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【合集】《烏合之眾》讀書(shū)筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的《烏合之眾》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記1
我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動(dòng)都有著我們自己的道理。而對(duì)于世上的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，正義不過(guò)數(shù)量。
《烏合之眾》這本書(shū)，作者從書(shū)名開(kāi)始就已對(duì)世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細(xì)想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會(huì)發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”舉例來(lái)說(shuō)，編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的`同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西�！迸c過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛(ài)好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義。”這也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標(biāo)。
人寰處處有爭(zhēng)執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬，更難抉擇。事無(wú)絕對(duì)，從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書(shū)。人人都說(shuō)它寫(xiě)的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》讀書(shū)筆記2
不厚的一本書(shū)卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過(guò)來(lái)的原因，讀起來(lái)生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說(shuō)教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書(shū)。
一旦把一本書(shū)定義為生澀難懂，讀起來(lái)的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書(shū)的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說(shuō)，這是我閱讀上的'一大進(jìn)步。
不得不說(shuō)，電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)是有絕對(duì)差別的，電子書(shū)給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對(duì)一本書(shū)淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買(mǎi)下了kindle，不得不說(shuō)，自從買(mǎi)了kindle，更愛(ài)看書(shū)了，尤其是火車上，等車的時(shí)候，比一遍遍無(wú)聊的刷手機(jī)要好上上千倍。
烏合之眾，本書(shū)的中心思想，沒(méi)有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書(shū)中過(guò)激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對(duì)密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒(méi)有思想的，或者說(shuō)，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來(lái)不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過(guò)人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說(shuō)。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記3
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國(guó)版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆](méi)有可以對(duì)標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉賭博得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購(gòu)物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象。
看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的'成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記4
人作為社會(huì)性生物，注定是沒(méi)有辦法脫離社會(huì)獨(dú)立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來(lái)難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。
難道就無(wú)可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么改變，仍舊會(huì)是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見(jiàn)時(shí)還是會(huì)立刻站隊(duì)維護(hù)自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對(duì)此，木心說(shuō)“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨(dú)立。
另一方面，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在再看這本書(shū)描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查報(bào)告，與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)的民族，而是以國(guó)家為單位的民族主義）的概念，此書(shū)寫(xiě)于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒(méi)有形成準(zhǔn)確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國(guó)家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說(shuō)的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。
對(duì)于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號(hào)最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的.趣味也不再相通》很能說(shuō)明問(wèn)題，當(dāng)中有一段描述：
“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛(ài)好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。
可是，當(dāng)我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點(diǎn)，皆是自己觀點(diǎn)的回聲，并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。
這無(wú)疑將導(dǎo)致：一方面，信息來(lái)源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。
精準(zhǔn)的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……
假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒(méi)那么容易：我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說(shuō)話方式、價(jià)值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來(lái)的圈層內(nèi)�！�
最后怎么利用本書(shū)的知識(shí)，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說(shuō)要避免在群體中失智，做一個(gè)獨(dú)立思考的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記5
這本書(shū)很短，是一百年前的書(shū)，應(yīng)該屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的讀物，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是伴隨著兩次技術(shù)革命而起的.，正因?yàn)槲鞣降默F(xiàn)代化比中國(guó)起步早幾百年，中國(guó)改革開(kāi)放后才逐步趕上，但是2個(gè)世界的差距還是很大的，尤其是理念上。
烏合之眾多引用法國(guó)大革命的時(shí)間，當(dāng)然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說(shuō)的是集體無(wú)意識(shí)，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當(dāng)然人有時(shí)候就是這樣，有社會(huì)認(rèn)同的傾向，會(huì)迷失自我。
雖然我看這本書(shū)一知半解，但是也看完了。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記6
《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書(shū)的作者對(duì)女性群體有一種固執(zhí)的偏見(jiàn)。
他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺(jué)一節(jié)中，列舉了以下幾個(gè)真實(shí)的例子：
幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽(tīng)到了救生船上遇難者們的呼喊。當(dāng)他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是幾根順著洋流漂來(lái)的樹(shù)枝。
耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。
以及色當(dāng)一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭(zhēng)的官兵對(duì)究竟是誰(shuí)指揮了這場(chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng)始終各執(zhí)一詞。
另外一個(gè)故事中，一名受到錯(cuò)誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的`尸體錯(cuò)認(rèn)成自己的孩子。
作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒(méi)主見(jiàn)的人”。
感謝作者，他完美的演示了個(gè)體在社會(huì)群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。
他用自己的偏見(jiàn)，給這段話加上了一段極為貼切注解：“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。
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