別就是人類通過(guò)交換獲得收益，而黑猩猩永遠(yuǎn)只在索取，正因?yàn)槿祟惔竽X天然擁有了利益交換的意識(shí)，所以金錢這個(gè)工具在人類發(fā)展史被必然被演化出來(lái)了!
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記6
初看《人類簡(jiǎn)史》一書的副標(biāo)題是從動(dòng)物到上帝，不懂何意，看到最后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)作者表達(dá)的意思是人類從猿類（動(dòng)物）進(jìn)化到了造物者（創(chuàng)造物質(zhì)甚至快樂(lè)乃至一切，就像全知全能的上帝一樣），與我腦海中樸素的“物競(jìng)天擇適者生存”有著某些異曲同工，又有著很大的不同。
從猿類，到智人，再到控制一切的人類，我們這個(gè)物種究竟是在哪里發(fā)生了類似于“驚險(xiǎn)一躍”的變化？讀完全書的感覺(jué)是，我們和這地球上的其他物種為爭(zhēng)奪地球上的各種資源不停的戰(zhàn)斗、和解，最終勝出是因?yàn)槲覀兊拇竽X進(jìn)化出來(lái)的想象能力——?jiǎng)?chuàng)建虛構(gòu)故事。我們相信這些虛構(gòu)故事，所以我們能夠創(chuàng)造秩序、國(guó)家、民主、宗教、金融、信用體系等，這些看不見(jiàn)摸不著的東西讓我們發(fā)自內(nèi)心相信并有不少人為實(shí)現(xiàn)他們終身奮斗。在很多關(guān)鍵時(shí)刻，地球上不同地區(qū)、不同膚色、不同語(yǔ)言的人可以團(tuán)結(jié)到一起，也是這些因?yàn)槲覀児餐嘈拍承┘w想象。而且其他物種正好缺乏這種通過(guò)集體想象組建共同體的能力，所以在人員和資源整合上無(wú)法勝過(guò)我們，所以最終我們?nèi)祟愓碱I(lǐng)了地球。
稱霸地球之后我們的這一特長(zhǎng)或是優(yōu)勢(shì)通過(guò)我們的野心更是發(fā)展到極致。地球被我們劃分成一個(gè)個(gè)叫做國(guó)家的小版塊，我們?cè)谶@顆星球上縱橫捭闔，兵來(lái)將擋水來(lái)土掩，幾近無(wú)所不能。農(nóng)業(yè)革命，科學(xué)革命，一次革命比一次革命時(shí)間短創(chuàng)造力大，金錢政治手拉手，一起邁向突飛猛進(jìn)的新時(shí)代。吃不飽？轉(zhuǎn)基因食品讓畝產(chǎn)萬(wàn)斤差點(diǎn)成真；穿不暖？蒸汽推動(dòng)的紡織機(jī)織出了消費(fèi)主義買買買；治不好？基因序列重組五分鐘仿生手臂聽(tīng)你搖擺甚至長(zhǎng)生不老憂慮已經(jīng)來(lái)了。雖然與其他物種的斗爭(zhēng)以我們勝利終結(jié)，但同類之間的斗爭(zhēng)遠(yuǎn)未結(jié)束，各種戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)一發(fā)，直到我們創(chuàng)造出了毀天滅地的原子彈相互制衡，直到我們發(fā)現(xiàn)和平成本更低，利潤(rùn)更高，我們才按捺住心中一直潛藏的戰(zhàn)斗基因與沖動(dòng)。說(shuō)到底，人類的自私自利還是救了自己。
身外之物都解決了，身內(nèi)之物呢？吃穿用度、健康財(cái)富都解決的差不多了，幸福、快樂(lè)這一永恒的主題提上日程。以前我們以為個(gè)人對(duì)幸福、快樂(lè)的主觀感受與天生的遺傳基因有關(guān)，但是現(xiàn)在人類再次發(fā)揮自己追根究底深入分析的科學(xué)精神，制造了讓大腦產(chǎn)生快樂(lè)的物質(zhì)。除了讓自己由內(nèi)到外想滿足什么就得到什么，我們甚至在制造出了以前從未存在的物種——長(zhǎng)耳朵的小白鼠、藍(lán)藍(lán)的`小白鼠、未經(jīng)懷胎而誕生的小羊......
我們還處在上帝創(chuàng)世紀(jì)神話籠罩大地的時(shí)代，然而我們已經(jīng)快要?jiǎng)?chuàng)造了一切。但我們真的無(wú)敵了嗎？我們真的越來(lái)越幸福了嗎？我也不知道。如果一切都能被控制，那我們自己也終將會(huì)成為被控制的對(duì)象，就如同“你在凝視深淵，深淵也在凝視你”的陰陽(yáng)相對(duì)，亦或是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的盛極而衰，福禍相依。作者在最后提出了這個(gè)思考，行文最后匆匆結(jié)尾（但仍是高質(zhì)量的結(jié)尾，只是討論未深入而已），我個(gè)人也無(wú)法探明真意，但看標(biāo)題“智人末日”仿佛能窺探到作者的悲觀與警示（當(dāng)然也只是個(gè)人揣測(cè)）。毋庸置疑，這些創(chuàng)造有著巨大的正面作用，但我們是不是也到了反思的時(shí)刻呢？前方的未知猶如一個(gè)個(gè)黑天鵝，誰(shuí)知道下一刻來(lái)臨的會(huì)不會(huì)是三體世界中的宇宙打擊滅亡近在咫尺呢？不過(guò)我還是懷著樂(lè)觀的心態(tài)，畢竟人類的自私自利曾經(jīng)使自己免于同歸于盡，應(yīng)該會(huì)再次使自己免于歸為灰燼吧。
最后，全書文筆流暢，幽默非常，除了作者功底深厚，譯者的俏皮也為本書加持不少。本書確實(shí)是一本簡(jiǎn)史，簡(jiǎn)短概括了人類歷史，適合周末翻閱的通俗讀物。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記7
從資本誕生以來(lái)可能我們就一直在對(duì)抗市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)還有社會(huì)，其實(shí)我們應(yīng)該感謝他們，因?yàn)樯鐣?huì)和市場(chǎng)才是造就了我們最終如此繁榮和發(fā)展的原因。因?yàn)橛猩鐣?huì)，有市場(chǎng)，所以我們才能夠工作才能夠掙錢才能去拿到自己想要的生活，而且自己的生活才能有保障，自己的安全也同樣有保障。很多浪漫主義者會(huì)說(shuō)一個(gè)人對(duì)抗全世界，其實(shí)，結(jié)果呢？
因?yàn)檫@個(gè)世界是在正常運(yùn)轉(zhuǎn)著，所以我們每個(gè)人是不可能脫離于這個(gè)世界而存在的。
這一點(diǎn)讓我想到了我們的家庭，家庭和世界的關(guān)系，家庭就相當(dāng)于我們剛出生的世界，大多數(shù)人前半生從剛出生依賴父母到叛逆期和父母對(duì)抗，也差不多，父母的生養(yǎng)之恩是我們每個(gè)人都要銘記的，我們最應(yīng)該感恩的是父母。
這本書最后的章節(jié)是有些壓抑的，講了一些幸福和生命的意義，而且是從智人發(fā)展到我們現(xiàn)在，從一個(gè)個(gè)冷冰冰的數(shù)據(jù)，分析我們現(xiàn)在人的生存狀況，雖然我們的生活是慢慢變好的，但是發(fā)展到現(xiàn)在，當(dāng)生活物質(zhì)富足之后，人們不再為了果腹而活，就開(kāi)始暴露出精神上的缺乏了，那些冷冰冰的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)著我們現(xiàn)如今社會(huì)當(dāng)中自殺的人數(shù)，還有心理不健康的人數(shù)的時(shí)候，那么的可怕。
由此我想到了一些事情，人一定要為了一個(gè)價(jià)值觀和使命而活，其實(shí)生存不成問(wèn)題的時(shí)候，就應(yīng)該想著下一步要干嘛，自己存在的意義。
尤其是到書的后半部，最后我甚至已經(jīng)看不下去了，他們?cè)谡f(shuō)著基因改造再說(shuō)著世界大戰(zhàn)在說(shuō)著智人的末日。
其實(shí)現(xiàn)在最后我腦海里思考的是一副棋局，就是阿爾法狗和世界第一棋手李世石下棋。4:1強(qiáng)勢(shì)碾壓，后來(lái)又和世界最頂級(jí)的十位棋手下期，戰(zhàn)績(jī)60勝0負(fù)，這說(shuō)明智能的發(fā)展是非常可怕的。
他們能夠自我進(jìn)化自我反省自我改正錯(cuò)誤，在這一速度上是我們?nèi)祟惖?好幾萬(wàn)倍，我們?nèi)祟愂呛茈y發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，然后即使是發(fā)現(xiàn)了也是很難去做出改變。
最終智能生命能否滅絕智人尚不可知，但是我們常常說(shuō)的一句話就是，這個(gè)世界淘汰你，連招呼都不會(huì)打。在企業(yè)發(fā)展中，有時(shí)候連對(duì)手是誰(shuí)都不知道，誰(shuí)能想到競(jìng)爭(zhēng)方便面市場(chǎng)的竟然是美團(tuán)外賣和餓了嗎。
還有一點(diǎn)就是失敗，其實(shí)失敗算不上什么，挫折也算不上什么，即使是古代最繁榮，最昌盛的古羅馬帝國(guó)，在擴(kuò)張的路途上也不是一帆風(fēng)順的，都會(huì)有許許多多的戰(zhàn)役，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)失敗。羅馬不是一日建成的挫折也不是只會(huì)有一個(gè)。如果想做一份事業(yè)，或者是打拼出一份令人驕傲的成就的話，這些成就的達(dá)成是必須要經(jīng)歷挫折的。
也沒(méi)見(jiàn)羅馬因?yàn)橐淮螒?zhàn)役的失敗就放棄整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，人生哪能不經(jīng)歷幾次失敗和挫折，因此放棄整個(gè)奮斗過(guò)程也是十分不明智的。
再有就是格局，全球視野，對(duì)于商人，全球就是一個(gè)市場(chǎng)，對(duì)于信徒，全球只有一個(gè)聲音那就是自己的神的聲音，站高一線，換位思考。格局就是你心里能裝下多少人。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記8
作者尤瓦爾.赫爾利，1976年生人，以色列歷史學(xué)家，牛津畢業(yè)，希伯來(lái)大學(xué)做歷史學(xué)研究，20xx年出版《人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝》，他本人是歷史學(xué)家，但是其書中融合了歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)。
書中用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物發(fā)展到目前地球的控制者，地位直追造物神的歷史歷程。主要經(jīng)歷了三件事，一是認(rèn)知革命，從猴子到統(tǒng)治者，二是農(nóng)業(yè)革命，從打獵到帝國(guó)，具有了文明，三是科學(xué)革命，推動(dòng)發(fā)生驟變。
一、認(rèn)知革命
大概在600萬(wàn)前，猴子作為全部人類祖先出現(xiàn)在地球上，250萬(wàn)前，出現(xiàn)大批人類，包括尼安德特人、直立人、梭羅人、匠人、智人等多個(gè)人種，人一開(kāi)始是非常弱勢(shì)的狀態(tài)，人最早用石器就是吃骨髓，在各類動(dòng)物之后吃剩下的，同時(shí)人的身體不行，直立行走后骨盆變窄，生育風(fēng)險(xiǎn)很大，人類容易早產(chǎn)，同時(shí)需要父母好幾年生養(yǎng)。大概30萬(wàn)前，人類學(xué)會(huì)用火，森林燒完后，可以食用熟食，原先吃生肉，需要消化很長(zhǎng)時(shí)間，同時(shí)人的用餐時(shí)間變短，使得有時(shí)間思考、發(fā)明工具，大腦開(kāi)始有營(yíng)養(yǎng)，腦容量開(kāi)始增加，也造就了智人走向食物鏈頂端。
大概7萬(wàn)前，基因突變，智人語(yǔ)言發(fā)生巨變，描述那些沒(méi)有發(fā)生的事情，出現(xiàn)復(fù)雜的語(yǔ)言，調(diào)動(dòng)更多的人來(lái)一起工作，同時(shí)部落中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品，有想象了，開(kāi)始消滅其他生物，他們從東非出發(fā)，跨海，到澳大利亞。造圖騰、造藝術(shù)品。語(yǔ)言和想象力對(duì)人類的貢獻(xiàn)是巨大的，因?yàn)閮H有利益是無(wú)法長(zhǎng)久的，分肉無(wú)法長(zhǎng)期，但是有想象力、有圖騰后，塑造出神后，原始人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心靈上有依靠，形成以虛構(gòu)前提形成的組織團(tuán)體。這就是認(rèn)知革命帶來(lái)意義。
企業(yè)，有實(shí)體，但是什么是公司，公司不是資產(chǎn)，不是人，公司其實(shí)人們虛擬出來(lái)，相信有公司存在，對(duì)所有人有保障，都相信，如果大家都不相信，沒(méi)有信譽(yù)了，信任不再了，公司就不再，所以人和動(dòng)物之間的認(rèn)知，人開(kāi)始相信一些不存在的東西，強(qiáng)大，成為人類的洪水，開(kāi)始摧毀其他物種。以澳洲大陸，大型類動(dòng)物都比較笨，兩百公斤、兩米高的袋鼠，24種大動(dòng)物23種滅絕，一是智人火燒的比較多，二是大動(dòng)物生育期長(zhǎng)，繁衍期跟不上，美洲大陸也一樣。那個(gè)年代的原始人，相對(duì)事物比較充裕，因此現(xiàn)代人對(duì)甜食很喜歡，因?yàn)樵忍鹗澈芟∪薄?/p>
這就是完成第一個(gè)革命，認(rèn)知革命，統(tǒng)治地球。
二、農(nóng)業(yè)革命—史上最大騙局
實(shí)際上當(dāng)人類從狩獵到采集后，平均壽命下降，痛苦，辛苦，而打獵為生，相對(duì)幸福，不需要靠天吃飯。
9000年前，種小麥，每天擔(dān)心天氣，變得焦慮，小麥需要呵護(hù)，需要用水、除蟲，人開(kāi)始彎曲、插秧，辛苦勞作，人體開(kāi)始出現(xiàn)大量疾病，營(yíng)養(yǎng)不良，吃小麥、面糊等，小孩死亡率提高，但人口數(shù)量提高。因?yàn)榇颢C時(shí)需要遷徙，生孩子不方便，而農(nóng)耕時(shí)，因此是小麥馴服了人類，成為地球上的植物，基因大幅提高。
打獵時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不多，而農(nóng)業(yè)時(shí)代的土地成為戰(zhàn)爭(zhēng)焦點(diǎn)，出現(xiàn)大量暴力行為，對(duì)于個(gè)體而言，人的福利大幅下降。因此，從經(jīng)濟(jì)上將，做農(nóng)民是不經(jīng)濟(jì)，而推動(dòng)這種變化的可能是基因，人不是重點(diǎn)，而是基因，基因?yàn)榱烁蟆⒏嗟臄U(kuò)大范圍，人是載體，只是基因的需求，基因讓你吃得多，而脂肪多在于生育，一個(gè)女人生完孩子快速老化，基因認(rèn)為你已無(wú)用。（自私的基因）
狗、豬、雞，數(shù)量很多，但福利很差，雞可以8-10年野化，而現(xiàn)在雞幾個(gè)月，公元前1萬(wàn)年，全球有500-800萬(wàn)人，公元一世紀(jì)，2.5億人。史前人比現(xiàn)在聰明，沒(méi)有工具即可判斷天空、動(dòng)物，但對(duì)大自然非常了解，而農(nóng)業(yè)社會(huì)，只關(guān)心小麥，量的增加，增加了人口，催收了食利階層。大規(guī)模、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等的基礎(chǔ)，富裕糧食的出現(xiàn)，使得階層出現(xiàn)，歷史、哲學(xué)等，法律、教育、國(guó)家，都是想象出來(lái)的東西，圍繞這些東西，建立了帝國(guó)時(shí)代。農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)基因有幫助。這時(shí)候出現(xiàn)了記憶過(guò)載，各大文明出現(xiàn)文字、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)，人類歷史進(jìn)入分久必合，大部分是合的，越來(lái)越融合的趨勢(shì)，主要由三件東西組成，一是宗教，多神、一神、無(wú)神，即宗教的法則，二是國(guó)家，主要是帝國(guó)的愿望，三是貨幣和經(jīng)濟(jì)，表示為金錢的味道。
公元前1萬(wàn)年，有數(shù)千個(gè)宗教，公元前20xx前，只有數(shù)百個(gè)，而公元1450年，將近9成人緊密一起，今天，接受了同一套地緣政治，沒(méi)有國(guó)家被吞并，法律、科學(xué)，趨同，人類向更緊密發(fā)展。
三、科學(xué)革命
第三個(gè)科學(xué)革命，假如500年前人到現(xiàn)在，會(huì)嚇?biāo)�，近幾百年發(fā)生巨大變化。1500年，人類力量有巨大成長(zhǎng)，具體
人口從5億-70億
產(chǎn)值2500億美元—60萬(wàn)億 240倍
卡路里13萬(wàn)億卡-1500萬(wàn)億 115倍
發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。這里主要來(lái)自科學(xué)革命，過(guò)去信神、變成科學(xué)，這里有三個(gè)前提：
1、人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己無(wú)知，
2、以觀察和數(shù)學(xué)為依據(jù)，有數(shù)理化統(tǒng)計(jì)，
3、把理論轉(zhuǎn)化成新的應(yīng)用，
1744年，蘇格拉長(zhǎng)老會(huì)想成立養(yǎng)老基金，用概率論的`做法，運(yùn)用出生、死亡年齡的概率，測(cè)算930人，每年死27，18人有遺孀，沒(méi)有遺孀5個(gè)人有孤兒，有的里面2人有孤兒，遺孀里還有再婚的。牧師每年交2磅12先令2便士，遺孀一年能拿10磅，選擇年繳6磅11先令3便士，遺孀能拿25磅。經(jīng)過(guò)計(jì)算后，1765年，總資本為58348磅，實(shí)際上為58347�，F(xiàn)在1000億磅，蘇格蘭遺孀基金。所以，科學(xué)是生產(chǎn)力。
科學(xué)和帝國(guó)的聯(lián)姻，遠(yuǎn)航200天，都要寫遺囑，有風(fēng)俗，吃柑橘可以防壞血癥，主要是vc，哥倫布、麥哲倫航海開(kāi)始盛行，歐洲航海是帶著好奇心、掠奪的，帶著科學(xué)家，國(guó)王貴族出錢，探險(xiǎn)家掠奪；而中國(guó)、波斯是帝國(guó)施舍，這里殖民過(guò)程，大幅人口被殺，無(wú)論這幫人和你說(shuō)什么，你都不要相信，他們只是要搶你的東西—印第安人。
每次航行，都會(huì)發(fā)行股票，很多人會(huì)買，這里就是信用的發(fā)明，過(guò)去從生產(chǎn)道收益，現(xiàn)在開(kāi)始循環(huán)，資本主義出現(xiàn)了，收益不要存著，要流動(dòng)，全部人都參加投資。
西班牙衰弱，打仗太多，信用下降，荷蘭后來(lái)起來(lái)，靠的也是信用，后來(lái)英法起來(lái)了
工業(yè)的巨輪。過(guò)去歷史，我們只能通過(guò)人類或動(dòng)物的身體進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換，吸收食物中封存的太陽(yáng)能，再轉(zhuǎn)換成為肌肉運(yùn)動(dòng)，用以拉車或犁田。直到蒸汽機(jī)的發(fā)明，人們才洞悉能量轉(zhuǎn)換利用的秘密，開(kāi)始深深著迷于使用機(jī)器和引擎轉(zhuǎn)換各種能量。使得人類歷史第一次實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)超過(guò)了需求，所以有了消費(fèi)主義。
后續(xù)：
永遠(yuǎn)的革命
智人通過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)革命，越來(lái)越不受自然控制，甚至全面改變了自然的生存狀態(tài)。但是人類的心理也在被改變，工業(yè)化的精確時(shí)間，統(tǒng)治了人們生活，社群和家庭被弱化，市場(chǎng)和國(guó)家成長(zhǎng)越來(lái)越大，。同時(shí)人類力量空前強(qiáng)大，但是到底是更加快樂(lè)還是痛苦，我們擁有堪比造物主的能力，但是我們無(wú)法控制自己變化，如果有神的力量，但是不知道自己想要什么，那么人類就危險(xiǎn)了。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記9
《人類簡(jiǎn)史》是尤瓦爾·赫拉利的一部重要著作，它以通俗易懂的方式，探討了人類在地球上的角色和未來(lái)。這本書的主題是關(guān)于我們?nèi)绾螐尼鳙C采集社會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以及科學(xué)和技術(shù)如何改變我們的生活和思考方式。
赫拉利以獨(dú)特的視角和生動(dòng)的語(yǔ)言，深入淺出地闡述了人類歷史的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)革命對(duì)我們社會(huì)和文化的'影響，以及科技如何塑造我們的未來(lái)。他還討論了我們對(duì)科技和自然的依賴，以及我們?nèi)绾蜗萑肓艘环N“技術(shù)決定論”的陷阱。
在書中，赫拉利提出了一個(gè)引人深思的觀點(diǎn)：現(xiàn)代社會(huì)的許多問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源短缺和生物多樣性喪失，都是由于人類對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴。他認(rèn)為，我們應(yīng)該重新審視我們對(duì)科技的態(tài)度，并尋求一種更加平衡的發(fā)展模式。
此外，書中還提到了人類對(duì)食物的追求如何導(dǎo)致了大規(guī)模的農(nóng)業(yè)擴(kuò)張，以及這種擴(kuò)張如何改變了我們的環(huán)境。這種轉(zhuǎn)變對(duì)人類的進(jìn)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也導(dǎo)致了人類社會(huì)的分化。
書中還提到了現(xiàn)代社會(huì)的許多其他問(wèn)題，如全球化和數(shù)字化等。赫拉利認(rèn)為，這些變革帶來(lái)了許多機(jī)遇，但也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為我們需要更加深入地思考這些問(wèn)題，并尋求一種更加可持續(xù)和公平的解決方案。
總的來(lái)說(shuō)，《人類簡(jiǎn)史》是一本深入探討人類歷史和未來(lái)的著作。它為我們提供了一種新的思考方式，使我們更好地理解我們的角色和責(zé)任。無(wú)論我們是學(xué)生、教師還是普通人，都可以從這本書中獲得許多啟示。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記10
人類有長(zhǎng)達(dá)250萬(wàn)年的時(shí)間靠采集狩獵為生，直到最近1萬(wàn)年開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生使人類有了豐富的糧食，人類的生活開(kāi)始邁向穩(wěn)定，然而在作者看來(lái)，所謂的農(nóng)業(yè)革命只不過(guò)是一個(gè)騙局罷了。
一、更辛苦的生活
采集狩獵時(shí)代，人類主要的時(shí)間都花于尋找食物，采集野果，捕獵動(dòng)物，由于資源匱乏，出生率低下，人們也不必花大量時(shí)間精力去照料嬰兒或想更長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情，對(duì)于活著的那些智人來(lái)說(shuō)，生活有很多閑暇，走到哪玩到哪。
自從人類開(kāi)始種植作物飼養(yǎng)家畜后，生活大為改觀。人們開(kāi)始花大量精力照顧農(nóng)作物，人類的脊椎、膝蓋、脖子開(kāi)始出現(xiàn)毛病，由于食物變得充足，人口出生率開(kāi)始提高，反過(guò)來(lái)又對(duì)糧食提高了需求。人類不得不終日與莊稼為伴，而放棄那絕美的原始景色。
二、習(xí)慣奢侈生活
前已述及，農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)了豐富的糧食。而人類吃飽喝足后又開(kāi)始焦慮明天，因?yàn)檫@季的豐收不代表下季的豐收，雖然人們會(huì)通過(guò)發(fā)酵、熏蒸把豐收時(shí)多余的食物保存起來(lái)，以期在日子難過(guò)時(shí)作為不備之需。然而絕境時(shí)的處境似陰影般時(shí)不時(shí)出現(xiàn)在人們腦海。人類一旦習(xí)慣奢侈，就變得依賴，然后成為其奴隸。
三、暴力的誕生
由于農(nóng)田能夠產(chǎn)生糧食，人們開(kāi)始放棄流浪四海為家的生活，在農(nóng)田邊上定居，同時(shí)對(duì)農(nóng)田的所屬權(quán)開(kāi)始在意，于是開(kāi)始出現(xiàn)暴力搶占土地財(cái)產(chǎn)。
據(jù)考古學(xué)家的研究顯示，在簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人類暴力行為造成了15%的總死亡數(shù)，而在男性之間則是25%。
隨著產(chǎn)權(quán)，暴力的發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)城市、國(guó)家，同時(shí)出現(xiàn)的還有階級(jí)以及與之伴隨的不平等。
四、物種的成功與個(gè)體的痛苦
評(píng)價(jià)物種成功的標(biāo)志是什么？有一種說(shuō)法是物種DNA的拷貝數(shù)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命最大的'贏家則是小麥、稻米和馬鈴薯。1萬(wàn)年前完全沒(méi)有小麥的身影，讀后感。而如今小麥占據(jù)大約225萬(wàn)平方公里的地表面積，人類終日為農(nóng)作物抓蟲、除草，搞得腰酸背疼。人類自以為馴化了植物，但其實(shí)是植物馴化了智人。
與此同時(shí)的贏家還有雞牛豬羊等，1萬(wàn)年前，全球只有在幾個(gè)特定的地點(diǎn)有綿羊、牛、山羊、野豬和雞，總數(shù)大約幾百萬(wàn)只，但如今全球大約有10億只綿羊，10億只豬，10億只牛，更有超過(guò)250萬(wàn)只雞，遍布全球各地。
但動(dòng)物不同于植物，那些家畜的下場(chǎng)可比它們的祖先要慘很多，活著時(shí)被圈養(yǎng)在很小的地方，居住環(huán)境慘不忍睹，一般活不了多久就被宰殺，一命嗚呼。雖然就演化而言，它們是成功的，但對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)則是失敗的。
看看人類呢？由于人口的增加以及居住環(huán)境的惡化，開(kāi)始出現(xiàn)疾病與瘟疫。一個(gè)古代的人餓死了，他會(huì)說(shuō)“雖然我很慘，但是未來(lái)的人是幸福的，所以我的死是值得的”這種話嗎？
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記11
關(guān)于宗教：
人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。
什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)？比如，我們的國(guó)家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的，是人類想象出來(lái)，流傳出來(lái)，讓大家遵守。
人類的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的.。
古時(shí)候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。
后來(lái)隨著認(rèn)知的進(jìn)步，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。
自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。
在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后猜測(cè)，人類在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。
關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：
幸福感和愉悅來(lái)自哪里？
作者認(rèn)為來(lái)自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。
比如性愛(ài)、吸毒等，都會(huì)通過(guò)激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類著迷。
人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí)，然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋。
作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記12
開(kāi)篇先簡(jiǎn)單的介紹一下《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》這本書的作者。作者名叫尤瓦爾·赫拉利，1976年生人，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，可見(jiàn)其為青年怪才，目前是全球矚目的新銳歷史學(xué)家。此書雖說(shuō)叫簡(jiǎn)史，卻不是一本史書，作者通過(guò)將自己世界觀的線索連接起來(lái)，以獨(dú)特視角，提供了一套完整的當(dāng)代人的價(jià)值體系。另外，此書內(nèi)容豐富、語(yǔ)言生動(dòng)，不如一般的史書枯燥乏味，而書中很多內(nèi)容分析之精妙、觀點(diǎn)之大膽、角度之奇特令人拍案叫絕，本書最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類的基本思考。作為知識(shí)比較零碎的我們，讀此書再合適不過(guò)了。
此書告訴我們，我們從動(dòng)物到上帝的轉(zhuǎn)變過(guò)程中有三個(gè)革命，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命，而貫穿始終的是不可缺少的三個(gè)能力，分別是虛構(gòu)故事的能力、思辨推理的能力以及認(rèn)知自我的能力。這三個(gè)能力中最令我感覺(jué)腦洞大開(kāi)、新穎獨(dú)特而思考后又產(chǎn)生非常強(qiáng)烈共鳴的是虛構(gòu)故事的能力，我也將著重與大家分享對(duì)于這個(gè)內(nèi)容的思考和體會(huì)。
人類的起源智人原本也屬于動(dòng)物的某個(gè)科，為什么和黑猩猩、巨猿從此走上不同的演化道路？原因在于認(rèn)知革命的影響，所謂認(rèn)知革命是智人的.認(rèn)知能力有了革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式。認(rèn)知革命之后，人類有了靈活運(yùn)用語(yǔ)言和八卦周圍事情的能力。社會(huì)學(xué)研究指出：借由八卦來(lái)維持的最大“自然”團(tuán)隊(duì)大約是150人，只要超過(guò)了這個(gè)數(shù)字，大多數(shù)人就無(wú)法真正深入了解。即便是今天，人類團(tuán)體還是繼續(xù)受到這個(gè)神奇數(shù)字的影響，社群超過(guò)150人后，連接的緊密度下降，許多成功的家族企業(yè)也是因?yàn)橐?guī)模越來(lái)越大，開(kāi)始雇傭更多人時(shí)遇到危機(jī)。八卦是最原始的合作基礎(chǔ)，現(xiàn)在的新聞?lì)^條最多的莫過(guò)于某某明星又出軌了，于是人們?nèi)浩鸲ブ�，一時(shí)間大家同仇敵愾，宛如親密無(wú)間的朋友。無(wú)論是在辦公室還是學(xué)校里，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)有那么一群親密的小群體，他們掌握著周邊所有的八卦信息，風(fēng)吹草動(dòng)，草木皆兵。即使是兩個(gè)核物理學(xué)家坐在咖啡館里，他們也更愿意討論哪個(gè)人想當(dāng)上系主任或院長(zhǎng)，而不是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。為什么人人都喜歡八卦？因?yàn)榘素詡鬟f了群體的社會(huì)關(guān)系信息，這種信息讓我們更加了解彼此，讓大家知道誰(shuí)可靠，誰(shuí)不可靠，討論八卦本身也增進(jìn)了成員間的親密程度，從而有利于組織社會(huì)活動(dòng)。合作的基礎(chǔ)在于了解與信任。黑猩猩通常幾十只生活在一起，形成一個(gè)小族群，這些猩猩之間十分親密，會(huì)一起打獵，一起抵抗外敵。族群之間的猩猩每天都得花上大量時(shí)間親密接觸，像是擁抱、撫摸、接吻、理毛、相互幫助�！叭绻紱](méi)碰過(guò)面、沒(méi)打過(guò)架、沒(méi)相互理過(guò)毛，兩只黑猩猩就不知道能不能相互信賴，對(duì)方值不值得幫助，也不知道誰(shuí)的階層比較高”。黑猩猩之間就是靠這種高親密的接觸，從而構(gòu)建起的熟人社會(huì)。由于它的社交成本太高了，因此族群成員數(shù)量不可能過(guò)大，一般維持在20~50只之間。
八卦本身除了傳遞事實(shí)本身，還傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息。當(dāng)隨著時(shí)間的推演，八卦便上升成一種虛構(gòu)的故事。尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為：人類最終成為地球的主宰，秘訣在于人類能創(chuàng)造并且相信某些“虛構(gòu)的故事”，虛構(gòu)故事是大規(guī)模合作的號(hào)角。眾所周知，智人的語(yǔ)言并不是世界上的第一種語(yǔ)言。每個(gè)動(dòng)物都有著某種語(yǔ)言，比如螞蟻通過(guò)觸角說(shuō)話傳達(dá)食物位置，青猴能夠準(zhǔn)確喊叫警告獅子的靠近，鸚鵡也能夠?qū)W舌。但這些語(yǔ)言功能，包括螞蟻與蜜蜂的，都僅停留在描述性語(yǔ)言，用于傳達(dá)身邊環(huán)境的信息，沒(méi)有八卦能力，更不可能討論與相信不存在的東西。而“討論虛構(gòu)的事物”正是智人語(yǔ)言最獨(dú)特的功能。如果你跟一只猴子說(shuō)，如果你把手上香蕉給我，我將帶你去香蕉天堂，那里有吃不完的香蕉，它還是不會(huì)放手。對(duì)于它們而言，時(shí)間是寶貴的，拿來(lái)向不存在的守護(hù)神禱告豈不是一種浪費(fèi)？何不把握時(shí)間吃飯、睡覺(jué)、親親抱抱？但是智人相信了虛構(gòu)故事，就像是吃了《圣經(jīng)》里那顆知善惡樹(shù)的果實(shí)一樣，它讓人類能夠擁有想象，更重要的是“一起”想象，編織出種種共同的虛構(gòu)故事，不僅是部落的守護(hù)神、《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》、龐大的帝國(guó)夢(mèng)、現(xiàn)代的國(guó)家等等。因?yàn)槲覀児餐嘈胚@種虛構(gòu)故事，于是合作的基礎(chǔ)不再僅僅存在于熟人之間，相互不認(rèn)識(shí)的陌生人也可以彼此信任，一起合作。一個(gè)人在大自然面前是弱小的，但成百上千、成千上萬(wàn)的人團(tuán)結(jié)在一起，便能削山填海、改變世界。法律是虛構(gòu)的故事，它支撐起帝國(guó)的構(gòu)建。公元前1776年的《漢謨拉比法典》是幾十萬(wàn)古巴比倫人的合作手冊(cè)；公元1776年的《獨(dú)立宣言》是現(xiàn)代數(shù)億美國(guó)人的合作手冊(cè)。無(wú)論是《漢謨拉比法典》的“以眼還眼、以牙還牙”，還是《獨(dú)立宣言》的“人人生而平等”，都是虛構(gòu)出來(lái)的人類秩序。古巴比倫人對(duì)階層社會(huì)深信不疑，于是有了巴比倫空中花園的奇跡；美國(guó)人對(duì)生而平等的深信不疑，于是創(chuàng)造了繁榮的現(xiàn)代文明。虛構(gòu)故事賦予智人前所未有的能力，得以突破人數(shù)的限制，集結(jié)大批人力靈活合作。農(nóng)業(yè)革命讓人能夠開(kāi)創(chuàng)出擁擠的城市、強(qiáng)大的帝國(guó)，接著人類開(kāi)始幻想出關(guān)于神靈、祖國(guó)、有限公司的故事，建立起必要的社會(huì)鏈接。國(guó)家、法律、宗教、金錢、公司、商業(yè)市場(chǎng)本質(zhì)上都是一種建立在信任基礎(chǔ)上的虛構(gòu)故事。這一切都是黑猩猩、巨猿所做不到，而他們至今都保持著較小規(guī)模的合作方式，始終無(wú)法得到突破。
我認(rèn)為從古至今，“虛構(gòu)”故事的能力都是極為重要的。大家可以注意到我在這里給虛構(gòu)打了雙引號(hào)，我理解此虛構(gòu)的含義并不是我們理解的一般含義。首先，你得有“虛構(gòu)”的故事內(nèi)容，再者你得使用各種宣傳方式去讓人信服你的故事，按照你設(shè)計(jì)的故事路線去行動(dòng)，這些說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但是能做到卻是相當(dāng)困難的。這可以擴(kuò)展到一個(gè)人的敘述能力、演講能力、感染力、影響力……而這些能力的提升，都和一個(gè)人的人生經(jīng)歷、人品修養(yǎng)、知識(shí)技能等各方面都有密不可分的關(guān)系，所以盡力去提升貫穿我們?nèi)松牡摹疤摌?gòu)“故事的能力是刻不容緩的事情。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記13
1、你只需要記住一件事兒
很顯然，這是一部哲學(xué)書。只不過(guò)它囊括的不僅僅是“歷史哲學(xué)”，而是包含了作者對(duì)歷史和人生的徹悟。近38萬(wàn)字的體量看似挺唬人，不過(guò)套用下熊逸老師的語(yǔ)調(diào)，姑且侃一句，你只需要記住一件事兒——在海量的知識(shí)中，全書簡(jiǎn)明扼要地勾勒出智人“從動(dòng)物到上帝”這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的原因、方向以及有待解決的終極難題。
�。�1）在萬(wàn)千物種中，為何是智人脫穎而出：“想象”這種獨(dú)一無(wú)二的能力為動(dòng)力源。
�。�2）幾萬(wàn)年的發(fā)展進(jìn)程中，智人的進(jìn)化方向是什么：“解放生產(chǎn)力”為總方向，導(dǎo)出了3次關(guān)鍵革命。分別是認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
�。�3）未解決的終極難題：智人想要的到底是什么？
2、人類的語(yǔ)言最獨(dú)特之處
“人類語(yǔ)言真正最獨(dú)特的功能......是能夠傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息......討論虛構(gòu)的事物，正是智人語(yǔ)言最獨(dú)特的功能�！闭腔谶@個(gè)獨(dú)特的功能，人類依靠“集體想象的虛構(gòu)事物”為紐帶，形成大規(guī)模的合作，而且這個(gè)規(guī)模沒(méi)有上限。
3、“解放生產(chǎn)力”為總方向
�。�1）認(rèn)知革命
依靠“想象”這種獨(dú)特的能力，人類能將完全陌生的人聯(lián)合在一起展開(kāi)協(xié)作，這初步打開(kāi)了“解放生產(chǎn)力”的大門。
不過(guò)，更關(guān)鍵的還不在于此，而在于“正由于大規(guī)模的人類合作是以虛構(gòu)的故事作為基礎(chǔ)，只要改變所講的故事，就能改變?nèi)祟惡献鞯姆绞健！?/p>
（2）農(nóng)業(yè)革命
植物馴化了智人。
改變所講的故事，改變?nèi)祟惡献鞯姆绞剑河伞跋胂蟆碧摌?gòu)的神靈、國(guó)家、法律......人類在幾萬(wàn)年的歷程中逐漸從部落發(fā)展到社群、到國(guó)家。
�。�3）人類的融合統(tǒng)一
改變所講的故事，改變?nèi)祟惡献鞯?方式：“宗教”使得人類跨越社群、跨越國(guó)界，進(jìn)一步地融合統(tǒng)一。
（4）科學(xué)革命
人類發(fā)展到農(nóng)業(yè)革命的末期，生產(chǎn)力水平受限，絕大部分人認(rèn)為人類今后的日子最多不過(guò)維持現(xiàn)狀，甚至?xí)兊酶恪Ｈ祟惥瓦@樣在這種困境里困了幾千年，讀書筆記.結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)凍結(jié)、無(wú)力成長(zhǎng)。改變所講的故事，改變?nèi)祟惡献鞯姆绞剑阂恢币浆F(xiàn)代，基于對(duì)未來(lái)的信任，我們才發(fā)展出一套新的系統(tǒng)，才終于有辦法跳出這個(gè)困境。在這項(xiàng)新系統(tǒng)中，人類發(fā)展出“信用”這種金錢概念，代表著目前還不存在、只存在于想象中的貨品。
然而，全球能源和原料這個(gè)蛋糕是否有限？這再一次限制了人類的發(fā)展。
改變所講的故事，改變?nèi)祟惡献鞯姆绞剑旱牵忠淮�，靠著“想象”的力量，人類發(fā)明了“進(jìn)步”這個(gè)概念。【所謂的“進(jìn)步”，是在承認(rèn)我們的無(wú)知之后，認(rèn)為只要投資進(jìn)行研究，一切就能變得更好�！吭谶^(guò)去的500年間，這種關(guān)于進(jìn)步的概念，說(shuō)服了全球的人民，將越來(lái)越多的信任交付給未來(lái)。
4、我們究竟希望自己想要什么？
擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記14
很不幸，我也是個(gè)人。在人類的社會(huì)里，我也學(xué)會(huì)了用語(yǔ)言交流、懂得了看書、也玩得動(dòng)電腦手機(jī)、現(xiàn)在也能在這里寫寫讀書筆記，談?wù)勛约旱南敕�。為了能更了解了解我們自己到底是什么玩意，就抱著試試的心態(tài)看了看《人類簡(jiǎn)史》，實(shí)不料他對(duì)我的影響至深。
從他的行文邏輯，和一些觀點(diǎn)的闡述，讓我的部分觀點(diǎn)得到了肯定(人不過(guò)是會(huì)想象的動(dòng)物)，但同時(shí)也讓我覺(jué)得我的視角還是過(guò)于的陳舊與狹隘。為什么同樣一件事情，他卻能看到不一樣的內(nèi)涵，而且又闡述得那么有理有據(jù)，最終能將我之前的想法趕出去。而我卻只能隨大眾一般的義務(wù)教育式的觀點(diǎn)、千篇一律的來(lái)看待不同的問(wèn)題�？赡苓@本書并不是很深?yuàn)W，但是我向來(lái)覺(jué)得，深?yuàn)W的書不一定適合閱讀。如何把深?yuàn)W的問(wèn)題說(shuō)的淺顯易懂，這才是真正的本事。
書中是按時(shí)間順序來(lái)講述人類從一般的動(dòng)物，最后到達(dá)生物圈的上帝的這一過(guò)程，由于采用了比較適合正常人閱讀的時(shí)間順序，所以對(duì)書的理解也就少了些麻煩。緊接著，他又將人類的發(fā)展史分成三大革命：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科學(xué)革命。其中他還穿插了一個(gè)過(guò)程——人類的融合同一，并放在第三部分。雖然我不是很理解為什么是穿插在第三部分，可能是因?yàn)榻?jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)革命，在向科學(xué)革命的路上產(chǎn)生了它所需要的寄托物而才考慮經(jīng)歷了這一過(guò)程。雖然我十分認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，但是我覺(jué)得，這個(gè)過(guò)程通過(guò)他的書中卻可以看出貫穿著人類的發(fā)展史的線索。因?yàn)閺闹侨说恼Q生起，就一直都是在融合統(tǒng)一的過(guò)程，就如同他書中所寫的那樣，最終世界會(huì)形成全球帝國(guó)。所以我覺(jué)得，這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是貫穿三大革命的。
喜歡這本書的一個(gè)原因是，他的觀點(diǎn)在某種層面上說(shuō)和我有一定的契合處——人類：一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物。法理學(xué)老師曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題，如何定義一個(gè)人?我的回答是，人是一種會(huì)想象的動(dòng)物。當(dāng)他追問(wèn)我，為什么這么說(shuō)，有什么目的?我只想說(shuō)，我的目的就是告誡自己，不要太把自己這個(gè)物種當(dāng)回事。
我們也只不過(guò)是我們所看不起的動(dòng)物，而我們所干的事情也不過(guò)如此，我們殘殺別的物種、我們更多人的奮斗是為了吃飽、我們基因里根植著渴望繁衍后代的念想和與之匹配的快感因子。那為什么我們?nèi)绱颂厥?這也就關(guān)乎于為什么我們總能名正言順的自以為是?這就是基于我們的想象。顯然，老師想推送出自己的觀點(diǎn)，我也不宜再繼續(xù)死磕。巧的是在我回答后，正好看到了這本書，恰好與我的觀點(diǎn)有所相近，又更加的新穎和有理。對(duì)我回答老師的問(wèn)題有了新的幫助，那就以解釋我對(duì)人的定義為契機(jī)，來(lái)談?wù)勥@本書吧。
先分開(kāi)來(lái)解釋解釋這個(gè)定義吧。人是動(dòng)物，從認(rèn)知革命之前，人不過(guò)也就是地球上，遍地動(dòng)物中的一種可以說(shuō)是相對(duì)弱小的動(dòng)物。當(dāng)然我這里的人已經(jīng)是智人及其兄弟姐妹，而不是可能是我們祖先的猴子，因?yàn)楹镒泳驼娴氖莿?dòng)物了，沒(méi)有討論的必要。所以從根本上來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該徹徹底底的認(rèn)識(shí)到人類只不過(guò)是一種動(dòng)物，至于其他的頭銜，都是我們自己加上去的。打個(gè)比方，你去問(wèn)一只大象，你覺(jué)得人聰明么?你覺(jué)得人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)么?他可能只會(huì)繼續(xù)卷起他的樹(shù)葉。既然如此，我們并沒(méi)有收到其他物種的認(rèn)同，我們卻自認(rèn)為王。同樣的，如果文匯路上今天有個(gè)人走過(guò)來(lái)，一臉嚴(yán)肅的告訴你他是王，在你看來(lái)是不是有些可笑、荒唐?現(xiàn)在，全人類都在做這樣的一件事，告訴自己，我是王。豈不也是可笑之極?如果能通大象的語(yǔ)言，是不是他們也覺(jué)得我們?nèi)钳傋?而這也就是會(huì)想象。
而認(rèn)知革命，就是人類開(kāi)啟這荒唐的邏輯的一場(chǎng)革命，漸漸的，智人也和我一樣，產(chǎn)生了語(yǔ)言，學(xué)會(huì)了八卦，開(kāi)始了談天。慢慢的智人開(kāi)始融合，他們或許用暴力，或者其他友好的'方式，形成了部落，靠著八卦來(lái)維系，慢慢的擴(kuò)張，最終，就像大小草履蟲一樣，將屬于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的其他人種慢慢的消滅掉，最后，這個(gè)世界上，只剩下了智人。而自以為是的智人，為了掩蓋事實(shí)，最終把自己定義為人類，而將自己的兄弟姐妹所拋棄和選擇性遺忘。這與小草履蟲，最終戰(zhàn)勝大草履蟲又有何區(qū)別?只是因?yàn)閷W(xué)會(huì)了想象，我們便有了堂而皇之的理由，有了接下來(lái)一系列的金錢、帝國(guó)、宗教等等，再接下來(lái)，就有了人類社會(huì)�？梢赃@么說(shuō)，認(rèn)知革命給了人類語(yǔ)言，并學(xué)會(huì)了八卦，而八卦給了人想象的機(jī)會(huì)，并學(xué)會(huì)了組織，而組織起來(lái)，從小部落到大聚落、最后演變成國(guó)家、再者帝國(guó)、最后全球化。所以說(shuō)，認(rèn)知革命是人類的啟蒙。
緊接著認(rèn)知革命，部落的形成、國(guó)家的奠定也就決定了，必須走農(nóng)業(yè)這條路，雖然游牧民族也是一種選擇，但是只是小眾，與廣大的農(nóng)業(yè)文明比起來(lái)，只是冰山一角。而如果說(shuō)，認(rèn)知革命是編織一個(gè)可以欺騙智人的謊言，那么農(nóng)業(yè)革命就是這個(gè)謊言后的騙局。
此話怎講?農(nóng)業(yè)革命告訴了人們：學(xué)會(huì)了種植，可以按時(shí)生產(chǎn)出更多食物，讓你們可以以后不用再到處游獵，生活過(guò)得更好。然而事實(shí)呢?如書上所言，簡(jiǎn)直是一派胡言。與其說(shuō)人類馴服了小麥，不如說(shuō)小麥馴服了人類，本來(lái)只是一種不景氣的植物，最后卻遍布了全球，這不就是，達(dá)到了植物繁殖的目的?而人類就如同奴隸，擔(dān)心受怕的愛(ài)護(hù)它，因?yàn)闆](méi)了他，就沒(méi)飯吃了，與當(dāng)初采集者的生活截然不同，畢竟對(duì)于采集者而言，今天不吃小麥，我們可以吃別的水果嘛。人類并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，接著農(nóng)業(yè)革命的如火如荼，伴隨的是專制國(guó)家的產(chǎn)生，也就是說(shuō)，一群精英階層崛起。而這又加重了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，因?yàn)�，他們要付出更多，并飼養(yǎng)壓迫他們的人，過(guò)著奢靡生活。同樣的，農(nóng)業(yè)革命給了人類文字，加固了人類所創(chuàng)造想象的虛幻規(guī)則和體系，最終并記錄下來(lái)。把認(rèn)知革命的謊言繼續(xù)了下去，并成為了事實(shí)。然而，客觀上，智人這個(gè)種族逐步發(fā)展壯大，但只不過(guò)是一群人為了更多人，而茍且的活著。
在農(nóng)業(yè)革命的推波助瀾下，國(guó)家的發(fā)展逐漸聲勢(shì)浩大。哥倫布的發(fā)現(xiàn)新大陸，西方世界開(kāi)始認(rèn)識(shí)到地球的全樣，并開(kāi)始了殖民活動(dòng)。緊接著伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民，科技革命作為附帶產(chǎn)物而繁榮昌盛�？萍冀o侵略提供了技術(shù)支持，而侵略帶來(lái)的金錢給科技提供了財(cái)力支持，并一定程度上保證了科研的安全和正常進(jìn)行。以一種附加的形式出現(xiàn)的科技革命，卻慢慢的改變了農(nóng)業(yè)革命產(chǎn)生的世界，開(kāi)啟了新的革命。計(jì)算機(jī)便是一大特例，到處發(fā)明計(jì)算機(jī)是為了破解敵方密碼本，然而如今我們能用得上可以說(shuō)是得益于戰(zhàn)爭(zhēng)。同樣的東西還有很多，例如飛機(jī)，衛(wèi)星等等。然而歸結(jié)到現(xiàn)在，無(wú)論是認(rèn)知革命的神靈，還是農(nóng)業(yè)革命的帝國(guó)，甚至是科技革命的國(guó)家，到頭來(lái)都是人們所想象之中而創(chuàng)造的新事物。當(dāng)初還以采集為主的智人祖先們，怎么可能想到，如今的我們被框在一個(gè)個(gè)小方格里，甚至買不起這一個(gè)個(gè)小方格，數(shù)著紙片，敲著鍵盤。
可以說(shuō)，三大革命塑造了人類的社會(huì)，接下來(lái)是什么革命我們不得而知，歷史從來(lái)不會(huì)給人類指明方向，根據(jù)作者的預(yù)測(cè)，他認(rèn)為是智人的末日。因?yàn)楦咝录夹g(shù)的發(fā)展而讓智人成了自然界的神，并由于技術(shù)的濫用，最終達(dá)到奇異點(diǎn)。而智人，不再是智人。
講完了三大革命，接下來(lái)我所想講的就是我認(rèn)為一直貫穿人類發(fā)展史的融合統(tǒng)一。從一群猴子中，誕生了包括智人在內(nèi)的一群人種，里面還有尼安德特人、梭羅人、弗洛里斯人等等(200萬(wàn)年前到大約1萬(wàn)年前為止)，而在后來(lái)由于某種未知的原因，智人開(kāi)始從發(fā)源地東非出發(fā)，開(kāi)始占領(lǐng)了全地球，包括直到新航路的開(kāi)辟才知道的其他大陸也早已被我們的智人占領(lǐng)，而其他的人種則退出了歷史的舞臺(tái)(15萬(wàn)年前到三萬(wàn)年前)。可以說(shuō)，這是第一步的融合，從多人種變成單一人種。
接下來(lái)的第二步融合，隨著認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命的進(jìn)行，從部落發(fā)展成含有幾個(gè)部落的聚落、從聚落發(fā)展成小國(guó)家、從小國(guó)家形成大帝國(guó)。如果說(shuō)，第一步的融合可能難以探求原因，因?yàn)槲覀儾⒉荒苤乐侨送ㄟ^(guò)什么手段，實(shí)現(xiàn)了這一次種族滅絕。但是第二步的融合則可以細(xì)細(xì)來(lái)研究一下。歸結(jié)起來(lái)，原因有三：金錢、帝國(guó)、宗教。先說(shuō)金錢，一個(gè)世界最大的信任體系，因?yàn)槲覀兿嘈�，他具有一定價(jià)值，所以我們才愿意用一袋米換一紙憑證。那么，為什么我們?cè)敢庀嘈沤疱X呢?那么就要講起帝國(guó)，因?yàn)榈蹏?guó)的威懾力，我們堅(jiān)信這么一個(gè)帝國(guó)，不可能說(shuō)倒就倒，我們相信，帝國(guó)的力量可以保證這張紙的價(jià)值，這也就是為何錢幣上喜歡印上首領(lǐng)人頭。那么，為什么我們?cè)敢庀嘈诺蹏?guó)呢?那么又要講起宗教，一項(xiàng)純屬由人主觀臆造的思想。從泛神論到多神論、再到一神論。宗教所涉及的范圍不分人種、不分地域、不分男女、不分老少，它的力量甚至比帝國(guó)還要來(lái)得強(qiáng)大，控制住人的思想。甚至有些迷因?qū)W學(xué)者認(rèn)為，這種信念就像是寄生蟲，它以思想的形式寄生在人的大腦，并繁殖、傳播，從一個(gè)宿主到另一個(gè)宿主，雖然人已經(jīng)死亡，但是他的思想?yún)s得以延續(xù)，而至于人類的死活它一概不管。然而在歷史上，宗教的重要性卻不能忽略，有了宗教，讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說(shuō)帝國(guó)的法律并不只是人類自己的設(shè)計(jì)和想像，而是來(lái)自一種絕對(duì)的神圣最高權(quán)柄(注意，宗教也是主觀臆造，以想像的東西證明想像的東西，這也是一個(gè)騙局)。但不管怎么說(shuō)，宗教維持帝國(guó)，而帝國(guó)保證著金錢。金錢開(kāi)始在世界流通，帝國(guó)開(kāi)始利用金錢開(kāi)疆?dāng)U土，并附帶著宗教的傳播，最終形成了現(xiàn)在的世界。
最終第三步融合，可能就是前文所提到的全球帝國(guó)，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)全球化、生產(chǎn)全球化、政治全球化不斷的發(fā)展和推進(jìn)，那么很有可能就形成全球帝國(guó)。正因?yàn)槭且粋�(gè)帝國(guó)，則不會(huì)發(fā)生特別嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，這一步融合還在進(jìn)行中，只是個(gè)預(yù)測(cè)而已。
講了那么多人類的發(fā)展的革命史，不得不又回到了那個(gè)問(wèn)題。為什么，我們要將人類定義成一種會(huì)想象的動(dòng)物?從科學(xué)上的層面，它涉及了思想層面的想像，并如實(shí)說(shuō)明人類動(dòng)物的身份。會(huì)想象說(shuō)明了我們是怎么形成的、而且我們可能怎么發(fā)展，而動(dòng)物的身份則告訴我們，我們來(lái)源于哪里。那么，真的是除了科學(xué)的認(rèn)識(shí)他就沒(méi)有任何作用么?為什么我們不說(shuō)自己是神?而是跟動(dòng)物比較?因?yàn)檫@警醒我們，我們還只是動(dòng)物，曾經(jīng)不可一世的恐龍，曾經(jīng)地球各種巨大的動(dòng)物，不也是黯然退場(chǎng)，而甚至有些是因?yàn)槲覀冞@些二足而無(wú)毛的人類?難道我們不該在感嘆高科技發(fā)展快速的同時(shí)，想想科技的發(fā)展是得益于什么?軍事?那么，高科技是不是就說(shuō)明了軍事力量的強(qiáng)大，而武器的強(qiáng)大是不是說(shuō)明了殺傷性的巨大，那么什么時(shí)候，會(huì)是智人的末日?什么時(shí)候蟑螂老鼠，或者什么新的生物，會(huì)不會(huì)也變得智能，來(lái)感慨曾經(jīng)不可一世的人類?比起可接受性，我覺(jué)得這更具有目的性。
絮絮叨叨的講述了自己結(jié)合看完這本書的觀點(diǎn)，同時(shí)也回答了法理學(xué)老師在課上問(wèn)我的問(wèn)題。觀點(diǎn)不同，目的沒(méi)有同一。還是那句話，歷史從來(lái)不是以提升人類福祉為原動(dòng)力，歷史的演進(jìn)也并不在意生物個(gè)體是否幸福。人類太脆弱，太無(wú)知，太軟弱，因此無(wú)力改變。
《人類簡(jiǎn)史》讀書筆記15
人類是殘忍的，只是偶然主宰了地球，因?yàn)橛辛苏J(rèn)知有了集體想象，所以人類得以從動(dòng)物之中脫穎而出，由于農(nóng)業(yè)革命，人類得以大規(guī)模繁衍，在這過(guò)程中塑造適合的生存環(huán)境，有些物種因此遭殃，因?yàn)榭茖W(xué)革命，人類越來(lái)越復(fù)雜，生活的巨輪越來(lái)越難以控制難以理解。
人類是殘忍的，可是如果不是人類，獅子口中的羔羊，弱肉強(qiáng)食的叢林，難道就不殘忍嗎？人類是殘忍的`，可是人類幸福嗎？歷史上種種的苦難與無(wú)聊的廝殺，苦苦思索也不知為何。
全新的角度去認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)人類，有些角度真的很新奇，就比如說(shuō)不僅僅要從人類的角度來(lái)看待一件事情，如果從其他動(dòng)物呢？是人馴化了小麥，還是小麥綁架了人類呢？書里說(shuō)了好多對(duì)于人類來(lái)說(shuō)難解的問(wèn)題，困惑。
這世界上應(yīng)該沒(méi)人知道生命到底有什么意義，快樂(lè)到底是生理功能還是內(nèi)心感受，似乎每一種說(shuō)法都有可以理解的地方，然而似乎每一種推到最后都讓人覺(jué)得沒(méi)有意義。這世界上沒(méi)有真理，但是我們卻一直苦苦尋找，人的生命也完全沒(méi)有意義～
最終我覺(jué)得還是佛教更加超脫，無(wú)需追求快樂(lè)，無(wú)需追求良好的主觀感受，無(wú)需追逐意義。存在的一切只是存在的一切，沒(méi)有好壞，沒(méi)有貴賤，沒(méi)有快樂(lè)和痛苦，也沒(méi)有意義之說(shuō)。
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