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《烏合之眾》讀書筆記精華【15篇】
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編收集整理的《烏合之眾》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》讀書筆記1
花了幾個早上美好時光將這本書讀完，一開始讀的時候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個群里，因?yàn)橛辛诉@個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗蛣e人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗痛蟊姴灰粯�。是�?，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時，我們也就慢慢的變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時候我們看起來都一模一樣的大人。
文章雖說有些觀點(diǎn)過去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個時代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫淖兊模瑹o論這個時代這樣變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
大眾心態(tài)�！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣䦟W(xué)家墨頓評價？“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書筆記2
他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c(diǎn)個人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，
勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實(shí)這個就有點(diǎn)像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨(dú)立的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非�？膳碌�。尤其是群體中的個體，由于不需要對具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非�？膳�，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實(shí)際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的'重要因素
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會經(jīng)常在公眾集會的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行。現(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實(shí)在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。
三、名望
勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護(hù)和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實(shí)主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會有很多在正�？磥砗懿豢伤甲h的報道。其實(shí)這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。
《烏合之眾》讀書筆記3
跟著感覺走——
“跟著感覺走，緊抓住夢的手，腳步越來越輕，越快活”。正如歌中唱到的一樣，生活中人們常常在不知不覺中做出一些隨大流的選擇與舉動。
這種跟隨也是非理性行為之一，通常不是太好，但有時如果我們能好好利用，也能產(chǎn)生好處。作為家長，一句不能讓孩子輸在起跑線上，不僅套牢了自己，還綁架了孩子�？纯瓷磉叺暮⒆�，哪個不是琴棋書畫，哪個不是能文能武。殊不知孩子的感覺怎樣，家長更在意的是別人學(xué)的才藝，咱也的學(xué)，不學(xué)就落后了。
常常是別人家的孩子拿獎拿的手軟，自己的孩子今天學(xué)琴明天練武累得夠嗆。別人家的孩子那么多，自己的孩子就一個樣樣都學(xué)，怎能在多與專的比拼中勝出。
這種被動的跟隨，孩子的興趣沒有得到很好的保護(hù)，什么都學(xué)消耗著孩子的時間精力，最終是沒有一樣精通，厭倦與放棄的思緒會逐漸加深，與家長的初衷背道而馳。跟隨之苦不過如此。
與之相反的是榜樣的力量。社會上弘揚(yáng)的正能量，樹立一些先進(jìn)人物，無形中也在影響著每一個人。學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，我們每個人都希望自己也變成一個受人尊敬的人，因此，在榜樣的鼓舞之下，我們也會在日常生活中展現(xiàn)出自己友善、真誠的一面，為社會貢獻(xiàn)自己的力量。
這種主動的跟隨，不僅是一個學(xué)習(xí)的過程，也是一個比較的過程。我們都希望通過學(xué)習(xí)與模仿，消除我們與榜樣的差距，更加接近心中榜樣的高度。
還有一種跟隨，叫做路徑依賴。魯迅先生說，世上本無路，走的人多了，也就成了路。一條本不存在的路，最后成了路，就是因?yàn)樽叩娜硕嗔�，最捷徑、最安全。曾�?jīng)有前輩說過出差選擇飯館的一條經(jīng)驗(yàn)，路上一排飯店，怎么選呢？一定要選人多的`那家，不要覺得人多，就去沒有人的其他家。人多說明人家生意好，意味著物美價廉，服務(wù)到位。
人們出于安全感的考慮，跟隨大眾的選擇，就成了最好的選擇，也是最快的選擇。于是，我們在生活中碰到的一些霸王條款，就是不良商家抓住了人們跟隨心理的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了特定的路徑，讓身處之中的人，別無選擇，只能就范。
跟隨，忠于內(nèi)心是榜樣；浮于表面是盲從。
《烏合之眾》讀書筆記4
本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書初讀是令我有一種恍然大悟之感，因?yàn)槔正嫷挠^點(diǎn)是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時，有了讀《人類動物園》時那種懷疑——那些欠缺嚴(yán)格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎(chǔ)之下的結(jié)論，是否是一種強(qiáng)行獵奇，是否會對傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。也許我淺薄的社會閱歷尚且無法全然領(lǐng)會書中觀點(diǎn)，但不論怎樣書中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀點(diǎn)是具有啟發(fā)性的。
首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區(qū)別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時參加或卷入事件、活動的人們組成的，并不具備成為穩(wěn)定社會構(gòu)成體的條件。而“融入群體的個體其大腦活動因?yàn)楸淮呙叨幱诎c瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識，成為一個甘愿聽命于催眠師的奴隸。”
絕大多數(shù)群體在群體中感情和道德觀會產(chǎn)生迥異于個人的變化。沖動、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執(zhí)、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。
書中P26引用了貝勒·波拉號護(hù)航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來的求救信號，船員們順著信號望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎�！缓鬆I救船只接近目標(biāo)時，官員們才發(fā)現(xiàn)原來是海上漂浮的幾根長滿樹葉的樹枝�！�
在群體感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說和謠言；感染或行動在那些具有共同信念、態(tài)度和價值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。
群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力使沉默的螺旋產(chǎn)生。人們在表達(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會積極參與進(jìn)來，這類觀點(diǎn)就會越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺某一觀點(diǎn)無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。
除此以外，群體之中信息壓力也無處不在，一般人在通常情況下會認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人。另外，個體還無法避免趨同心理，個人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。因此勒龐才說，“如果說‘全世界的人’組成了一個群體，這個群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會比伏爾泰聰明；結(jié)果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明�！�
利用群體的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的觀念，“一些觀念必須經(jīng)過一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂�！崩正嬚f出了一些公眾并不愿意承認(rèn)的事實(shí)：“中世紀(jì)的基督教觀念、18世紀(jì)的民主觀念，事實(shí)上都不算高明。以哲學(xué)家的`觀念，它們充其量只是對民眾的誤導(dǎo)。然而，這些觀念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會影響。乃至在未來很長的一段時間里，它們依然是影響各國行動的最基本因素�！比绻正嬌畹臅r代能看到中國近當(dāng)代所發(fā)生的事件，估計(jì)他是要被中國一部分政客的群體心理運(yùn)用能力所驚訝。
勒龐還總結(jié)出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說服手法。他們擅長斷言和重復(fù)，并且具有強(qiáng)大的耐心，進(jìn)而開始傳染。此時一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達(dá)姆將軍就這樣評價他所效忠的這位偉人：“那個像魔鬼一樣的人對我施加了一種我自己也說不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡直能使我穿過針孔、投身火海�！�
有趣的是勒龐在撰寫此書時也運(yùn)用了大量的斷言和重復(fù)，我們能看到他的論證往往是先拋出結(jié)論，再從歷史選取例子來證明其觀點(diǎn)合理性，始終在堅(jiān)定地重復(fù)自己的論點(diǎn)，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書撰寫地如此簡潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測是千百年來群體的弱智表現(xiàn)讓勒龐實(shí)在看不過，他也想利用這樣的手段去打動群體。如若這樣的寫作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個反群體斗士了。
有人說《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點(diǎn)卻沒有提出解決方案。本書讓每一位閱讀之人對自身劣根性更加深信不疑，人類社會似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會產(chǎn)生悲劇，卻無法避免和改正。
在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團(tuán)的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發(fā)現(xiàn)，不論陪審團(tuán)由哪些人組成，其決策結(jié)果都是完全一樣，因?yàn)樵趯徟虚L面前，個體的專業(yè)、職業(yè)和意見都變得微不足道，陪審員都滿懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故。”
在勒龐過世后，現(xiàn)在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機(jī)制。實(shí)驗(yàn)證明，在決策群體中加入一個傻瓜，這個傻瓜只會一個動作，即說“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對意見，此前他們總是100%同意。
1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對這種機(jī)制一個影視化的說明。陪審團(tuán)的12個人要于案件結(jié)案前在陪審團(tuán)休息室里討論案情，而討論結(jié)果必須要一致通過才能正式結(jié)案。在這12人中，只有戴維堅(jiān)持無罪。隨著對三個關(guān)鍵證據(jù)的科學(xué)推測，贊成無罪的氛圍開始在其他十一個陪審員之間擴(kuò)散。對男孩是否有罪的表決也開始出現(xiàn)戲劇性的改變：11對1、9對3、8對4、6對6、3對9、1對11。終于，12個陪審員都達(dá)成了一致意見：無罪！
《烏合之眾》讀書筆記5
讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體人類社會最基本的單元的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機(jī)，而無意識動機(jī)又是群體行為的'動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動，但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。
《烏合之眾》，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。
一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群《烏合之眾》。雖然我對書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，做出忘我的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。
在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。
《烏合之眾》讀書筆記6
現(xiàn)代社會以前是一個強(qiáng)權(quán)者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說專制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨(dú)裁的利弊。
自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代�，F(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨(dú)立運(yùn)動，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的.時代到來。隨之而來的'是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。
隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。
《烏合之眾》讀書筆記7
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的.名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書筆記8
法國社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書其實(shí)在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會萌發(fā)出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。
書中對群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時的`一件事情，可能在現(xiàn)在看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個愛告狀的女生，被班上男生無意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時我們班一個非常強(qiáng)勢的女生對她進(jìn)行了“教育”，其實(shí)就是質(zhì)問她為什么要將整個班級的小秘密告知班主任，當(dāng)時這個強(qiáng)勢的女生問我，要不要參與質(zhì)問的隊(duì)伍，可能由于小時候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅(jiān)定，就會鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報告的人，但是讓我站在道德的制高點(diǎn)去質(zhì)疑，我也做不到如此。
這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動，讓他們變成了一個愿意為了國家浴血奮戰(zhàn)的人。
作者在他那個時代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個公眾號，學(xué)術(shù)與社會。當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)改名了，這個教授當(dāng)時被指控猥褻女學(xué)生，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò)世界中討伐著他，但是事情過去一年多了，好像事實(shí)真相和網(wǎng)絡(luò)傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的真相，而是他們所愿意相信的真相。
韓國是一個偶像群體非常龐大的國家，同時也是粉絲群體異常龐大的國家，大家在學(xué)生時代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書的時候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這么一種說法，韓國粉絲的容忍度比起中國粉絲容忍度，簡直一個天上一個地下，只要韓國偶像有一點(diǎn)失格，那么一定會成為粉絲群體的抵制對象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對有錯，但是有時候無形中變成了一把利刃。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位。”一個人不能沒有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實(shí)踐活動是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個有獨(dú)立精神、自由思想的個體。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》讀書筆記9
摘要
《烏合之眾：大眾心理研究》細(xì)致描述了群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
文摘
1、人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。
2、一個國家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。
2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有道理的。但事實(shí)上，我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機(jī)的結(jié)合。
思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環(huán)境等都會影響人的舉動。
3、孤立的人很清楚,在孤身一人時他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會立刻屈服于這種誘惑。
5、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)�，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn),都能得到輕而易舉的贊同。
7、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。
感想
這是一本關(guān)于大眾心理研究的書，封面上印著這樣一段話:在個體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會上升，而其他方面則與之相反，會下降到一個非常低的水平。
我們通常會看到“人心齊,泰山移”，“三個臭皮匠,頂個諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個人所不具有力量。而在這本書里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認(rèn)為“在群體中，個體的差異被群體相同的特質(zhì)淹沒了，無意識的品質(zhì)占了主導(dǎo)。群體表現(xiàn)出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。
那么什么是群體?從心理學(xué)角度來講，所有人的情感和思想都會選擇同一個方向，他們有著共同目標(biāo)的人群稱之位群體。所以，像大街上來來往往的人群，只是許多個體聚集在一起，并不足以構(gòu)成群體。只有在符合心理學(xué)角度對群體的定義，這本書所提及到的群體性心理法則才會發(fā)生作用。
書中運(yùn)用大量篇幅對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡單才能易于被群體接受。群體的現(xiàn)象力極其強(qiáng)大，容易感動于神奇的事物。
當(dāng)我們對一些文明進(jìn)行分析的時候,我們就會發(fā)現(xiàn)。歷史上,很多事件表象總是比現(xiàn)實(shí)發(fā)揮著更重要的作用，或者說，事實(shí)總是以一些帶有神奇色彩的故事而被人們所知曉。比如孟姜女哭長城，反映的是秦朝的暴政，民不聊生。但是不可否認(rèn)，長城也為低于匈奴做出了巨大貢獻(xiàn)。而神話故事更容易于被人們接受而廣為流傳
群體觀點(diǎn)與信念的間接成因有種族、傳統(tǒng)、時間、政治與社會制度,教育。
在教育這一觀點(diǎn)中勒龐提到，人們認(rèn)為可以通過死記硬背書本上的知識點(diǎn)而發(fā)展智力，然而從小學(xué)到大學(xué)除了牢記課本再無其他，既沒有自己的判斷力也沒有個人主動性，所以教育對于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復(fù)和模仿能力這是一種十分可笑的方式。在我看來，勒龐提到的這個觀點(diǎn)有些太過絕對，但也反映了一些現(xiàn)代教育的弊端。即使是在提倡素質(zhì)教育的今天，我們從五六歲時起便邁入學(xué)堂，小學(xué)，中學(xué)，高中，大學(xué)。這一路走來，有認(rèn)為讀書無用論而輟學(xué)的，也有追求更高學(xué)歷而讀研讀博的我們不能說誰的選擇好與不好，只能說適合自己的才是最好的現(xiàn)今的學(xué)校體制確實(shí)也存在著一些不可實(shí)際操作的.弊端，但如何趨利避害還是得看個人如何靈活吸收。
在“領(lǐng)導(dǎo)者如何行使他們勸說的手段”這一觀點(diǎn)中勒龐提到，斷言、重復(fù)、感染，是領(lǐng)導(dǎo)者最常使用的語言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復(fù)，夸大其詞而絕不是以說理的方式證明任何事情。
什么樣的人，才能成為一個領(lǐng)導(dǎo)者，用什么樣的語言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書中提到，領(lǐng)導(dǎo)者往往存在于那些神經(jīng)緊張的、容易激動的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人之中，他們更可能是行動者而不是思想者，他們還有對自已瘋狂想法的堅(jiān)持所普通的師范學(xué)校，覺得做英語老師工資太低了，因此選擇創(chuàng)業(yè)做互聯(lián)網(wǎng)。開始人們都說，這是一個很愚蠢的想法,沒人覺得他會成功，都覺得他瘋了。此時在大多數(shù)人看來，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人，后來在馬云的堅(jiān)持不懈之下，成為了互聯(lián)網(wǎng)界領(lǐng)導(dǎo)者。
對于勒龐的觀點(diǎn)我覺得既有可以從中吸取的，也有與自己現(xiàn)有認(rèn)知相背離需要選擇性吸收的。在我看來，如果想走的快，一起走。如果想走的遠(yuǎn)，一個人走。什么時候一群人走，什么時候一個人走，取決于在什么時候，你想成為什么樣的人。
《烏合之眾》讀書筆記10
從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當(dāng)一個個體跟隨集體行動時，面對未知的風(fēng)險，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個人孤獨(dú)的探索，更多的成了第一個吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因?yàn)閺谋姡驗(yàn)楸F(tuán)，才成就了今天的人類。
為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因?yàn)槌橄蟮?邏輯很大程度是學(xué)問專業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠(yuǎn)整體利益的，比計(jì)算來得有效。
群眾喜歡強(qiáng)者，服從強(qiáng)者，因?yàn)槊鎸σ粋�混沌的未來時，做選擇是很痛苦的，自己強(qiáng)迫自己更加痛苦。強(qiáng)者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個人走比自己走有安全感。第二，有個人強(qiáng)迫自己，比自己強(qiáng)迫自己來的舒服。
人是需要組織的。社會厭惡無組織，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機(jī)理。膠水失效，就是一盤散沙。
《烏合之眾》讀書筆記11
群體的一般特征。
（一）群體是個活的生物
許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們是干什么的，也不管他們因?yàn)槭裁礈愒谝黄�，只要他們湊在一起，就是一個群體。或許我們會認(rèn)為，雖然這些人是一個群體，但他們之中每一個人仍然是獨(dú)立的，與他單獨(dú)一個人的時候沒什么區(qū)別。
但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認(rèn)為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與其中的任何一個人的特點(diǎn)都不相同，卻和每一個群體的特點(diǎn)沒什么區(qū)別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。
有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒有明確的術(shù)語可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。
�。ǘ�(gòu)成群體的條件
但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個場合中，這還不足以構(gòu)成組織化群體的特點(diǎn)，大街上往來穿梭的人群雖然同時出現(xiàn)在同一個地點(diǎn)，但是這些人的目標(biāo)各有不同，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。
真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個共同的特點(diǎn)：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時候，即使這些人不在同一個場合上，但如果符合這個條件的話，那也可以稱之為一個群體。較為典型是的這種激烈感情的促動，比如是大家共同關(guān)心的國家大事，一旦太多的人同時考慮這同一個問題，那么這些原本是獨(dú)立的個人就立即形成了一個群體。
一個偶然的契機(jī)，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時湊在同一個場所，這時候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒什么區(qū)別了。所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成千上萬的人卻未必會發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時候一個民族也不可能同時出現(xiàn)在一個共同的場合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠(yuǎn)，但他們是同一個群體，他們的行為表征沒任何區(qū)別。
�。ㄈ┤后w的相同和不同
心理群體形成之后，就會表現(xiàn)為一種共同的、暫時的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結(jié)構(gòu)也會有所不同。這樣，我們就可以對群體進(jìn)行一下分類。
所的群體都有一些共同的特點(diǎn)，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著一致性。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認(rèn)出群體來，同時又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別開來。
�。ㄋ模┤后w共性的研究方法
現(xiàn)在，我們先來看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類分成一個大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn)，然后再區(qū)分出不同族系的個性特點(diǎn)。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。構(gòu)成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構(gòu)成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類型的刺激，但如果刺激的強(qiáng)度不同，群體的心理表現(xiàn)仍然會有所不同。以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個體心理學(xué)的研究也同樣會遭遇到這些困難。
比如說，只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。再比如說，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的`突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會明白，為什么法國國民公會中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當(dāng)環(huán)境突變的時候，他們表現(xiàn)出來的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無法相信。等到暴虐過后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去，成為最老實(shí)最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹?/p>
但是我們沒辦法對群體強(qiáng)弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的組織化階段，種族那些看起來似乎永遠(yuǎn)也不會發(fā)生變化的特征才會體現(xiàn)出來一種新的特點(diǎn)。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。
同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨(dú)立的個人沒有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個人身上具體體現(xiàn)出來，可是當(dāng)這個人成為群體中的一員的時候，他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會有，而這正是我們關(guān)注的目標(biāo)。
（五）群體共同的心理特征
所有的群體，都具有這樣一個共同特征：構(gòu)成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個群體，那么他們就擁有一個共同的心理——集體心理。當(dāng)他們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為與他們單獨(dú)一個人的時候迥然不同。他們在群體中的思維觀念或是感情，在他們單獨(dú)一個人的時候是絕無可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會形成具體的行動。
這就是心理學(xué)研究中的一個重要特點(diǎn)，心理群體是一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不同個體聚集在一起的時候，就像是諸多的有機(jī)質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣，當(dāng)這些類別成分完全不同的細(xì)胞組成一個新的生命個體的時候，這個新生命個體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞組織完全不同。完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：在形成一個群體的人群中，表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的平均值——但這個觀點(diǎn)完全是錯誤的，是缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實(shí)際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。
《烏合之眾》讀書筆記12
群體不是個體的簡單累加。群體一旦形成，便具有其獨(dú)特的心理特征和行為模式，而其組成個體的智力、性別、年齡、階層等因素對此影響甚微。
群體的形成與否，不在于是否在同一個時刻同一個場合，而在于思想是否共同聚焦于某一個問題。因此群體與其說是一個時空概念，不如說是一個思想概念。
潛意識在人們的行為選擇時發(fā)揮著決定性作用。有時群體的表現(xiàn)之所以沒有與組成個體的智力水平成正比關(guān)系，也是因?yàn)闈撘庾R的優(yōu)勢地位，在同一個種族內(nèi)部，不同個體的智力水平千差萬別，但潛意識卻是基本一致的。
讓群體行為平息或轉(zhuǎn)向，不能只靠理性的說服和明確的'警告，而也要靠暗示的手段，如用一些喜聞樂見的形式、形象的比方、俗語的效果，也許會發(fā)揮正襟危坐照本宣科所不能起到的作用。
在群體中，可能出現(xiàn)個體的智力抹平，個性消失，理性下降，本能、潛意識凸顯的情況。群體容易被極端的感情、夸張的言辭、堅(jiān)定的態(tài)度、重復(fù)的灌輸、形象的展示所打動。
群體喜歡接受的觀念特征：1、時髦的；2、基本的，簡單、絕對、明了、形象化。
影響群體的手法：1、斷言；2、重復(fù)；3、傳染。
《烏合之眾》讀書筆記13
第一卷：群體心理
第一章：群體的一般特征
群體的首要特征：自覺的個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出來的首要特征。
心理群體：一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。
注：群體心理難以精確描述，因?yàn)榻M織構(gòu)成以及刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)弱不同，導(dǎo)致群體心理在不同情況下表現(xiàn)不同。(一個人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到)
本書研究的階段：已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。
勒龐認(rèn)為：
無意識現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。
無意識構(gòu)成種族的先天秉性，比如說本能和情感。有意識--教育的結(jié)果以及遺傳條件。
群體中，有意識的才智被削弱，無意識的品質(zhì)占上風(fēng)。
群體只有很普通的品質(zhì)，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。
群體新特點(diǎn)產(chǎn)生的原因：
1.群體是無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任。
2.傳染的現(xiàn)象。
3.易于接受暗示。
群體智力低于孤立個人。
(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環(huán)境)
第2章：群體的感情和道德觀
沖動--孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為能力，群體則缺乏這種能力。
易變--可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，沒有能力作任何長遠(yuǎn)的打算或思考。
急躁--所有的群體無疑總是急躁而沖動的，但程度卻大不相同。
易受暗示--群體用形象來思維，而形象本身又會引起與它毫無邏輯的一系列形象。
輕信--很少對主客觀加以區(qū)分，在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡立刻會被所有人接受。
注：革命群體中，英雄的真實(shí)生平無關(guān)緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現(xiàn)什么形象。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是當(dāng)時的真實(shí)英雄。
夸張：因人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感。
單純：
偏執(zhí)和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。
保守：群體的多變只會影響表面的事情，其實(shí)他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。
群體的道德：可以殺人放火無惡不作，也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動。
第3章：群體的觀念、推理和想象力
觀念：給群體提供具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。
(只有世代相傳的觀念才能對孤立的個人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動機(jī))
理性：群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。
(群體沒有推理能力、批判精神，不能辨別真?zhèn)位蛘邔θ魏问滦纬烧_的判斷)
想象力：群體想象力強(qiáng)大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動、吸引或者嚇住，成為他們的行為動機(jī)。
(影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。)
第4章：群體信仰所采取的宗教形式
群體信仰--宗教感情(偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶)
群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝。
一切政治、神學(xué)或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會表現(xiàn)為一種崇拜。
歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時，它們才有可能發(fā)生。
第二卷：群體的意見與信念
第1章：群體的意見和信念中的間接因素
直接因素：隨著長期準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源。如暴亂，罷工
間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。
(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎(chǔ))
種族：下文中詳細(xì)解釋
傳統(tǒng)：代表著過去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產(chǎn)物。
(脫離傳統(tǒng)，民族氣質(zhì)和文明都不可能存在)
(建立某種傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，當(dāng)它有益的成果已變得破敗不堪時，努力摧毀這種傳統(tǒng)。)
時間：群體的意見和信念是由時間裝備起來的。
政治和社會制度：各種制度是觀念習(xí)俗感情的產(chǎn)物，不會隨著法典的改寫而被改寫
(制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗是不相干的，制度無所謂好壞的)
教育：既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時--只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可--害處遠(yuǎn)大于好處。
(掌握一些排不上用場的知識，是讓人造反的不二法門)
第2章：群體意見的直接因素
形象、詞語和套話：最不明確的詞語，有時反而影響最大。
(詞語的含義是不斷變動的)
幻覺：群眾不論付出多大的.代價，他們必須擁有自己的幻想。
經(jīng)驗(yàn)：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。
理性：盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情--譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。
第3章：群體領(lǐng)袖及其說服的手法
群體領(lǐng)袖：就人類的群體而言，所謂的頭領(lǐng)，有時不過是個小頭目或煽風(fēng)點(diǎn)火的人。
(在那些神經(jīng)有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。)
(蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)的人)
(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)
(在群體靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的愿望)
領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染
一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
得到斷言的事情不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強(qiáng)大的傳染力。
名望：在現(xiàn)實(shí)中，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。
(先天的名望和后天的名望)
(名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)
(名望并不是完全以個人的權(quán)勢、軍事業(yè)績或宗教敬畏為基礎(chǔ)。它可以有較為平庸的來源，其力量也相當(dāng)可觀。)
第4章：群體的信念和意見的變化范圍
牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會具有不可征服的力量。
(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見)
(一場革命的開始，其實(shí)就是一種信念的末日)
(普遍的信仰具有催眠作用)
(因?yàn)檫@些普遍信念，每個時代的人都是在一個由相似傳統(tǒng)、意見和習(xí)慣組成的基本環(huán)境中成長，他們不能擺脫這些的桎梏。)
(在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因?yàn)槟銦o法同它作戰(zhàn)。)
群眾意見的多變：群眾意見的變化有時不過是表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族一時的影響。
(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便回到主河道。)
群眾意見多變的原因
原因1：普遍信仰的衰落
原因2：群眾勢力在增長
原因3：報業(yè)的發(fā)展
(不存在任何引導(dǎo)意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結(jié)果就是對一切秩序都存在著極端分歧的信念。)
第三卷：不同群體的分類及其特點(diǎn)
第1章：群體的分類
異質(zhì)性群體：種族的因素，使不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。
(種族精神的強(qiáng)大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)
(無名稱的群體和有名稱的群體)
同質(zhì)性群體：派別，身份團(tuán)體，階級
第2章：被稱為犯罪群體的群體
群體犯罪的動機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個人事后堅(jiān)信他們的行為是在履行責(zé)任。
(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)
(群體的行為是無意識的，他們堅(jiān)信自己見負(fù)責(zé)重要使命。)
(群體的勢力不斷增長，政府的權(quán)利在它面前節(jié)節(jié)敗退。)
第3章：刑事案件的陪審團(tuán)
這類群體也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點(diǎn)，在群眾領(lǐng)袖的影響之下，也主要受無意識情緒的支配。
(無論組成陪審團(tuán)的是什么人，他們的判決總是一樣。)
(陪審團(tuán)守著感情因素極強(qiáng)烈的影響，很少被證據(jù)打動，也深受名望的影響。)
第四章：選民群體
他們表現(xiàn)出極少的推理能力，沒有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡單。
說服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開的許諾。
(社會問題上，由于未知的因素數(shù)量眾多，從本質(zhì)上說人們的無知沒有什么兩樣。)
(各種制度和政府對一個民族的生活只能產(chǎn)生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)
第5章：議會
議會中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨(dú)特的表現(xiàn)。
意見的簡單化
易受暗示，又有很明確的界限
表決代表極少數(shù)人的意見
政治領(lǐng)袖的名望只屬于他們個人，與頭銜或名聲無關(guān)
離譜的大話永遠(yuǎn)對領(lǐng)袖有利
情緒激昂的議會，無意識現(xiàn)象
(上述特點(diǎn)。并非經(jīng)常出現(xiàn)，只是在特定的某些時刻出現(xiàn))
(議會的兩種危險：不可避免的財政浪費(fèi)，對個人自由不斷增加的限制)
隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個人，因而回了自己的原始狀態(tài)--即一群烏合之眾。
《烏合之眾》讀書筆記14
不厚的一本書卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。
一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。
不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機(jī)要好上上千倍。
烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的`思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領(lǐng)導(dǎo)。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。
《烏合之眾》讀書筆記15
《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐于1895年出版的經(jīng)典著作。這本書研究了大眾心理和群體行為，探討了集體行為形成的原因和特點(diǎn)。
《烏合之眾》是社會心理學(xué)的經(jīng)典之作，作者是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一位法國社會學(xué)家和心理學(xué)家。勒龐早期的工作主要集中在犯罪學(xué)和犯罪心理學(xué)領(lǐng)域，后來轉(zhuǎn)向了集體心理學(xué)的研究，并在此基礎(chǔ)上撰寫了這本書。
《烏合之眾》被視為群體心理學(xué)的開創(chuàng)性著作，對后來的社會心理學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它提供了對群體行為和社會動態(tài)的深入洞察，對理解群體行為、領(lǐng)導(dǎo)力和輿論操縱等問題具有重要意義。
《烏合之眾》主要研究了群體心理和群體行為的`特點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，當(dāng)人們聚集在一起形成群體時，他們的心理會發(fā)生變化，變得易受影響、情緒激動和易于操縱。作者通過對不同類型的群體行為的案例研究和分析，解釋了群體行為的形成原因和主要特點(diǎn)。勒龐還探討了民主、革命和宗教等問題與群體心理的關(guān)系，并指出集體心理對于社會變革和權(quán)力的影響。
勒龐指出，媒體、領(lǐng)導(dǎo)者和象征性語言等因素對于操縱和引導(dǎo)群體行為具有重要影響力。強(qiáng)烈的情感和情緒，如恐懼、憤怒和狂熱等，也容易在群體中傳播和引發(fā)行動。群體行為可能會導(dǎo)致理性思考和客觀判斷的削弱，使得決策更多地基于情感和個體的偏見。
《烏合之眾》的研究對于理解群體行為和社會心理有重要意義，對于政治家、社會運(yùn)動參與者和廣告人員等具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。然而，該書也受到一些批評，認(rèn)為作者的觀點(diǎn)過于悲觀和夸大了群體心理的負(fù)面影響，忽視了集體行為中的積極和創(chuàng)造性方面。
《烏合之眾》是一本經(jīng)典的社會心理學(xué)著作，通過對群體心理和集體行為的研究，揭示了群體行為的特點(diǎn)、原因和影響因素。該書對于理解群體行為和群體心理具有重要意義，并在社會運(yùn)動、政治和廣告等領(lǐng)域具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。然而，讀者需要對這些觀點(diǎn)保持批判性思考，以便更好地理解和應(yīng)用該書提出的理論。
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