大學(xué)讀書筆記15篇[精選]

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你會(huì)寫讀書筆記嗎？下面是小編精心整理的大學(xué)讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

大學(xué)讀書筆記1

　　學(xué)無(wú)止境，每個(gè)人都應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神。學(xué)習(xí)又是為了什么呢?除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發(fā)揚(yáng)和提升。努力做一個(gè)善良的人，善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個(gè)善的人，并不只是滿嘴的仁義道德，而是從內(nèi)心深處到外在的善，一個(gè)成功的人，應(yīng)該是一個(gè)重義輕利的仁德之人。

　　引言

　　我之所以選擇這本書，是因?yàn)槲矣X得現(xiàn)在的學(xué)生大都缺乏道德觀念，因此我認(rèn)為德育有其無(wú)可替代的作用。而《大學(xué)》為"初學(xué)入德之門也"。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，可以給人們學(xué)習(xí)道德提供一個(gè)很好的素材。

　　正文

　　"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這句我們都已不陌生，大學(xué)最終要達(dá)到的目的是至善，如："上善若水"，所謂至善就是要容納一切，只求給與不求回報(bào)，在達(dá)到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問(wèn)題，才會(huì)有所收獲。人人都要以修養(yǎng)品性為根本。而現(xiàn)在的教育大多僅局限于格物、至知，教育注重知識(shí)的獲得，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，以分?jǐn)?shù)為評(píng)判指標(biāo)就是其外顯現(xiàn)象，無(wú)視"意誠(chéng)正心"，之后的修身就更不必談了。在我看來(lái)，現(xiàn)代大學(xué)生有兩大弊病：一是功利化。二是道德敗壞。人們追名逐利，比如討好權(quán)利較大的老師，或者如當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)不純。而無(wú)益于自身的事卻不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。功

　　利化的時(shí)代吧大學(xué)引向了功利化的方向，外界對(duì)人才的評(píng)判也無(wú)暇顧及道德方面的問(wèn)題。有人說(shuō)應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，這也不是毫無(wú)依據(jù)的，現(xiàn)代大學(xué)生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡，投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足。 "皆自明也"強(qiáng)調(diào)了人首先要自己弘揚(yáng)光明的品德，所謂人之初，性本善，古人都相信性善論，認(rèn)為人的天性是善良的，因此呼吁人們加以弘揚(yáng)。"君子無(wú)所不用其極"，品德高尚的人不會(huì)滿足與目前的道德狀況，而會(huì)不斷準(zhǔn)求更高的境界，每天都是自己更新到的，達(dá)到"日日新"。

　　"止于至善"，那么究竟怎樣才達(dá)到至善呢?黃鳥知道該棲息在何處，而作為人，又怎樣才算達(dá)到至善呢，在發(fā)揚(yáng)美德時(shí)保持謹(jǐn)慎，做國(guó)君要仁愛，所謂"仁者無(wú)敵"，仁這一儒家思想之所以受到君王的重視不無(wú)道理，"水能載舟，亦能覆舟。"君王之所以能使民眾擁護(hù)，成為民眾的榜樣，是因?yàn)榫�王能尊重賢人、親近親人，使百姓得到恩惠。作為臣子要恭敬，這在另一方面也體現(xiàn)出臣子在辦事或者言語(yǔ)上不可僭越。做子女的要孝順，做父母要慈愛，在于他人交往是要講信用，所有這些概括起來(lái)無(wú)非就是說(shuō)每個(gè)人都應(yīng)該做好本分的事。而如何達(dá)到到的完善的境界呢?這就如同學(xué)習(xí)，首先是態(tài)度，態(tài)度決定了是否主動(dòng)鉆研學(xué)習(xí)，然后還要有一種學(xué)無(wú)止境的思想，促使自己不斷進(jìn)行鉆研以提升自己的水平。 知本�？鬃右詫徖戆缸訛槔�，做到"大畏民志"便是知本，在我看來(lái)，此處所說(shuō)的知本有兩層含義，其一是盡本分，審理案件的人的本分就是公平公正，是人滿意，能揚(yáng)善除惡，第二層含義是要知道事情本來(lái)的樣子，使真相大白。從學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生首先得知道自己的本分，其次在追尋學(xué)問(wèn)是要窮盡其根本，直至完全弄明白為止。

　　"格物"的目的是"至知"。而至知的前提是格物，何謂格物致知?格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理，至知就是獲得知識(shí)。在格物的過(guò)程中不應(yīng)只滿足于前人所得的現(xiàn)成答案，要用自己所得的只是在對(duì)食物進(jìn)行探究，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，貴在堅(jiān)持。最終會(huì)"至知"。學(xué)習(xí)不要僅局限于書本，在書本教授的知識(shí)的掌握上要進(jìn)行更深層次的鉆研，直至沒(méi)有一點(diǎn)疑惑，這就算是獲得知識(shí)了。要通過(guò)已不斷的探索以求突破原有知識(shí)的局限性。對(duì)知識(shí)的追求是不能停歇的，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，在科學(xué)技術(shù)及認(rèn)知具有一定的局限性，因此認(rèn)識(shí)又該與時(shí)俱進(jìn)，才不至于讓知識(shí)變成死水，而是變成為有源頭活水來(lái)的清泉。

　　誠(chéng)意。使自身的意念真實(shí)、誠(chéng)懇，做到表里如一，作者以惡惡臭、好好色為例，說(shuō)明我們要達(dá)到的至善的境界應(yīng)該是真的善，是從內(nèi)心深處出發(fā)的一種情感，而不只是為了自欺欺人而在別人表現(xiàn)出來(lái)善的行為。真正的"誠(chéng)意"就是即便在別人用不知情的情況下，也保持高盛的品德，做高尚的事，這就是所謂的慎獨(dú)，我認(rèn)為慎獨(dú)在一方面也體現(xiàn)了了自己內(nèi)心世界的"慎"，顯然，自己的內(nèi)心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且內(nèi)心的不善終會(huì)被自己出賣，他會(huì)通過(guò)外在的行為表現(xiàn)出來(lái)，是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服，得到別人的尊敬，而自身的到的也可

　　以是自己心胸寬廣，得到人格的提升。所以說(shuō)要使自己由內(nèi)而外的善，成為真正的君子。

　　修身。修身的關(guān)鍵和前提是正心、在我看來(lái)就是要做到以下兩點(diǎn)：

　　一、有博大的胸懷

　　能夠忍天下難忍之事，以一顆平淡的'心去看待一切事物。我認(rèn)為首先就是"不以物喜，不以己悲"，把自己的的事看得很輕，并平淡的接受。其次是胸懷寬廣，對(duì)天下的人和事都是一視同仁，看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝，他能原諒他做錯(cuò)事的孩子，不管世上的人對(duì)他如何褒貶，他都平淡接受。

　　二、專注，心無(wú)雜念

　　無(wú)論做任何事，哪怕是一件小事，都應(yīng)該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想，那么會(huì)使人寢食難安，做不好事情。

　　這兩點(diǎn)之間是有聯(lián)系的，只有有一顆博大的胸懷才能使自己的心如寧?kù)o的湖水，波瀾不驚，最多只能化作漣漪開成美麗的花，然后消失。這樣靜得下來(lái)才能做好該做的事。就如讀書人，如果有雜念、浮躁，那么還能把書讀好嗎?三心二意只能一事無(wú)成。真正能做到心遠(yuǎn)地自偏，就是真正的專注了。即使是在讀書，也要端正讀書的動(dòng)機(jī)，現(xiàn)代社會(huì)功利化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，有些人在做事時(shí)總以功利為先，若是在讀書過(guò)程中急于想獲得什么。那么最終可能一無(wú)所獲，無(wú)所求的閱讀完一本書卻能讓你身心得到陶冶，知識(shí)得到提升。

　　齊家。欲齊家者先修身。修身的終極目標(biāo)我想應(yīng)該是行中庸之道，不偏激，看待問(wèn)題總是客觀的，不以自身的喜惡而在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程當(dāng)中有先入為主的思維過(guò)程，而沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。所有事物都有好壞，并不是一好百好，一壞百壞，認(rèn)識(shí)事物就要撇開個(gè)人的偏見和喜好，想認(rèn)識(shí)新食物一樣去認(rèn)識(shí)它們。 人們總喜歡以自身已有的想法去了解事物，殊不知這會(huì)阻礙我們能確認(rèn)事物，

　　始終保持中立的立場(chǎng)。同樣的胸懷寬廣，承認(rèn)自己厭惡的東西也有優(yōu)點(diǎn)，對(duì)自己喜歡的事物同樣也一分為二，公平公正地去對(duì)待事情和家里的每一個(gè)人，就是做到了先修身再齊家。

　　欲治其國(guó)者先齊其家。此觀點(diǎn)主要有兩層含義：一是治理國(guó)家之前必須要管理好家庭。二是治理國(guó)家就要向管理家庭一樣。

　　古代的宗法制決定了君王 家庭內(nèi)必然會(huì)發(fā)生搶奪皇位的事情，而古代皇帝后宮佳麗三千，后又分封諸侯，讓皇親國(guó)戚的系統(tǒng)更加的龐大，如何才能使整個(gè)黃組家庭有條不紊并且和睦的生活，這也是對(duì)君王的考驗(yàn)。君王只有把這個(gè)龐大復(fù)雜的關(guān)系管理好，讓每個(gè)人都能各司其職，才能讓全力發(fā)揮作用，吧過(guò)加v機(jī)李浩。君王的作風(fēng)必然會(huì)影響天下臣民，臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。

　　治理國(guó)家在某些層面上和管理國(guó)家是 同一個(gè)道理，教人們孝順父母，這跟侍奉君王是一樣的，古代都稱父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄長(zhǎng)就像釋放比自己年長(zhǎng)的人，愛民眾就像愛自己的兒女一樣，所謂"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 "，其實(shí)治理國(guó)家就是在齊"大家"。

　　治國(guó)平天下。此章在整本書中占得篇幅最多，大多篇幅都在講信義、仁愛、善。平天下者必先治其國(guó)。如何做一個(gè)能平天下的國(guó)君。

　　國(guó)君 應(yīng)以身作則，養(yǎng)成推己及人的習(xí)慣。己所不欲，勿施于人。對(duì)于自己所厭惡的事不要強(qiáng)加于人，以百姓希望被對(duì)待的方式去對(duì)待他們。而且在為人處世及尊老愛幼等方面養(yǎng)成良好的道德品行，成為百姓的表率。

　　"水能載舟亦能覆舟"，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必須的土地，其次君主征收的稅款應(yīng)在百姓的承受范圍之內(nèi)。巧立名目的征稅，各種苛捐雜稅會(huì)讓百姓反感甚至引起起義。

　　君王自身不一定有巨大的才能，但他應(yīng)該會(huì)用人才，而這里所講的人才，他不一定有過(guò)人的本領(lǐng)，但是一定是仁德之人。若是有本領(lǐng)全是道德敗壞的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強(qiáng)大，沒(méi)有私心。真心誠(chéng)意。而君王對(duì)人才應(yīng)重用，對(duì)小人要重罰，此謂親賢臣，遠(yuǎn)離小人。

　　"重義輕利，一個(gè)國(guó)家的君王若只重利，那么必定欺壓百姓，錢財(cái)乃身外之物，君子愛財(cái)取之有道，錢財(cái)?shù)墨@得要適可而止，而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個(gè)國(guó)君應(yīng)重道義、輕利益。國(guó)君如此，臣民亦會(huì)如此。

　　我所認(rèn)為的中國(guó)未來(lái)教育走向：從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發(fā)展，可是教師注重的知識(shí)分?jǐn)?shù)。我們往往被分?jǐn)?shù)衡量者好壞。

　　中小學(xué)的教育應(yīng)該真正注重前面發(fā)展，不知用學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，在開展豐富的活動(dòng)，然后再期末成績(jī)中按照一定的比例進(jìn)行折算然后加分，高考的最終成績(jī)也應(yīng)該加入平時(shí)成績(jī)。按照一定的比例組合成最后的分?jǐn)?shù)。在選擇專業(yè)方面應(yīng)該配備專業(yè)的指導(dǎo)人員，以幫助學(xué)生選擇符合自身?xiàng)l件以及意愿的專業(yè)。教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，與生活息息相關(guān)。

　　高校培養(yǎng)人才應(yīng)更多的選擇校企結(jié)合的方式，現(xiàn)在的高校培養(yǎng)人才的方式有些脫離社會(huì)需要，以至于出現(xiàn)公司缺人、就業(yè)難的情況。

大學(xué)讀書筆記2

　　冬日看海？首先這個(gè)題目就帶給了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)！冬天的海不結(jié)冰嗎？說(shuō)冬日看海是不是就是寫冬天去看結(jié)了厚厚的冰的海面啊！或者是真的有不結(jié)冰的大海？——后來(lái)我知道了完全是因?yàn)樽约禾�缺乏自然常識(shí)了才有這么可笑的疑問(wèn)。但當(dāng)時(shí)的我，腦子里確實(shí)深深地劃上了這一個(gè)又一個(gè)問(wèn)號(hào)。

　　文章里肯定有答案。于是，我細(xì)細(xì)地讀起來(lái)。

　　讀完第一自然段，我就對(duì)文中那位“頭發(fā)花白”、“眼睛發(fā)亮”的來(lái)自大西北小鎮(zhèn)里的小學(xué)老師充滿了親切感。那是源于自己也是一名小鎮(zhèn)里的小學(xué)老師。因?yàn)閷?duì)文字的敏感，我覺出了他應(yīng)該就是本文的主角。而且，身份的認(rèn)同感，讓我覺得發(fā)生在這個(gè)小鎮(zhèn)老師身上的故事一定都是我所熟悉的。然而，事實(shí)并非如此。

　　讀到第二自然段的第一句話，我突然醒悟——哦，冬日看海人就是指他了！

　　看電燈？！不是看海嗎？我腦子里那一大堆問(wèn)題沒(méi)解決呢，而此時(shí)的文章卻像是一位老練的魔術(shù)師故意賣開了關(guān)子。我耐心看下去。這位小鎮(zhèn)老師“看電燈”的渴望和經(jīng)歷是我所不熟悉的。我的學(xué)生們當(dāng)然更不曾有這樣的渴望和經(jīng)歷了！然而，我卻感動(dòng)了。他在沒(méi)有通電的村子里對(duì)學(xué)生們提電，這姑且算作是他對(duì)文本教學(xué)的尊重；然而，當(dāng)學(xué)生不斷的追問(wèn)時(shí)，他卻生出了“慚愧”！這慚愧僅僅是因?yàn)樽约簺](méi)見過(guò)電嗎？不是的。從“他很慚愧，身為人師，卻眼界狹隘，連真的電燈都沒(méi)見過(guò)！”這個(gè)句子里我可以讀到這種“慚愧”是“為人師”的`慚愧！他要見電燈，他要告訴他的學(xué)生們電燈究竟什么樣！文中“那只電燈泡，后來(lái)成了他課堂上極珍貴的教具”這句話，就讓我的這一認(rèn)識(shí)得到了驗(yàn)證！從他“為人師的慚愧”中我讀到的是一個(gè)小鎮(zhèn)老師對(duì)學(xué)生的尊重！——對(duì)文本知識(shí)的尊重和對(duì)學(xué)生認(rèn)知的尊重，仍然是今天的老師們追求的目標(biāo)。小鎮(zhèn)老師的形象在我的心里閃亮起來(lái)！

　　所以，對(duì)于文章后面描寫他再次因?yàn)閷W(xué)生對(duì)大海認(rèn)知的渴望而決定實(shí)施“冬日去看�！边@一壯舉的內(nèi)容，我讀得很平靜。不是因?yàn)榍楣?jié)上的雷同，而是因?yàn)椤翱措姛簟边@一節(jié)實(shí)在是像電燈一樣亮在了我的心里！但是，這部分描寫中倒有一個(gè)句子蕩起我的情感漣漪：“他總是耐心地向?qū)W生們形容。然而，他的經(jīng)驗(yàn)并不能超過(guò)學(xué)生……于是他決心親自來(lái)看看大�！薄�—從“耐心地形容”里，我明白作為一個(gè)教師，他是可以有很多間接渠道認(rèn)知大海的；然而，他仍然介意“經(jīng)驗(yàn)并不能超過(guò)學(xué)生”。我想這是除了“尊重知識(shí)，尊生”外促使他去看大海的又一個(gè)心理動(dòng)機(jī)！那就是我們都熟知的一個(gè)理念：“要想給學(xué)生一滴水，自己得先有一桶水”。難怪也曾做過(guò)教師的作者會(huì)在和這位教師的對(duì)比中，自愧不如。連我也突然間聯(lián)想到了自己：一次又一次的繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，不就是為了往“桶”里多添些“水”嗎？一時(shí)間我敬仰起了這個(gè)不曾謀面也不可能謀面的同行！

　　但是直至讀完全文，除了感動(dòng)于我的這個(gè)敬業(yè)的同行外，那些關(guān)于冬日看海的疑問(wèn)卻還是沒(méi)有解決。文中說(shuō)，“他為什么不是在暑假時(shí)而是在寒假時(shí)跑來(lái)看海？那原因很簡(jiǎn)單：冬日看海是可以省很多錢也省很多事的！并且，他兩眼閃著異樣的光，對(duì)我自豪地宣布：冬日的大海，別有一番雄奇的景象�！薄�—怎么就省錢省事呢？還說(shuō)“原因很簡(jiǎn)單”哪，我百思都還是不解。

　　于是我走出文本，查閱資料。首先查查原文。哦，與原文一對(duì)照，我知道了此處的海指的是大名鼎鼎的北戴河。我又查北戴河簡(jiǎn)介，得知北戴河屬于暖溫帶半濕潤(rùn)大陸性，大海冬季不結(jié)冰。天啊，“大海冬季一般不結(jié)冰”這樣的常識(shí)我竟然不知道！我也有了“為人師的慚愧”！我搜了幾張冬日北戴河的圖片，可美了！正如文中小鎮(zhèn)老師的感受：“冬日的大海，別有一番雄奇的景象。”這么美的冬日海景，我也沒(méi)親眼見過(guò)一次啊！估計(jì)我的學(xué)生和此文中的小鎮(zhèn)孩子一樣也沒(méi)有見過(guò)吧！還好，我們的教育環(huán)境發(fā)展了。學(xué)生們都能便捷地享受到網(wǎng)絡(luò)資源了。所以，我打算好好地利用課件讓學(xué)生感受到冬日大海的美。誠(chéng)然，“教孩子們認(rèn)識(shí)大海”是教學(xué)的需要，但“冬日親自去看大�！眳s是一個(gè)教師的自發(fā)需要。不是每個(gè)老師都能產(chǎn)生這樣的需要。我佩服了這位小鎮(zhèn)老師的敬業(yè)精神達(dá)到的境界！

　　至于冬日去看海的原因，我想，也許是因?yàn)橐环藕�假，他就迫不及待了吧�；蛘呤且驗(yàn)槎�日是旅游淡季才讓他覺得“省錢省事”？再或者……無(wú)從考證，只得胡亂尋思一通。

　　情感落到文末這句話上：“每一個(gè)最平凡的小人物，只要以敬業(yè)精神，點(diǎn)燃執(zhí)著追求的火把，都能使自己的人生閃爍出童話般美麗的靈光！”——小人物？對(duì)，你看，“來(lái)自大西北小鎮(zhèn)里的小學(xué)老師”、“若干年前連電燈都沒(méi)見過(guò)”、“省錢省事”、“身上沒(méi)剩多少錢”、“坐著硬座回那遙遠(yuǎn)的地方”……這些字眼足以讓我們感受到一個(gè)經(jīng)濟(jì)上捉襟見肘而又沒(méi)見過(guò)大世面的小人物的形象。就是如此平凡的人，卻讓縣教育局局長(zhǎng)羨慕，讓大作家敬佩之余為他寫下文章，讓廣大讀者為之感動(dòng)！這一切不正源于這個(gè)小人物的敬業(yè)和追求嗎？

　　讀罷全文，我不禁神思：這位西北高原小鎮(zhèn)的同行在冬日看海后，又實(shí)現(xiàn)了哪些“豐富多彩”的追求呢？

　　成語(yǔ)迫不及待：迫：緊急。急迫得不能等待。形容心情急切。如：清·李汝珍《鏡花緣》第六回：“且系酒后游戲，該仙子何以迫不急待�！庇秩纾核�迫不及待地推開門，走進(jìn)屋去。

　　成語(yǔ)大名鼎鼎：大名鼎鼎[dà míng dǐng dǐng]，意指鼎鼎，盛大貌�！按竺�鼎鼎”形容人的名氣聲望很大。語(yǔ)或出《官場(chǎng)現(xiàn)形記·第二四回》。[源]《官場(chǎng)現(xiàn)形記·第二四回》黃胖姑心上很曉得這個(gè)說(shuō)頭的來(lái)歷，而且同他也有往來(lái)；因?yàn)橄胭嵸Z大少爺?shù)腻X，只得裝作不知。又假意說(shuō)道：“大爺你既有這樣門路，那是頂近便沒(méi)有了。為甚麼不去找找他呢？”那賈大少爺?shù)溃骸皠?dòng)身的時(shí)候，原問(wèn)過(guò)老人家，老人家道：『你一到京，打聽人家，像他這樣大名鼎鼎，還怕有不曉得的？』所以我來(lái)問(wèn)你，到底他如今怎麼樣？”[典故]“鼎”是古代用來(lái)烹煮食物的金屬器具，也是古代禮儀中的重器。夏禹時(shí)，以九州貢金鑄成九鼎，夏、商、周三代奉為象徵國(guó)家政權(quán)的傳國(guó)寶器�！岸Α币虼艘�申有分量極重之意，“鼎鼎”，即是形容盛大的樣子。晚清小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中有一段話：“老人家道：『你一到京，打聽人家，像他這樣大名鼎鼎，還怕有不曉得的？』”指這個(gè)人名氣如此之大，京城里沒(méi)有人不曉得的，就是用“鼎鼎”來(lái)形容一個(gè)人的盛名。後來(lái)“大名鼎鼎”就被用來(lái)形容人的名氣聲望很大。

大學(xué)讀書筆記3

　　為什么要上大學(xué)?

　　大學(xué)的使命是什么，學(xué)者們還爭(zhēng)論不休呢。有三種不同的建學(xué)思路，一是實(shí)用主義的專業(yè)教學(xué)，二是引領(lǐng)創(chuàng)新的研究型大學(xué)，三是大行之道的通識(shí)教育。發(fā)展到今天，絕大多數(shù)的大學(xué)已經(jīng)是這三種的混雜體。

　　提出通識(shí)教育的紐曼給大學(xué)的定義是：

　　大學(xué)是傳播和推廣知識(shí)的場(chǎng)所，而不是創(chuàng)造知識(shí)的場(chǎng)所。 這點(diǎn)與研究型大學(xué)的思路大相徑庭。美國(guó)的各所大學(xué)在發(fā)展上會(huì)有所側(cè)重。

　　我國(guó)大學(xué)則由原來(lái)的一，都去做二，又提出來(lái)做三。

　　這本書引用了教育學(xué)界很多的研究成果，很多困惑我的問(wèn)題，學(xué)者們已經(jīng)研究很久了。

　　在我看來(lái)，大學(xué)就是用來(lái)給人貼標(biāo)簽的。尤其是入學(xué)考試這一關(guān)，如果通過(guò)，成功入學(xué)，就表明你的智力水平和認(rèn)知能力達(dá)到了某種標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而這個(gè)標(biāo)簽會(huì)伴隨你的一生。

　　用人單位的實(shí)踐也證明，本科學(xué)歷與一位員工的`可用性和成就呈顯著正相關(guān)。當(dāng)然不排除有個(gè)別例外，但大概率上這絕對(duì)是正確的。

　　難怪媽媽們要雞血，娃娃們被雞血。的確從小雞血著，雞娃們才能一路由好小學(xué)到好中學(xué)，到好大學(xué)，再到所謂的成功人生。

　　大學(xué)教育的功能，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的沖擊下，面臨怎樣的挑戰(zhàn)呢?

　　首先、專業(yè)教學(xué)功能，在線使得這類實(shí)用性非常強(qiáng)的學(xué)科在網(wǎng)上的資源取得非常方便。例如，財(cái)報(bào)分析領(lǐng)域的大拿張新民教授在網(wǎng)易上開有公開課，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域有興趣的人都可以去圍觀學(xué)習(xí)。極大拉近了大眾與優(yōu)質(zhì)教育資源之間的距離。各種慕課、各種網(wǎng)課都或多或少?zèng)_擊著大學(xué)基礎(chǔ)教育。

　　廣播技術(shù)出現(xiàn)時(shí)、電視技術(shù)出現(xiàn)時(shí)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)時(shí)。。。每一種技術(shù)出現(xiàn)時(shí)人們都說(shuō)會(huì)極大沖擊現(xiàn)有的教育體制，但前面兩次都雷聲大、雨點(diǎn)小，被現(xiàn)有體制消化吸收�，F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)呢?

　　雖然目前來(lái)看，原有體制還沒(méi)有受到根本性撼動(dòng)，但這一次的作用力一定不小。已經(jīng)出現(xiàn)了edX,coursera,可汗學(xué)院等我們聽說(shuō)較多的慕課課程，已經(jīng)有新型大學(xué)Minerva的出現(xiàn)。這一次的撼動(dòng)一定是玩真的!

　　其次、創(chuàng)新研究上，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的使用在一些領(lǐng)域正在改變創(chuàng)新的格局。例如，F(xiàn)oldit是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲，開發(fā)出來(lái)是為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)蛋白質(zhì)構(gòu)成的設(shè)計(jì)。20xx年，游戲參與者集體花了三周時(shí)間，解決了一個(gè)棘手的蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)難題，而這個(gè)問(wèn)題困擾了艾滋病病毒研究者15年之久!現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上很多開源軟件的進(jìn)化都是網(wǎng)友們自發(fā)自愿完成的。維基百科的有效運(yùn)轉(zhuǎn)建立在每一個(gè)使用者基礎(chǔ)上。

　　第三、大行之道通識(shí)教育方面，人文類學(xué)科的教育——哲學(xué)、藝術(shù)等培養(yǎng)人之為人的學(xué)科，培養(yǎng)批判性思維，培養(yǎng)深度思考能力的學(xué)科，同樣受到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響。我數(shù)年前曾在網(wǎng)上學(xué)習(xí)了哈佛大學(xué)哲學(xué)家邁克爾.桑德爾Sandel的公正課，至今仍記得靈魂深處的震撼。原來(lái)哲學(xué)課還可以這樣上!

　　管理學(xué)我認(rèn)為也是介于通識(shí)教育與專業(yè)教育的模糊地帶的，清華大學(xué)寧向東老師的管理學(xué)課也很接地氣，聽后很有收獲。理論必須實(shí)踐，這些理論的落地就落在了我的被管理者——理工男和甜甜小朋友身上，木哈哈哈哈哈。

　　我可不可以不上大學(xué)?

　　這取決于你自己。

　　要知道有實(shí)力、有能力上，而選擇不上;和想上不能上，是兩個(gè)完全不同的概念。關(guān)鍵的問(wèn)題是，需要首先將自己武裝成一個(gè)有實(shí)力有能力上的人，至于去不去上，就可以任由你選擇了。

　　雞血媽是天然合理的存在，只不過(guò)對(duì)所謂成功的界定和雞血的方式方法需要考量罷了。

　　我會(huì)不會(huì)考不上大學(xué)?

　　不努力就會(huì)考不上。

　　知識(shí)沒(méi)有捷徑，唯一的捷徑就是勤奮。

　　有些勤奮是無(wú)效的，不要將自己陷入無(wú)謂的虛假學(xué)習(xí)繁忙中。

　　首先，把控輸入的質(zhì)量。有些網(wǎng)上的知識(shí)只是舊瓶裝新酒，換了個(gè)說(shuō)法而已。如果你想系統(tǒng)了解某個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，最好的方法就是找到該領(lǐng)域的權(quán)威教材，然后啃下來(lái)。

　　其次，一定要有高質(zhì)量的輸出。理論聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)踐起來(lái)，知識(shí)才能內(nèi)化成為你自己的東西。學(xué)習(xí)財(cái)報(bào)，一定要將這些方法運(yùn)用到實(shí)際的案例分析中去。多年之后，同學(xué)們不會(huì)記得栗子老師在課堂上叨叨了什么，但一定會(huì)記得自己認(rèn)真做過(guò)的案例。

　　書中一些給予我觸動(dòng)的學(xué)者觀點(diǎn)：

　　歷史學(xué)家雅克.巴爾贊Jacques Barzun:

　　擁有博士學(xué)位不代表有良好的教學(xué)能力。

　　曾任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)的羅伯特.梅納德,哈欽斯Robert Maynard Hutchins:

　　學(xué)分制的考核方式很顯然，這些標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上測(cè)驗(yàn)的是忠誠(chéng)、溫順和記憶力。我們不能認(rèn)為這些知識(shí)就是智力水平的真實(shí)標(biāo)志。

　　曾任加利福尼亞大學(xué)校長(zhǎng)的克拉克.克爾Clark Kerr:

　　大學(xué)更多是為教授服務(wù)，而不是按照其建造的初衷為學(xué)生服務(wù)。

　　《大學(xué)的終結(jié)》作者凱文.凱里Kevin Carey在書中的觀點(diǎn)：

　　教育是一個(gè)下意識(shí)地重裝大腦的過(guò)程。

　　教育，比任何人意識(shí)到的都要復(fù)雜得多。

　　研究學(xué)習(xí)論，就是研究人類的心智，這甚至讓最令人敬畏的跨學(xué)科思想家也發(fā)怵。

　　為任何地方的任何人提供任何資源，這樣的教育聽起來(lái)也許像是烏托邦，但是為大部分地方的大部分人提供大部分資源卻是一個(gè)具體而現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，能夠在不遠(yuǎn)的將來(lái)借助現(xiàn)有的技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)。問(wèn)題不在于它是否會(huì)實(shí)現(xiàn)，而在于誰(shuí)會(huì)將其實(shí)現(xiàn)。

　　還記得震撼我的哲學(xué)課——公正嗎?圣何塞州立大學(xué)的一些哲學(xué)教授給桑德爾寫了一封公開信，反對(duì)哈佛在edX上提供公正課。信上寫道：關(guān)心公共教育的教授不應(yīng)該使生產(chǎn)出的產(chǎn)品替代教授、解散院系，并且為公立大學(xué)的學(xué)生提供被削弱的教育。不就是怕自己沒(méi)課上嗎?

　　呵呵，在這個(gè)時(shí)代，做一個(gè)不被大學(xué)上了的教師與做一個(gè)不被大學(xué)上了的大學(xué)生，同樣重要!

大學(xué)讀書筆記4

　　《大學(xué)》是國(guó)學(xué)“四書五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨(dú)成書，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書”�！八臅�”是我國(guó)古代教育理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)?同時(shí)還提示天子怎樣做才能國(guó)泰民安并明德于天下的基本原則和根本方法。從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的角度看，《大學(xué)》可謂一部全方位的理論教科書。他的教育對(duì)象下從庶民，中到諸侯、士大夫、上到天子。

　　需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為現(xiàn)今國(guó)民教育的“大、中、小學(xué)”的“大學(xué)”�！洞髮W(xué)》的“大”博大的“大”，是老大的`“大”�！洞髮W(xué)》是博大精深，至高無(wú)尚的意思。因?yàn)樗�講的是人類社會(huì)各種學(xué)問(wèn)中居于首位的、最博大精深的道理。

　　回顧我國(guó)古今成功與失敗的人物我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人不論是懷有齊家還是治國(guó)、平天下的理想抱負(fù)，并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下《大學(xué)》并按他所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì)起到事半功倍的作用。

大學(xué)讀書筆記5

　　《我的大學(xué)》是文學(xué)巨匠高爾基所著的。這是高爾基上社會(huì)大學(xué)時(shí)批評(píng)沙皇統(tǒng)治黑暗的一本最佳的書。在這部長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)中，作者力圖以自己的生活經(jīng)歷和感受為主線，塑造出一個(gè)努力探索生活的意義、尋找新的生活道路、內(nèi)心充滿了激烈沖突的人物形象。

　　這本書最讓我難忘的是作者的'語(yǔ)言藝術(shù)的高超，以及一些語(yǔ)言含蓄的諷刺沙皇統(tǒng)治的黑暗。全書人物眾多卻形象鮮明、性格各異，無(wú)論作家對(duì)之著力刻畫還是寥寥數(shù)筆略加勾勒，全都顯得輪廓分明、鮮活靈動(dòng)，讀來(lái)如見其面，如聞其聲。羅馬斯的深沉干練，杰連科娃的矯揉造作書中都有鮮明的例子：比如描寫羅馬斯：羅馬斯簡(jiǎn)單而明了的對(duì)我說(shuō)，高爾基不在時(shí)我該做些什么以及應(yīng)該怎樣去做。我感覺，高爾基似乎已經(jīng)忘掉了人們用爆炸來(lái)嚇唬高爾基的事了，就像忘掉蚊子叮過(guò)高爾基一樣。比如刻畫捷連科娃：瞧，她來(lái)了，輕盈，飄逸，像玫瑰色的彩云迎著旭日飄拂，可是，從她的眼神里卻流露出內(nèi)心深處虛偽的情愫。最讓我難忘的一句諷刺性的話語(yǔ)是：自由就是：我想怎么生活就怎么生活。但到處都是官老爺，高爾基們要來(lái)干涉你們的生活。沙皇從地主老爺們手里搶走了農(nóng)民，于是，沙皇就成了所有農(nóng)民的老爺。如果你要再問(wèn)什么是自由，總有一天，沙皇會(huì)對(duì)你做出解釋，告訴你什么是自由！我被書中的人物形象所吸引，這本書讓我愛不釋手。我不禁深深地贊嘆于高爾基高超的語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)。

　　看完這本書，讓我得到了一些寫作的啟發(fā)。高爾基描寫的人物生動(dòng)靈活，惟妙惟肖。而我在自己的作文中總是描繪出的人物形象，不生動(dòng)，死氣沉沉的，沒(méi)有清楚地寫出人物的性格，我以后不僅要多觀察生活中的一點(diǎn)一滴，積累寫作的素材，還要多讀些世界名著，借鑒一些高爾基們的寫作技巧，把人物刻畫的更加生動(dòng)，還要本著作文的一大要點(diǎn)：源于生活，高于生活，這樣才能把文章寫得好，寫得讓人拍案叫絕。

大學(xué)讀書筆記6

　　這幾天，我讀了龍應(yīng)臺(tái)《親愛的安德烈》�！队H愛的安德烈》是由龍應(yīng)臺(tái)和她的兒子安德烈之間的三十六封書信組成，中間穿插了一些讀者的來(lái)信，還有她另一個(gè)兒子菲利普之間的信。龍應(yīng)臺(tái)因?yàn)榕c兒子幾年未見，再相見時(shí)，兩人已從親密變得陌生。為了拉近兩人的距離，龍媽媽提議兩人通信，于是這本書便誕生了。

　　《親愛的安德烈》這本書講的是一個(gè)母親與自己兒子的不同的交往方式，是一個(gè)母親對(duì)于已經(jīng)成年的孩子漸行漸遠(yuǎn)的那份不安，那種迫切想要溝通與了解的心情。這種溝通方式使他們母子更好的了解彼此，就像安德烈在信中說(shuō)的“我跟我的母親，有了連結(jié)，而我同時(shí)意識(shí)到，這是大部分的人一生都不會(huì)得到的份，我卻有了。我在想：假使我們?nèi)�年前沒(méi)開始做這件事，我們大概就會(huì)和絕大多數(shù)的人一樣只是繼續(xù)過(guò)日子，繼續(xù)重復(fù)那每天不痛不養(yǎng)的問(wèn)候：吃了嗎──嗯，功課做了嗎──嗯，沒(méi)和弟弟吵架吧──沒(méi)，不缺錢用吧──嗯……三年，真的不短。”

　　但我從他們的書信中看到的還有認(rèn)識(shí)問(wèn)題：不同的生活背景下人們的認(rèn)識(shí)、和有著很大的差異。在這本書中，大多數(shù)書信都是母子兩人在同一問(wèn)題上的不同看法，從自己的十八歲、民族信仰、價(jià)值觀、社會(huì)道德、對(duì)社會(huì)的“左”“右”看法到文化生活、問(wèn)題意識(shí)再到世界觀、人生觀，他們母子倆都存在很大的差距。不同年代的教育和經(jīng)歷反映出來(lái)了不同的理念。

　　龍應(yīng)臺(tái)生活在一個(gè)封閉的海邊的漁村里，十八歲那年她還不知道什么叫高速公路、不知道什么叫下水道、沒(méi)有進(jìn)過(guò)音樂(lè)廳或美術(shù)館、不知道垃圾是要處理的……她的十八歲是一九六九、一九七零年的臺(tái)灣。而安德烈的十八歲，網(wǎng)絡(luò)讓他們擁有廣泛的知識(shí)，社會(huì)富裕使他們習(xí)慣物質(zhì)的追求和享受，藝術(shù)和美的熏陶、唾手可得。十八歲的他們會(huì)在一起討論社會(huì)問(wèn)題、文學(xué)問(wèn)題，他們生活的城市里，有自己的音樂(lè)廳、圖書館、美術(shù)館、畫廊、報(bào)紙、游泳池，自己的藝術(shù)節(jié)、音樂(lè)節(jié)、電影節(jié)……他是生長(zhǎng)于德國(guó)的青年，除了身上尚流淌著來(lái)自于母親的中國(guó)血統(tǒng)，其他方面已經(jīng)很難和中國(guó)扯上什么聯(lián)系了。這樣不同的生活環(huán)境讓他們有了不同的認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀和世界觀。

　　龍應(yīng)臺(tái)那一代人，他們心有太多的不信任，太多的不屑，太多的不贊成，對(duì)于我們的所謂國(guó)家，尤其是一些自稱代表國(guó)家的人。而生活在德國(guó)的安德烈，因?yàn)闅v史的原因，在他們這一代人身上，真的很少受愛國(guó)宣傳的影響，逃避“國(guó)家”這個(gè)東西。安德烈作為交換生來(lái)到香港，他認(rèn)為香港沒(méi)有文化就因?yàn)橄愀蹧](méi)有可以讓人坐下來(lái)靜靜地聊天的咖啡館，酒吧跟咖啡館，在歐洲，其實(shí)就是小區(qū)文化，他認(rèn)為香港人永遠(yuǎn)在趕時(shí)間；而在龍應(yīng)臺(tái)卻不這樣覺得，他認(rèn)為香港是有文化的。站在不同的角度思考問(wèn)題得到的結(jié)論也是不一樣的。

　　他們母子倆在很多方面都有分歧、代溝，他們彼此有不同的思想。龍應(yīng)臺(tái)給他的兒子足夠的自由，他們可以在同一個(gè)問(wèn)題上各抒己見，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，他們相互尊重對(duì)方的成長(zhǎng)背景和生活環(huán)境。龍應(yīng)臺(tái)不像是安德烈的母親，她更像是安德烈的朋友，一個(gè)愿意聆聽的朋友，在她眼里安德烈是一個(gè)自由的人，是她生命中相遇的“另一個(gè)人”，她無(wú)權(quán)強(qiáng)令他做什么。龍應(yīng)臺(tái)這樣的態(tài)度是的她的兒子可以肆無(wú)忌憚的發(fā)表自己的看法，她也因此更好地了解了自己的兒子的想法、人生觀和價(jià)值觀。安德烈在一封信中寫到“是不是所有畢業(yè)的人都會(huì)感到一種慢溫溫的留戀和不舍？我要離開了，離開這個(gè)我生活了一輩子的小鎮(zhèn)我的“家”。我開始想，我的“家”，究竟是什么呢？最重要的不是父母，是我的朋友�！饼垜�(yīng)臺(tái)不但沒(méi)有怪他，反而很理解他，回想起自己的經(jīng)歷，她說(shuō)：“我很歡喜你心中有一個(gè)小鎮(zhèn)，在你駛向大海遠(yuǎn)走高飛之前�！边@種寬容、這種理解是的他彼此了解的更深，更安慰了迷茫中的安德烈，給了他正確的指引方向。

　　安德烈是個(gè)幸運(yùn)的人，它是一個(gè)自由人，安德烈的生活充滿了樂(lè)趣，他喝酒、聊天、聽歌、開Party、旅行……簡(jiǎn)直是五光，豐富多彩。雖然自由是每個(gè)人的`權(quán)利，但在母親面前，我還是覺得安德的自由要得益于他的母親，她不像其他的母親給孩子制定了太多的不允許，在她眼里，孩子應(yīng)該有自己的思想和行為，做母親的無(wú)權(quán)干涉只能引導(dǎo)。而當(dāng)安德烈失落的時(shí)候，她會(huì)安慰他，鼓勵(lì)他。然而安德烈卻不覺得他很幸運(yùn)，他對(duì)他的母親說(shuō)：“你到今天都沒(méi)法明白：你的兒子不是你的兒子，他是一個(gè)完全獨(dú)立于你的‘別人’！”。

　　不同的成長(zhǎng)和生活背景使得龍應(yīng)臺(tái)和她的兒子有著不同的國(guó)家和教育背景，他們對(duì)世界有著不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有著不同的理解，他們存在著代溝。龍應(yīng)臺(tái)用書信的方式了解兒子的世界觀和人生觀、價(jià)值觀，放下作為長(zhǎng)輩的架子，以一個(gè)朋友的方式與兒子交換彼此的想法，沒(méi)有批判、沒(méi)有責(zé)怪，更多的只是理解和反駁，還有安慰。

　　我不知道外國(guó)的父母是怎么教育他們的子女的，但成長(zhǎng)生長(zhǎng)在中國(guó)，我只知道這是我們一般的中國(guó)父母不能做到的。我希望中國(guó)的父母與孩子之間都能夠認(rèn)識(shí)距離、彼此溝通，要知道：一切平等的對(duì)話必須建立在互相了解的基礎(chǔ)之上。

　　成語(yǔ)遠(yuǎn)走高飛：指象野獸遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑掉，象鳥兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛走。比喻人跑到很遠(yuǎn)的地方去。多指擺脫困境去尋找出路。如：《后漢書·卓茂傳》：“汝獨(dú)不欲修之，寧能高飛遠(yuǎn)走，不在人間邪？”又如：孫行者！好男子不可遠(yuǎn)走高飛！快向前與我交戰(zhàn)三合�！�—明·吳承恩《西游記》第六十五回

　　成語(yǔ)唾手可得：唾手可得[tuò shǒu kě dé]，意指唾手，往手上吐唾沫�！巴偈挚傻谩北扔魇挛锖苋菀椎玫�。語(yǔ)本晉·司馬彪《九州春秋》。[源]晉·司馬彪《九州春秋》（據(jù)《後漢書·卷七三·劉虞公孫瓚陶謙列傳·公孫瓚》李賢注引）瓚曰：“始天下兵起，我謂唾掌而決。”[典故]三國(guó)時(shí)代，群雄并起，公孫瓚據(jù)有冀州，與袁紹對(duì)峙，情勢(shì)本大有可為。但在一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，公孫瓚敗多勝少，原本的雄心壯志逐漸地消磨殆盡，於是興起了避世的念頭。公孫瓚找到了易守難攻的易京做為據(jù)點(diǎn)，將之建筑成堅(jiān)不可摧的堡壘。他先在堡壘的外圍挖掘了十道塹壕，又在其內(nèi)填起多座高大的土丘，土丘之上再建筑高樓，自己便住在當(dāng)中最堅(jiān)固、高大的高樓之內(nèi)。他又在堡壘之中儲(chǔ)存了三百萬(wàn)斛的米糧，打算休養(yǎng)生息，直到天下大勢(shì)底定。有人問(wèn)公孫瓚為何如此時(shí)，他回答說(shuō)：“當(dāng)初我以為平定天下，唾掌可決。從今日的形勢(shì)看來(lái)，并非如此。不妨?xí)簳r(shí)退守，以待時(shí)機(jī)。”可惜公孫瓚消極守成的想法，反而讓他忘記了進(jìn)取之心，加上他親近小人，無(wú)法任用賢能，為了積存錢糧而橫征暴斂，失去民心，終至敗亡。後來(lái)“唾手可得”這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)比喻事物很容易得到。

大學(xué)讀書筆記7

　　從小學(xué)到中學(xué)，從中學(xué)到大學(xué)。此刻，，我們終于成了讓人羨慕的大學(xué)生。在這里，我們驕傲過(guò)，自豪過(guò)，被無(wú)止休的輝煌籠罩著。當(dāng)這些用金錢堆起來(lái)的榮耀沒(méi)了來(lái)源時(shí)，當(dāng)給我們提供金錢的父母衰老時(shí)，習(xí)慣了大手大腳的我們從此便一無(wú)所有了！此刻，可憐的人啊，我拿什么來(lái)拯救你，我的友人！

　　——題記

　　從開始到結(jié)束，從幼稚到成熟，我們走過(guò)了二十個(gè)年頭，我們的腳步踏過(guò)了２０個(gè)春秋。這一刻，我們真的解放了，自由了，無(wú)拘無(wú)束了。我們終于……可以為所欲為了！

　　擺滿了酒肉的桌邊有我們的嬉聲俏語(yǔ)，熱火朝天的網(wǎng)吧里有我們弓起的脊背，街上相依的情人中有我們稚嫩的面孔。對(duì)著手機(jī)喋喋不休的有我們熟悉的聲音。這一幕幕都如此地清晰可見。在別人看來(lái)新鮮而刺激的生活背后，誰(shuí)又能知道，該需要多大一筆財(cái)富？

　　我們看的見一把拿出百元大鈔時(shí)的驕傲；看的見在游戲中連連升級(jí)時(shí)的自豪；看的見情人拿出禮物時(shí)的甜蜜；看的見拿著手機(jī)大吼時(shí)的優(yōu)越。這些，我們都看的見。然而，在這些榮華的背后，誰(shuí)又能看的見父母日夜操勞時(shí)身體的佝僂？

　　我不敢想象，父母為能給我們掙出那張百元大鈔而幾夜未眠，不敢想象，我們毫不在乎地花在女朋友身上的那些錢是父母加了幾夜的班才賺了回來(lái)的；更不敢想象，父母能給我們這些封為天之驕子的大學(xué)生買上一部手機(jī)而默默地吃了多少的苦！

　　這些，我們都無(wú)法想象。當(dāng)所有羨慕的目光都注視著我們時(shí)，當(dāng)所有的朋友都對(duì)我們前呼后擁時(shí)，我們虛榮了，腐化了。所有的意志都被沖跨了。無(wú)止境的花銷永遠(yuǎn)無(wú)法滿足我們無(wú)限制膨脹的欲望。也許，誰(shuí)都不會(huì)注意到，一直以來(lái)，總是有位老人，孤獨(dú)地，無(wú)助地，而又絲毫沒(méi)有怨言地，在田里耕作著，在工廠里辛苦著，在大街小巷奔波著。為我們，為我們這些讓他們引以為榮的大學(xué)們，為我們不休止的欲望，為我們莫大的虛榮。

　　當(dāng)真底有一天，我們終于從飯桌上停下來(lái)，回頭看一眼家里的父母；真的有一天，我們終于從網(wǎng)吧里走出來(lái)，親自寫一封信給家里的父母；真的有一天，我們終于從女友的懷里抬起頭來(lái)，想念一下家里的父母；真的有一天，我們終于用手機(jī)打一個(gè)電話給家里的父母。即使這些事情只會(huì)發(fā)生一次，即便這一次的時(shí)間只能持續(xù)幾分鐘。只要我們終于聽到了那個(gè)久違的聲音，難道此時(shí)感覺不到父母聲音的沙啞，看不到父母面孔的蒼老！

　　這一刻，我們的心顫抖了，抽搐了。所有的虛榮在父母那淺淺的一笑中瓦解了，崩潰了。按捺不住的衰老侵蝕了父母原本光潔的雙頰，雪一樣的顏色肆無(wú)忌憚地染白了父母原本烏黑的`頭發(fā)。當(dāng)這一切真的成了事實(shí)擺在我面前時(shí)，當(dāng)這些事實(shí)已變得無(wú)可救藥時(shí)，那么，曾經(jīng)揮金如土的我們又如何用錢來(lái)買回父母的年齡和健康！

　　所有的挽回都是徒勞。父母依舊無(wú)怨。然而，我們的輝煌與驕傲就在父母永遠(yuǎn)的無(wú)怨中變得淺薄與卑微。等到有一天，我們清醒了，懊悔了，從高消費(fèi)的圈子里跳出來(lái)了�？杀�的是，此時(shí)我們的父母真的已經(jīng)老了。一切都發(fā)生的如此讓你猝不及防。那一刻，再多的譴責(zé)都無(wú)濟(jì)于事。當(dāng)所有哀求的目光與我觸及時(shí)，當(dāng)所有的原本美好的一切都被金錢湮滅時(shí)，我又拿什么拯救你，我的友人！

大學(xué)讀書筆記8

　　當(dāng)火車、電燈依次出現(xiàn)在敘事里，當(dāng)奧雷良諾們開始制造冰，我漸漸就厭倦了書中那個(gè)越來(lái)越熟悉的世界——相較而言，我更喜歡看霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞那些異想天開的創(chuàng)業(yè)故事，以及失明卻敏捷如神話一般的烏蘇拉。這也大概是為什么我從不愛看中規(guī)中矩的敘事，只愛看那些荒誕的故事，離奇的人生，魔幻的歸去又來(lái)，烏托邦，處處機(jī)鋒的令人費(fèi)解的對(duì)白……當(dāng)我只能一步步丈量平凡的生活，我在書中找尋的就不再是一雙合腳的鞋子，而是飛天魔毯。

　　最近幾天，我腦中總阿瑪蘭塔這個(gè)人物。在我已經(jīng)讀到的章節(jié)里，她還沒(méi)有死，只是老了，形容枯槁而干癟——又似乎老人都只有這兩種命運(yùn)，要么凋萎，要么胖得像被氣兒吹起來(lái)一樣——然而她總歸是要死的。

　　阿瑪蘭塔幾次站在幸福的門外，只消輕移蓮步便有唾手可得的安穩(wěn)日子，然而她沒(méi)有。這并不是出于一種對(duì)愛人的惡意的折磨，而是對(duì)自己的巨大的不信任感，以及對(duì)幸福的不安全感。赫里奈多·老死在休養(yǎng)院里的最后幾年，終日只呆坐著回憶阿瑪蘭塔年輕時(shí)的容顏，而早年那個(gè)會(huì)調(diào)自動(dòng)鋼琴的小伙子更是因?yàn)樗�的拒絕就此了斷性命……我們不得不相信，阿瑪蘭塔也愛過(guò)他們。但她硬是以自己在對(duì)幸福的追尋和膽怯的兩極中擺蕩的人生觀，選擇了萬(wàn)劫不復(fù)的孤獨(dú)。

　　這讓我想到《海上鋼琴師》中的1900；《肖申克的救贖》中坐了一輩子牢，終于出獄卻馬上自殺的老頭兒；以及《聞香識(shí)女人》里的阿爾諾：“我知道什么是正確的——在人生的每一步，我都知道；但每一次我都走向了反面——為什么？因?yàn)槟翘�艱難了�！�

　　其實(shí)平凡生活是最艱難的，那其中帶著一種慢性自殺似的惰性，讓你迷失方向，甚至干脆放棄找尋方向。死亡比挨過(guò)漫長(zhǎng)的病痛更容易；死亡比在困窘中掙扎更容易；死亡比長(zhǎng)久地與自己對(duì)峙更容易。分手比在一起更容易，戀愛比婚姻更容易……在葡萄架下，阿瑪蘭塔繡著花兒，心愛的男人忠誠(chéng)地蹲在她的腳邊兒上（這一細(xì)節(jié)是我自己想象的）——如果愛情有一張?zhí)焓沟哪樋�，阿瑪蘭塔和她的男人一定都能看見那天使在笑了——可她還是拒絕了。這種對(duì)平凡的、市井的婚姻生活（大而化之，即對(duì)正常人生軌跡）的恐懼，緊緊攫住了她倉(cāng)皇又緩慢的一生。

　　晚年的阿瑪蘭塔開始坐下來(lái)安安靜靜為自己織裹尸布。我不得不聯(lián)想到身邊的一些人。比如那些姑娘們，得到一個(gè)真心對(duì)自己好的男孩兒，會(huì)忍不住一再試探對(duì)方的底線，以證實(shí)如果這是確鑿的愛，就可以無(wú)限包容；又比如多少小男孩兒以為主動(dòng)的姑娘就是不值得珍惜的，因?yàn)樗齻円欢▽?duì)誰(shuí)都一樣主動(dòng)，顯得輕浮。最終，當(dāng)姑娘們抹著眼淚說(shuō)那男人怎么不要我了，再也沒(méi)人對(duì)我這么好了；男人則攥著酒杯皺著眉頭默默不語(yǔ)……我知道那無(wú)關(guān)是否珍惜，而是一種對(duì)待感情、對(duì)待愛人的畸形方式，一種深刻的'自毀情結(jié)。好像糖果就放在抽屜里，它本來(lái)就是給你的，你也非常喜歡吃——可你拉開了抽屜，與糖果對(duì)看，卻死也不拿來(lái)吃。最后任那糖果變質(zhì)了，你也掉下眼淚來(lái)——這眼淚甚至也不是因?yàn)槔⒒�，而是因�(yàn)閷?duì)自己居然永遠(yuǎn)無(wú)能為力。又或者，根本就不該拉開那抽屜。

　　其實(shí)人的一生，真正合適的對(duì)象，真正有幸福感的瞬間，配額該是大體相當(dāng)，誰(shuí)也不會(huì)更多，誰(shuí)也不會(huì)更少，全在于一念之間。因此，如果恰好有這樣一個(gè)人，他愿意與你一同挨過(guò)這漫長(zhǎng)的黑夜，也愿意傾聽你的滿腹牢騷，而你需要做的，只是拉住她的手，別讓她撲個(gè)空——那么，為什么不呢？

　　阿瑪蘭塔一生都戴著遮掩燙傷疤痕的布條兒，那是讓從戰(zhàn)場(chǎng)上歸來(lái)的奧雷良諾上校為之惆悵的布條兒。其實(shí)戴在腕子上還算好的，怕的是入骨入皮的緊箍咒。

　　順便說(shuō)一句：一直覺著“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這名字起得真好，簡(jiǎn)直無(wú)從替換。

　　成語(yǔ)人生觀：對(duì)人生價(jià)值和意義所持有的觀點(diǎn)。如：王朔《玩兒的就是心跳》：“他在他們面前裝得很老練很大方，侃侃而談，吹著他那套生意經(jīng)和人生觀。”又如：年輕人要有正確的人生觀。

　　成語(yǔ)緊箍咒：小說(shuō)《西游記》中唐僧用來(lái)制服孫悟空的咒語(yǔ)，能使孫悟空頭上的金箍緊縮，頭痛欲裂。后用來(lái)比喻束縛人的東西。如：明·吳承恩《西游記》第十四回：“我那里還有一篇咒兒，喚做‘定心真言’，又名做‘緊箍?jī)褐洹�，你可暗暗的念熟，牢記心頭，再莫泄漏一人知道�！庇秩纾悍锤�倡廉的緊箍咒要經(jīng)常念

大學(xué)讀書筆記9

　　一、要先給學(xué)生在思想上打“預(yù)防針”

　　在高一開學(xué)初期，教師要讓學(xué)生在思想上有所準(zhǔn)備。由于初中英語(yǔ)內(nèi)容少，語(yǔ)法也偏簡(jiǎn)單，許多學(xué)生憑著聰明，考前突擊等等都可能拿高分。到高中以后，單詞量加大，語(yǔ)法變難，再加上高中課程激增，學(xué)生學(xué)英語(yǔ)就沒(méi)以前那么“見效”了。因此，教師要?jiǎng)訂T學(xué)生勤奮，踏實(shí)起來(lái)。歷年的優(yōu)秀考生都有共同的特征，即：勤奮，踏實(shí)。

　　二、糾語(yǔ)音，復(fù)習(xí)初中單詞

　　學(xué)生由于單詞發(fā)音不準(zhǔn)，所以在背記單詞時(shí)記了又忘，很是痛苦。在做聽力時(shí)，看材料能做對(duì)題，但是聽的時(shí)候，就不知道別人在說(shuō)什么。要解決這兩大問(wèn)題，只有從語(yǔ)音開始。教師可以花一星期左右的時(shí)間來(lái)教授并檢查語(yǔ)音。在平時(shí)教新單詞時(shí)可幫助學(xué)生總結(jié)如何利用語(yǔ)音記單詞。關(guān)于復(fù)習(xí)初中所學(xué)單詞，筆者認(rèn)為有以下兩個(gè)途徑：①讓學(xué)生買一本初中單詞小冊(cè)子。在一個(gè)月左右的時(shí)間里把所有單詞過(guò)一遍。②讓學(xué)生熟讀課文，爭(zhēng)取會(huì)寫課文里的所有單詞。畢竟，高一的課文是由“老朋友”和“新朋友”構(gòu)成的。

　　三、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

　　多數(shù)初中生學(xué)英語(yǔ)時(shí)是被動(dòng)式地“跟著教師學(xué)”，高一階段英語(yǔ)教師在繼續(xù)讓學(xué)生“跟著學(xué)”的同時(shí)，還須注意培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。具體可從以下幾方面入手：

　　1、指導(dǎo)學(xué)生用工具書

　　幫助學(xué)生選擇一本英漢雙解詞典做自己的良師益友，遇到詞匯方面的疑問(wèn)不被動(dòng)地等待教師解答，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)查字典求得答案。同時(shí)還需要備一本好的英語(yǔ)語(yǔ)法工具書，養(yǎng)成經(jīng)常翻閱的習(xí)慣，在口、筆實(shí)踐中使學(xué)生有意識(shí)地運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)，正確地理解語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言。

　　2、預(yù)習(xí)

　　初中英語(yǔ)教師對(duì)預(yù)習(xí)也有粗放的要求，初中生對(duì)預(yù)習(xí)也不陌生。但到高中，隨著英語(yǔ)課文篇幅的加長(zhǎng)，內(nèi)容增多，難度加大，如果沒(méi)有搞好預(yù)習(xí)就適應(yīng)不了課堂的教學(xué)進(jìn)程。所以，高中英語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)不能只是泛泛而提，而要把它當(dāng)作英語(yǔ)教學(xué)的.一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)其進(jìn)行精心指導(dǎo)，逐步規(guī)范要求，使其達(dá)到預(yù)期目的。例如可以要求學(xué)生作預(yù)習(xí)筆記，即把所預(yù)習(xí)的東西寫成有形的條目，這樣既便于檢查落實(shí)，又能對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。在預(yù)習(xí)方法上，可指導(dǎo)學(xué)生按詞、詞組、句、文、疑等進(jìn)行分項(xiàng)，即先要求學(xué)生學(xué)會(huì)能用英語(yǔ)詞典查單詞，自己解決生詞；對(duì)重要詞組、有用短語(yǔ)進(jìn)行羅列，并能用這些詞組、短語(yǔ)來(lái)造句，記錄課文中結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、用詞優(yōu)美的句子，讀熟背熟；對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)寫；記錄預(yù)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)以便釋疑解惑，等等。

　　3、閱讀課外書與摘抄

　　初中英語(yǔ)教學(xué)一般還只限于課本，到了高中階段，英語(yǔ)閱讀能力作為一個(gè)側(cè)重培養(yǎng)目標(biāo)，僅限于課本就不夠了。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己水平和興趣的英語(yǔ)讀物，隨身攜帶，隨時(shí)閱讀，作好摘記。要對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)和訓(xùn)練，把重心放在提高閱讀速度和閱讀效率上。通過(guò)泛讀訓(xùn)練，培養(yǎng)閱讀興趣、習(xí)慣、技巧和能力。另外，師生要增強(qiáng)心得的交流，以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體的英語(yǔ)課外閱讀的指導(dǎo)。

　　四、在“背”字上做文章

　　英語(yǔ)學(xué)習(xí)離不開“背”字。學(xué)生要背記單詞，要背記句子，文章。對(duì)于高一學(xué)生，教師可在學(xué)生熟讀課文后，要求他們背記文中一些優(yōu)美句子，句型等。當(dāng)然，課文的精彩段落也不能放過(guò)。

　　五、書寫常抓不懈

　　在閱卷過(guò)程中，不少教師抱怨學(xué)生的書寫不規(guī)范或卷面不整潔，難以看清。因書寫不規(guī)范導(dǎo)致學(xué)生英語(yǔ)書面表達(dá)得分率較低的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。因此，教師首先要規(guī)范學(xué)生書寫，讓大部分學(xué)生明白書寫的注意要點(diǎn)。但僅僅這樣，還是不夠的。優(yōu)美的書法是建立在熟練練習(xí)基礎(chǔ)上的。除了正常的作業(yè)之外，每天應(yīng)該給學(xué)生適當(dāng)?shù)臅�法練�?xí)。時(shí)間不要太多，三到五分鐘。練習(xí)的要求就是：每天抄寫三到五行英文句子。句子的內(nèi)容讓學(xué)生自己確定，可以是文章的一段，也可以是經(jīng)典語(yǔ)句。這樣不僅達(dá)到了練字的目的，日積月累，也可以提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的興趣，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的感悟能力。

大學(xué)讀書筆記10

　　物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

　　當(dāng)我們體察事理時(shí)，我們便獲得了真知；獲得真知便能己意誠(chéng)實(shí)，己意誠(chéng)實(shí)便能己心端正；己心端正便能自身修養(yǎng)；自身修養(yǎng)便能家庭端正；家庭端正便能國(guó)家治理；國(guó)家治理便能使天下和諧。

　　上一篇微信中，我們分享朱熹對(duì)格物致知的理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要通過(guò)對(duì)事物之理的探究，從而獲得對(duì)事物之理的知識(shí)，這樣才能夠在面對(duì)不同的事件時(shí)，能夠知道如何誠(chéng)意。相反，人若不具有對(duì)事物之理的認(rèn)識(shí)，也不能夠做到誠(chéng)意。即，1、格物致知是能否誠(chéng)意的前提條件；2、致知的獲得自然地導(dǎo)向誠(chéng)意。

　　但王陽(yáng)明對(duì)以上兩點(diǎn)都不贊同，而主要的反駁點(diǎn)便是認(rèn)為朱熹的此種解釋將知與行截然為二，人在外用力獲得知識(shí)，果能自然地使自己的內(nèi)心誠(chéng)意？專用力向外，必然不會(huì)直接導(dǎo)致向內(nèi)的工夫。故而王陽(yáng)明將朱熹的.解釋全部推翻重來(lái)。認(rèn)為格物致知的物并不是外在事物，而是自己內(nèi)心所發(fā)之處便是物，“如意在于事親，事親便是一物”，格便是“正其不正以歸于正”，致知便是擴(kuò)充良知于事事物物。于是，王陽(yáng)明便將事與心，內(nèi)與外結(jié)合起來(lái)，使得修身的功夫更有落實(shí)之處。

大學(xué)讀書筆記11

　　在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí)，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯經(jīng)過(guò)分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因?yàn)樗�唯一地到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。

　　對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的'唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過(guò)很多的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳�活也不可能是一帆風(fēng)順的。

　　經(jīng)過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí)，恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達(dá)了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

　　自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟悓?duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。

　　正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法�？傊�，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和本事的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)提高，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當(dāng)博覽群書，不斷充實(shí)自我的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所供給的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊，因?yàn)樗�有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，

　　進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。

　　經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬(wàn)物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，僅有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自我的人生道路中越走越寬。

大學(xué)讀書筆記12

　　《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。可以說(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。

　　所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。

　　《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹�義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗�認(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國(guó)》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不意味著一定是級(jí)別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的`時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這就是柏拉圖所說(shuō)的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對(duì)于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

　　此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是 “美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟�，善的事物之所以是善的，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟�。理念是在感性世界之上�?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識(shí)外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理念。他對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作了如下區(qū)分：對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”;對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識(shí)的是較低的理念的認(rèn)識(shí)，如對(duì)“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識(shí)。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。猜測(cè)和信仰不是知識(shí)，是意見。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國(guó)家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王，憑借責(zé)任治理好國(guó)家。

　　柏拉圖認(rèn)為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì)遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用真理來(lái)教育他們，說(shuō)服他們出去，但由于突然離開了陽(yáng)光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來(lái)，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識(shí)到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國(guó)家稱之為“理想國(guó)”。

　　與柏拉圖的其它對(duì)話一樣，《理想國(guó)》一書語(yǔ)言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。

大學(xué)讀書筆記13

　　故事梗概：

　　1805年7月，拿破侖率兵征服了歐洲，法俄之間正醞釀著激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而在彼得堡上層的人們依舊過(guò)著恬靜悠閑的生活，達(dá)官貴人們都匯聚在皇后的女官兼寵臣安娜·帕甫羅芙娜舉辦家宴招待會(huì)上。

　　赴宴的有宮廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女兒海倫，還有個(gè)頭高大健壯的年輕人皮埃爾，他戴著眼鏡，剪短發(fā)，穿淺色的流行短褲和褐色燕尾服。皮埃爾是莫斯科著名貴族別祖霍夫的私生子，從小出國(guó)留學(xué)，今年20歲，學(xué)成回國(guó)到首都謀職。他一進(jìn)宴會(huì)廳，對(duì)人們議論拿破侖征戰(zhàn)歐洲頗感興趣。在這里，他高興地結(jié)識(shí)了英俊而剛毅的青年安德烈－－先朝保羅皇帝的退職老總司令伯爾孔斯基的長(zhǎng)子，兩人很快成了好朋友。

　　此時(shí)，安德烈正應(yīng)庫(kù)圖佐夫?qū)④姷恼賳荆�去任他的傳令官，將出�?guó)跟征戰(zhàn)歐洲的拿破侖軍隊(duì)作戰(zhàn)，任即將分娩的妻子莉莎和妹妹瑪麗婭再三勸留，也改變不了他的決心，他期望通過(guò)這次戰(zhàn)爭(zhēng)為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。在出征之前，安德烈把妻子從首都送到了在莫斯科郊外居住的父親那里，委托父親加以關(guān)照。于是他急奔前線，在波蘭追上了俄軍總司令庫(kù)圖佐夫，總司令派他到聯(lián)合縱隊(duì)去任職，并受到了嘉獎(jiǎng)。

　　皮埃爾回到莫斯科，他繼承了別組霍夫伯爵身后所有的遺產(chǎn)，搖身一變成為莫斯科數(shù)一數(shù)二的資本家，成為社交界的寵兒。他的親戚瓦西里公爵早就窺視別祖霍夫家的財(cái)產(chǎn)，本想通過(guò)聯(lián)合別祖霍夫公爵的大女兒——大公爵小姐卡季什篡改遺囑來(lái)謀得，失敗后，又處心積慮地要拉攏皮埃爾，一方面為他在彼得堡謀得一個(gè)不小的官職，又挖空心思巧安排，讓已是宮廷女官的女兒海倫嫁給彼埃爾，以圖錢財(cái)。結(jié)果他的計(jì)謀順利達(dá)成，可這樁婚事實(shí)在不幸之至。皮埃爾發(fā)現(xiàn)了妻子與好友多羅霍夫之間的曖昧關(guān)系，他與多羅霍夫進(jìn)

　　行搏斗，并幸運(yùn)的擊倒對(duì)方，隨之與妻子分居，自己也陷入了善惡和生死的困擾之中，在加入共濟(jì)會(huì)后，受到寬宏大量的哲學(xué)的熏陶，回到了妻子身邊，但妻子依然放蕩如故，令皮埃爾陷入了郁郁寡歡的生活中。

　　當(dāng)安德烈再次回到總司令身邊，俄奧聯(lián)軍對(duì)法的奧斯特里齊戰(zhàn)斗就要打響了。由于在戰(zhàn)前的軍事會(huì)議上，否決了幾位老將軍的意見，采取了馬上出擊的戰(zhàn)略，結(jié)果慘敗。安德烈受傷被俘，途中昏迷，被敵人誤以為活不成而丟下，庫(kù)圖佐夫也以為安德烈陣亡，給他的父親去信報(bào)喪�？墒前驳铝以诶习傩盏木戎蜗掠挚祻�(fù)了。愈后的他直奔老家，是日夜晚，妻子莉莎正好產(chǎn)下一名男嬰，但她卻在分娩中死去了。安德烈在孤獨(dú)與絕望之中給妻子最后一個(gè)吻，他覺得人生已再無(wú)意義，決定終老于領(lǐng)地。

　　一八零七年六月，俄與法言和，和平生活開始了。

　　一八零九年春天，安德烈·伯爾孔斯基公爵因貴族會(huì)之事而去拜托洛斯托夫伯爵。在伯爵家他被充滿生命力的年輕小姐娜塔莎深深地

　　吸引了。但由于伯爾孔斯基老公爵強(qiáng)烈反對(duì)，只好互相約以一年的緩沖期，而 后，安德烈·伯爾孔斯基公爵即出國(guó)去了。但是，年輕的娜塔莎無(wú)法忍受寂寞，且被皮埃爾之妻愛倫的哥哥阿納托利的誘惑，而擅自與其約定私奔，同時(shí)私自去信取消與安德烈·伯爾孔斯基公爵的婚約。但私奔一事及時(shí)被娜塔莎的好友索尼婭阻止，與此同時(shí)娜塔莎為自己的行為感到愧疚大病一場(chǎng)，之后洗心革面。

　　一八一二年，俄、法兩國(guó)再度交戰(zhàn)，安德烈·伯爾孔斯基公爵于多勃琪諾戰(zhàn)役中身受重傷，而俄軍節(jié)節(jié)敗退，眼見莫斯科即將陷于敵人之手了。洛斯托夫家將原本用來(lái)搬運(yùn)家產(chǎn)的馬車，改派去運(yùn)送傷兵，娜塔莎方能于傷兵中發(fā)現(xiàn)將死的安德烈·伯爾孔斯基公爵。她向他謝罪并熱忱看護(hù)他，但一切都是徒勞了，安德烈·伯爾孔斯基公爵仍然逃不過(guò)死亡之神而去世了。

　　皮埃爾化裝成農(nóng)夫，想伺機(jī)刺殺拿破侖，但卻被法軍逮捕而成為俘虜。其妻海倫于戰(zhàn)火中，仍繼續(xù)其放蕩行為。最后，因誤服墮胎藥而死亡。

　　幾番奮戰(zhàn)后，俄國(guó)終于贏得勝利，皮埃爾于莫斯科巧遇娜塔莎，兩人便結(jié)為夫婦，而安德烈·伯爾孔斯基公爵的妹妹瑪麗婭也與娜塔莎的哥哥尼古拉結(jié)婚，組成一個(gè)幸福的家庭。

　　有人說(shuō)，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的契機(jī)是為了探尋俄國(guó)社會(huì)的出路，我卻始終覺得這種觀點(diǎn)過(guò)于片面。我認(rèn)為，一部真正偉大的小說(shuō)，應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的，而不僅僅局限于一個(gè)小小的目的。從《戰(zhàn)

　　爭(zhēng)與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來(lái)，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。這個(gè)體系既是主觀的，同時(shí)又是客觀的。說(shuō)它主觀，是因?yàn)樗麃?lái)源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說(shuō)它客觀，則是因?yàn)樗�并不�?qiáng)加于人，而是對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時(shí)又逐漸凸顯出自己的個(gè)性來(lái)。

　　另一方面，我又認(rèn)為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠(yuǎn)，他未必會(huì)把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關(guān)心的，應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒�！稇�(zhàn)爭(zhēng)與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，探討的最終結(jié)果，他沒(méi)有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ?dú)立思考，并找出答案來(lái)。然而，人的思想是不同的，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)與見解，所以，凡是讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的'《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

　　應(yīng)該說(shuō)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無(wú)與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。

　　結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間穿來(lái)插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長(zhǎng)描繪那種高難度的大場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)、舞會(huì)、宴席，他可以用極簡(jiǎn)短的話把每個(gè)人的性格及心理和盤托出，卻從無(wú)顧此失彼雜亂無(wú)章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。

　　語(yǔ)言方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊(yùn)深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來(lái)，要強(qiáng)出許多。

　　人物性格方面，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》也有其高超過(guò)人之處。首先，書中幾乎每一個(gè)人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格（要做到這一點(diǎn)是比較困難的，其它小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》也有類似成就）。其次，書中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟(jì)會(huì)、從戰(zhàn)爭(zhēng)前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒�虜再到釋放、從初出道時(shí)的年輕氣盛到后來(lái)的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無(wú)法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會(huì)產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過(guò)很多大的變故，從軍、負(fù)傷、喪妻、對(duì)娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環(huán)境及自身特點(diǎn)有關(guān)。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來(lái)那個(gè)活潑、快樂(lè)、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點(diǎn)吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時(shí)，竟會(huì)大吃一驚。但，無(wú)論這些人物的變化多么不可思議，我們都會(huì)覺得它合情合理，提不出任何異議，似乎一切事情就應(yīng)該這樣。而且，無(wú)論他們?cè)鯓幼兓�，皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。這就是托爾斯泰的高明之處，他總是能夠站在一個(gè)客觀的高

大學(xué)讀書筆記14

　　《童年·在人間·我的大學(xué)》讀書筆記

　　我最近讀完了仰慕已久的《童年·在人間·我的大學(xué)》，這部作品是蘇聯(lián)作家高爾基最著名的自傳體三步曲小說(shuō)。

　　這本書主要描述了高爾基自己在童年、少年、青年時(shí)期的艱難生活經(jīng)歷。高爾基小名叫阿廖沙，四歲時(shí)失去了父親，他的童年是在外祖父家度過(guò)的,外祖父經(jīng)常毒打他。還常受到別人的冷嘲熱諷，但他沒(méi)有放棄，沒(méi)有抱怨，更沒(méi)有悲傷，而是懷著一顆積極進(jìn)取的心在奮勇前進(jìn)。為給慈祥的外婆買藥治病，他只得賣掉心愛的'書本，離開了學(xué)校課堂。十一歲那年阿廖沙的母親也不幸離開了人世，他成了孤兒，為了謀生，阿廖沙被迫走進(jìn)‘人間'。他當(dāng)過(guò)鞋店的小伙計(jì)、做過(guò)小保姆、在船上當(dāng)過(guò)洗碗工、在圣像作坊做過(guò)勤雜工。他受盡了老板對(duì)他的凌辱，親眼目睹了周圍許許多多的丑惡現(xiàn)象。但很慶幸這些都沒(méi)有嚇倒阿廖沙，反而讓他成為一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)、更勇敢、更正直的人。在當(dāng)時(shí)十分悲慘的生活條件下，阿廖沙仍然喜歡文學(xué)，經(jīng)常忍饑挨餓堅(jiān)持讀書。原來(lái)想上大學(xué)的他沒(méi)有如愿，卻在“社會(huì)大學(xué)”里學(xué)到了許多著名大學(xué)所學(xué)不到的知識(shí)，開拓了視野，提高了覺悟，終于成長(zhǎng)為一個(gè)革命知識(shí)分子。

　　我非常佩服阿廖沙那種不屈不撓的精神，贊嘆那種熱愛文學(xué)的精神。同時(shí)也感到很羞愧，我們現(xiàn)在的小朋友都得到父母的關(guān)心和老師的教導(dǎo)，然而由于缺少“風(fēng)雨”的洗禮，我們很多同學(xué)在平時(shí)生活學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)困難就難以面對(duì)。同時(shí)，我們很多人有很好的學(xué)習(xí)條件，卻不愿好好學(xué)習(xí)�，F(xiàn)在，我懂得了我們應(yīng)該好好珍惜現(xiàn)在的美好生活，珍惜現(xiàn)在的大好學(xué)習(xí)時(shí)光，以高爾基為榜樣，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，奮發(fā)向上，長(zhǎng)大后有所作為。

大學(xué)讀書筆記15

　　思維能力是智力中最重要的一種能力。英語(yǔ)課堂教學(xué)雖然是一個(gè)復(fù)雜的信息相互作用的過(guò)程，但是通過(guò)教師的調(diào)控作用，按照思維的規(guī)律組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)，可以使學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，優(yōu)良的思維品質(zhì)。初中階段是學(xué)生學(xué)會(huì)掌握正確的思維方式的重要時(shí)期，教師在課堂教學(xué)中實(shí)施調(diào)控的好壞，在一定程度上影響課堂教學(xué)質(zhì)量的高低。再者，教師在教學(xué)過(guò)程中直接使用英語(yǔ)課堂用語(yǔ)精心組織教學(xué)和提問(wèn)，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成英語(yǔ)思維能力無(wú)疑是一種良好的促進(jìn)。

　　一、注意培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

　　初一學(xué)生視為零起點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，剛開始放慢教學(xué)進(jìn)度，逐一糾正學(xué)生在讀音和書寫中的不良習(xí)慣和錯(cuò)誤行為，確保每位學(xué)生能準(zhǔn)確讀音，認(rèn)真規(guī)范書寫，讓學(xué)生一入學(xué)就感到初中生學(xué)英語(yǔ)與小學(xué)時(shí)的要求不同。

　　1、培養(yǎng)學(xué)生聽錄音和大聲朗讀的習(xí)慣

　　從初一開始，三年英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我要求學(xué)生每天回家聽課本配套的錄音帶，剛聽時(shí)，可以看著原文聽、跟讀，逐漸地可以放開錄音隨意聽，像欣賞音樂(lè)一樣，學(xué)生邊聽邊做其他事情，聽力內(nèi)容的選擇剛開始可以只聽課本內(nèi)容，到了初二可以選擇合適的課外聽力材料，同時(shí)利用課余時(shí)間看一些英文版的視聽電影動(dòng)畫卡通片等，或聽唱英文歌曲，貴在持之以恒，每天必須保證20—30分鐘的聽錄音和大聲朗讀的時(shí)間，要求學(xué)生除了必要的聽錄音，堅(jiān)持每天大聲朗讀課本所學(xué)內(nèi)容外，可以爭(zhēng)取家長(zhǎng)的支持和配合，剛開始可以讓家長(zhǎng)簽字來(lái)督促學(xué)生長(zhǎng)期這樣堅(jiān)持下去，這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)生輸入大量的語(yǔ)言信息，同時(shí)也提高了學(xué)生的口語(yǔ)水平，更重要的是學(xué)生通過(guò)聽讀復(fù)習(xí)鞏固了所學(xué)內(nèi)容，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

　　2、指導(dǎo)學(xué)生精做筆記，注重知識(shí)的整理歸納和積累

　　剛開始學(xué)英語(yǔ)，我就要求學(xué)生必須做筆記，凡是所講的重點(diǎn)，拓展補(bǔ)充的內(nèi)容，全部記在筆記本上，指導(dǎo)學(xué)生注意記筆記時(shí)條理分明，重點(diǎn)突出，書寫規(guī)范整齊，為日后全面復(fù)習(xí)和階段復(fù)習(xí)打下基礎(chǔ)，學(xué)生筆記本上記錄的不僅僅是課本上所學(xué)知識(shí)的重難點(diǎn)，同時(shí)記錄老師導(dǎo)入環(huán)節(jié)的'課外知識(shí)和語(yǔ)言材料，都是呈現(xiàn)新內(nèi)容的重點(diǎn)知識(shí)，還有學(xué)生在課外做題和閱讀中遇到的未知的東西和學(xué)習(xí)過(guò)程中的易混點(diǎn)，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生課下如何消化筆記本上的內(nèi)容，堅(jiān)持每天結(jié)合課本內(nèi)容看筆記、讀筆記、思考筆記本上的內(nèi)容，看得多了，思考得多了，理解了，自然而然就記住了、會(huì)用了，而不是單純機(jī)械地背誦筆記，缺乏思考和理性思維的學(xué)習(xí)達(dá)不到靈活運(yùn)用的目的。

　　3、培養(yǎng)學(xué)生讀寫的習(xí)慣，循序漸進(jìn)提高學(xué)生閱讀和寫作能力

　　大量的閱讀是獲取語(yǔ)言信息的主要途徑。堅(jiān)持閱讀英文材料，并做讀書筆記，閱讀材料除了課本上的內(nèi)容外，可以選擇一些故事性強(qiáng)，學(xué)生感興趣的英文材料，如英文版的報(bào)紙、書、配套課外閱讀等，一本書需反復(fù)閱讀，讀完每一遍的收獲不同，做讀書筆記時(shí)，我要求學(xué)生從初一到初三上學(xué)期堅(jiān)持閱讀并做讀書筆記，讀書筆記可以摘抄文中的優(yōu)美句子、段落生詞和短語(yǔ)等，如果在學(xué)校有自習(xí)課，可以每周安排一節(jié)閱讀課，老師指導(dǎo)學(xué)生的閱讀方法和閱讀技巧，同時(shí)指導(dǎo)做讀書筆記，也可以安排成課外作業(yè)，要求每周讀幾百字的文章，做多少字的讀書筆記，你對(duì)學(xué)生的要求要明確，再就是檢查督促的力度要跟上，學(xué)生逐漸養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣。

　　用英語(yǔ)思維進(jìn)行寫作是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，寫作能力的提高是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從初一開始，從簡(jiǎn)單的寫句子，到寫段落，到逐漸寫出行文流暢的小作文，這需要我們堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練和指導(dǎo)，起始寫作，注重執(zhí)導(dǎo)方法，適當(dāng)給出框架式重點(diǎn)詞語(yǔ)句子，逐漸地指導(dǎo)學(xué)生寫題綱，動(dòng)筆前基本形成框架，分幾部分寫，每部分重點(diǎn)寫些什么？我注重在寫前指導(dǎo)、寫后講解，指出同學(xué)們寫作中的優(yōu)點(diǎn)和不足，對(duì)普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生如何寫好英語(yǔ)作文，寫作的話題可以圍繞本周所學(xué)的內(nèi)容或近來(lái)學(xué)生生活中焦點(diǎn)話題寫作，我通常是將本周的寫作話題作為每天的Free talk來(lái)用，每周的六個(gè)學(xué)生用這些話題進(jìn)行交流，對(duì)學(xué)生的聽力、口語(yǔ)、寫作等方面進(jìn)行訓(xùn)練。

　　4、培養(yǎng)學(xué)生大膽說(shuō)英語(yǔ)的習(xí)慣

　　課堂上是師生、生生之間進(jìn)行英語(yǔ)交流的主陣地，課上老師從引入到呈現(xiàn)新內(nèi)容，始終用英語(yǔ)授課，學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程中也盡量用英語(yǔ)，而且課堂上老師將主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，一節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)通過(guò)老師的層層設(shè)計(jì)、問(wèn)題引入、適時(shí)點(diǎn)撥等，大多數(shù)時(shí)間是由學(xué)生獨(dú)立思考、小組活動(dòng)、動(dòng)口動(dòng)腦動(dòng)手后完成的，這樣，學(xué)生在課上有大量的語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口的機(jī)會(huì)多了，自然通過(guò)體驗(yàn)、實(shí)踐掌握了所學(xué)知識(shí)，同時(shí)也提高了學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐能力，除了課堂上大量的口語(yǔ)實(shí)踐外，我從初一就安排了兩兩對(duì)話，要求學(xué)生課下收集整理所學(xué)的內(nèi)容，編成對(duì)話或詢問(wèn)，課外反復(fù)練習(xí)，每天按座位順序輪流表演，限制在兩分鐘內(nèi)訓(xùn)練學(xué)生的口語(yǔ)能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力。

　　二、注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

　　提高學(xué)生的主體參與意識(shí)，發(fā)揮他們的積極作用，進(jìn)而促進(jìn)教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，這是實(shí)用性英語(yǔ)教學(xué)的核心思想。主體作用主要指在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，“教”只是通過(guò)“學(xué)”而起作用的。

　　1、改革教學(xué)方法，促進(jìn)教師教學(xué)和學(xué)生能力培養(yǎng)的融合。根據(jù)實(shí)用性英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)思想，提倡以學(xué)生實(shí)踐為主體和以教師講解為主導(dǎo)的教學(xué)方式。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法與學(xué)習(xí)者實(shí)踐的有機(jī)融合，以及講解與實(shí)踐的結(jié)合。比如，英語(yǔ)寫作是多數(shù)學(xué)生希望提高的一項(xiàng)語(yǔ)言技能，在將來(lái)的工作中也有著廣泛的使用前景，學(xué)生需要用英語(yǔ)寫電子郵件、論文報(bào)告、說(shuō)明書等，那么，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中就應(yīng)該加強(qiáng)英語(yǔ)寫作能力的訓(xùn)練，不能只停留在普通的字、詞、句的講解上，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，輔之以多媒體、課件等先進(jìn)教學(xué)手段，學(xué)生和教師共同進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練，完成教學(xué)任務(wù)。過(guò)去那種教師主導(dǎo)課堂的情況將逐步消失，實(shí)用性的教學(xué)方式在逐步形成并為教師所接受。

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