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《烏合之眾》讀書筆記15篇（薦）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你心中有什么感想呢？此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的《烏合之眾》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《烏合之眾》讀書筆記1
我的書單一般雜亂且多關(guān)注膚淺的名字和封面，這本書算是瞎貓碰死耗子碰的還不錯的一本書。喜歡研究歷史關(guān)注群體心理的朋友們不妨試試。
作者勒龐是1841-1931生活在法國的心理學(xué)家，正好生活在法國大革命結(jié)束后的一段時間，所以書中大多引用法國動蕩中的很多群體來分析，不免陷入眾多讀者認(rèn)為的過于主觀過于偏見。不過一本書是否過于主觀是否過于偏見要看他的論證過程是否科學(xué)是否合理，追溯他生活的年代和背景，我倒是可以理解他的主觀和偏見。(當(dāng)然對于勒龐書中對性別、民族、中國和社會主義的偏見我保留意見。)
該書主要研究群體的心理特征以及異質(zhì)性群體行為，我可以通過以下兩個目前社會常見異質(zhì)性群體來描述勒龐的觀點(diǎn)。
第一個是偉大的網(wǎng)民“噴子”，或者換個好聽的名字“吃瓜群眾”當(dāng)然是指由言論意見反饋的群眾。細(xì)細(xì)品味書中的觀點(diǎn):個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位;而群體的`行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。貌似是在描述這樣的一群人，躲在屏幕手機(jī)背后，沒有道德和法律的約束，易受暗示和引導(dǎo)，肆意的發(fā)表無理性的評論，毫不計(jì)較影響和后果。而這些言論是他在日常生活工作中不會表現(xiàn)出來的，因?yàn)橛腥后w的力量掩飾，讓他仿佛感覺自己的謾罵和評論能促進(jìn)社會和諧，拯救明星的家庭，讓小三改邪歸正似的。當(dāng)然不可否認(rèn)他們的影響力，但是影響大眾想象力的不再是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
另一個就是我曾經(jīng)所在的群體-粉絲。還記得我年少時，我哈韓的厲害，給我的偶像們都賦予了全能神一般的能力。那個時候特別易受傳染和暗示，幾個小姑娘們聚在一起談起偶像分享信息，激情瞬間被激發(fā)，為了偶像減肥，努力學(xué)習(xí)。情感無限放大和不可理喻，“不允許侮辱我的男神們，他們是最棒的!”同時這些群體“領(lǐng)袖”的言論和行為影響力與日俱增，一個照片、一篇微博、一次戀愛都能引發(fā)群體波動。領(lǐng)袖們通過事先準(zhǔn)備好的言論和行為引導(dǎo)擴(kuò)大自己的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)然影響有好有壞，所以人們在群體中也是不穩(wěn)定的，路轉(zhuǎn)粉或跑粉是時常發(fā)生的事情，比如我。
書中還有很多有趣的觀點(diǎn)，比如群體的教育、群體的宗教信仰等，在這里就不一一詳述了，以上群體分析僅為了表述書中觀點(diǎn)，如有雷同意見遠(yuǎn)程握手，如有反對觀點(diǎn)歡迎討論。
最后預(yù)祝新年后大家開工順利，心想事成。
《烏合之眾》讀書筆記2
最初想要讀一把《烏合之眾》是因?yàn)樘貏e喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感�！�
從接觸心理學(xué)開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強(qiáng)的學(xué)問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到真相后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因?yàn)橹鴮?shí)燒腦。在最初的時候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時，起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動的作用。
最開始閱讀是時候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)沒有嗎？也許是我對歷史的片面認(rèn)識，我總覺得中共的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個特點(diǎn)，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，共產(chǎn)黨這個組織的壯大我覺得也是通過這三個特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們無所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來我突然意識到，在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國最黑暗的時候。
不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特點(diǎn)去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。
不得不承認(rèn)，群體的'力量是很強(qiáng)大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會議室的時候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時候，只要有一個人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個個體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個愚蠢的人？
身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認(rèn)為這個群體實(shí)在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒�，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時的場景了。因?yàn)�，我�?jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點(diǎn)，群體對比個人，總是品質(zhì)低劣的。要時時刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的人，這在一個群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因?yàn)槲沂菫榱私逃殴諊}到心理學(xué)的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當(dāng)一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯誤的教育制度會讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家公務(wù)員一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為中國現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認(rèn)為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個公務(wù)員的我卻認(rèn)為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因?yàn)椴幌氤蔀榛钏廊耍圆荒芡Ｏ聦W(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書和沒有價值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應(yīng)該在動手實(shí)踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗(yàn)各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學(xué)校和社會的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補(bǔ)學(xué)校教育制度的缺陷。
都說教育是興國，強(qiáng)國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨(dú)立思考，認(rèn)清國情和創(chuàng)造美好的未來。
《烏合之眾》讀書筆記3
花了幾個早上美好時光將這本書讀完，一開始讀的時候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個群里，因?yàn)橛辛诉@個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗蛣e人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋砗痛蟊姴灰粯印Ｊ堑�，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時，我們也就慢慢的變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時候我們看起來都一模一樣的`大人。
文章雖說有些觀點(diǎn)過去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個時代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫淖兊�，無論這個時代這樣變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
大眾心態(tài)�！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣䦟W(xué)家墨頓評價？“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書筆記4
摘要
《烏合之眾：大眾心理研究》細(xì)致描述了群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
文摘
1、人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。
2、一個國家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。
2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有道理的。但事實(shí)上，我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機(jī)的結(jié)合。
思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環(huán)境等都會影響人的舉動。
3、孤立的人很清楚,在孤身一人時他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會立刻屈服于這種誘惑。
5、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn),都能得到輕而易舉的贊同。
7、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的'那些亂象在洋面上的表象。
感想
這是一本關(guān)于大眾心理研究的書，封面上印著這樣一段話:在個體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會上升，而其他方面則與之相反，會下降到一個非常低的水平。
我們通常會看到“人心齊,泰山移”，“三個臭皮匠,頂個諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個人所不具有力量。而在這本書里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認(rèn)為“在群體中，個體的差異被群體相同的特質(zhì)淹沒了，無意識的品質(zhì)占了主導(dǎo)。群體表現(xiàn)出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。
那么什么是群體?從心理學(xué)角度來講，所有人的情感和思想都會選擇同一個方向，他們有著共同目標(biāo)的人群稱之位群體。所以，像大街上來來往往的人群，只是許多個體聚集在一起，并不足以構(gòu)成群體。只有在符合心理學(xué)角度對群體的定義，這本書所提及到的群體性心理法則才會發(fā)生作用。
書中運(yùn)用大量篇幅對這些觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡單才能易于被群體接受。群體的現(xiàn)象力極其強(qiáng)大，容易感動于神奇的事物。
當(dāng)我們對一些文明進(jìn)行分析的時候,我們就會發(fā)現(xiàn)。歷史上,很多事件表象總是比現(xiàn)實(shí)發(fā)揮著更重要的作用，或者說，事實(shí)總是以一些帶有神奇色彩的故事而被人們所知曉。比如孟姜女哭長城，反映的是秦朝的暴政，民不聊生。但是不可否認(rèn)，長城也為低于匈奴做出了巨大貢獻(xiàn)。而神話故事更容易于被人們接受而廣為流傳
群體觀點(diǎn)與信念的間接成因有種族、傳統(tǒng)、時間、政治與社會制度,教育。
在教育這一觀點(diǎn)中勒龐提到，人們認(rèn)為可以通過死記硬背書本上的知識點(diǎn)而發(fā)展智力，然而從小學(xué)到大學(xué)除了牢記課本再無其他，既沒有自己的判斷力也沒有個人主動性，所以教育對于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復(fù)和模仿能力這是一種十分可笑的方式。在我看來，勒龐提到的這個觀點(diǎn)有些太過絕對，但也反映了一些現(xiàn)代教育的弊端。即使是在提倡素質(zhì)教育的今天，我們從五六歲時起便邁入學(xué)堂，小學(xué)，中學(xué)，高中，大學(xué)。這一路走來，有認(rèn)為讀書無用論而輟學(xué)的，也有追求更高學(xué)歷而讀研讀博的我們不能說誰的選擇好與不好，只能說適合自己的才是最好的現(xiàn)今的學(xué)校體制確實(shí)也存在著一些不可實(shí)際操作的弊端，但如何趨利避害還是得看個人如何靈活吸收。
在“領(lǐng)導(dǎo)者如何行使他們勸說的手段”這一觀點(diǎn)中勒龐提到，斷言、重復(fù)、感染，是領(lǐng)導(dǎo)者最常使用的語言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復(fù)，夸大其詞而絕不是以說理的方式證明任何事情。
什么樣的人，才能成為一個領(lǐng)導(dǎo)者，用什么樣的語言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書中提到，領(lǐng)導(dǎo)者往往存在于那些神經(jīng)緊張的、容易激動的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人之中，他們更可能是行動者而不是思想者，他們還有對自已瘋狂想法的堅(jiān)持所普通的師范學(xué)校，覺得做英語老師工資太低了，因此選擇創(chuàng)業(yè)做互聯(lián)網(wǎng)。開始人們都說，這是一個很愚蠢的想法,沒人覺得他會成功，都覺得他瘋了。此時在大多數(shù)人看來，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人，后來在馬云的堅(jiān)持不懈之下，成為了互聯(lián)網(wǎng)界領(lǐng)導(dǎo)者。
對于勒龐的觀點(diǎn)我覺得既有可以從中吸取的，也有與自己現(xiàn)有認(rèn)知相背離需要選擇性吸收的。在我看來，如果想走的快，一起走。如果想走的遠(yuǎn)，一個人走。什么時候一群人走，什么時候一個人走，取決于在什么時候，你想成為什么樣的人。
《烏合之眾》讀書筆記5
不厚的一本書卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。
一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。
不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的`時候，比一遍遍無聊的刷手機(jī)要好上上千倍。
烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領(lǐng)導(dǎo)。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。
《烏合之眾》讀書筆記6
本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書初讀是令我有一種恍然大悟之感，因?yàn)槔正嫷挠^點(diǎn)是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時，有了讀《人類動物園》時那種懷疑——那些欠缺嚴(yán)格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎(chǔ)之下的結(jié)論，是否是一種強(qiáng)行獵奇，是否會對傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。也許我淺薄的社會閱歷尚且無法全然領(lǐng)會書中觀點(diǎn)，但不論怎樣書中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀點(diǎn)是具有啟發(fā)性的。
首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區(qū)別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時參加或卷入事件、活動的人們組成的，并不具備成為穩(wěn)定社會構(gòu)成體的條件。而“融入群體的個體其大腦活動因?yàn)楸淮呙叨幱诎c瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識，成為一個甘愿聽命于催眠師的奴隸。”
絕大多數(shù)群體在群體中感情和道德觀會產(chǎn)生迥異于個人的變化。沖動、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執(zhí)、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。
書中P26引用了貝勒·波拉號護(hù)航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來的求救信號，船員們順著信號望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎�！缓鬆I救船只接近目標(biāo)時，官員們才發(fā)現(xiàn)原來是海上漂浮的幾根長滿樹葉的樹枝。”
在群體感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說和謠言；感染或行動在那些具有共同信念、態(tài)度和價值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。
群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力使沉默的螺旋產(chǎn)生。人們在表達(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會積極參與進(jìn)來，這類觀點(diǎn)就會越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺某一觀點(diǎn)無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。
除此以外，群體之中信息壓力也無處不在，一般人在通常情況下會認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人。另外，個體還無法避免趨同心理，個人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。因此勒龐才說，“如果說‘全世界的人’組成了一個群體，這個群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會比伏爾泰聰明；結(jié)果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明�！�
利用群體的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的觀念，“一些觀念必須經(jīng)過一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂�！崩正嬚f出了一些公眾并不愿意承認(rèn)的`事實(shí)：“中世紀(jì)的基督教觀念、18世紀(jì)的民主觀念，事實(shí)上都不算高明。以哲學(xué)家的觀念，它們充其量只是對民眾的誤導(dǎo)。然而，這些觀念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會影響。乃至在未來很長的一段時間里，它們依然是影響各國行動的最基本因素�！比绻正嬌畹臅r代能看到中國近當(dāng)代所發(fā)生的事件，估計(jì)他是要被中國一部分政客的群體心理運(yùn)用能力所驚訝。
勒龐還總結(jié)出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說服手法。他們擅長斷言和重復(fù)，并且具有強(qiáng)大的耐心，進(jìn)而開始傳染。此時一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達(dá)姆將軍就這樣評價他所效忠的這位偉人：“那個像魔鬼一樣的人對我施加了一種我自己也說不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡直能使我穿過針孔、投身火海�！�
有趣的是勒龐在撰寫此書時也運(yùn)用了大量的斷言和重復(fù)，我們能看到他的論證往往是先拋出結(jié)論，再從歷史選取例子來證明其觀點(diǎn)合理性，始終在堅(jiān)定地重復(fù)自己的論點(diǎn)，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書撰寫地如此簡潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測是千百年來群體的弱智表現(xiàn)讓勒龐實(shí)在看不過，他也想利用這樣的手段去打動群體。如若這樣的寫作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個反群體斗士了。
有人說《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點(diǎn)卻沒有提出解決方案。本書讓每一位閱讀之人對自身劣根性更加深信不疑，人類社會似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會產(chǎn)生悲劇，卻無法避免和改正。
在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團(tuán)的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發(fā)現(xiàn)，不論陪審團(tuán)由哪些人組成，其決策結(jié)果都是完全一樣，因?yàn)樵趯徟虚L面前，個體的專業(yè)、職業(yè)和意見都變得微不足道，陪審員都滿懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故。”
在勒龐過世后，現(xiàn)在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機(jī)制。實(shí)驗(yàn)證明，在決策群體中加入一個傻瓜，這個傻瓜只會一個動作，即說“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對意見，此前他們總是100%同意。
1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對這種機(jī)制一個影視化的說明。陪審團(tuán)的12個人要于案件結(jié)案前在陪審團(tuán)休息室里討論案情，而討論結(jié)果必須要一致通過才能正式結(jié)案。在這12人中，只有戴維堅(jiān)持無罪。隨著對三個關(guān)鍵證據(jù)的科學(xué)推測，贊成無罪的氛圍開始在其他十一個陪審員之間擴(kuò)散。對男孩是否有罪的表決也開始出現(xiàn)戲劇性的改變：11對1、9對3、8對4、6對6、3對9、1對11。終于，12個陪審員都達(dá)成了一致意見：無罪！
《烏合之眾》讀書筆記7
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”
后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運(yùn)動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運(yùn)動”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會采取一些極端行動。
對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。
龐勒寫過很多社會心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認(rèn)，他說的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認(rèn)為社會組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能�！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。
龐勒認(rèn)為當(dāng)時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個教育體制。
戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨(dú)善之民，不聞有亂民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進(jìn)入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代�！彪m然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個多世紀(jì)了，但這樣的趨勢并沒有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的.作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時候，龐勒敢說：“有時，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P(yáng)人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾�！�
在中國，最具有現(xiàn)實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進(jìn)入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。
很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”
《烏合之眾》讀書筆記8
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣䦟W(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的`研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書筆記9
第一卷：群體心理
第一章：群體的一般特征
群體的首要特征：自覺的個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出來的首要特征。
心理群體：一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。
注：群體心理難以精確描述，因?yàn)榻M織構(gòu)成以及刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)弱不同，導(dǎo)致群體心理在不同情況下表現(xiàn)不同。(一個人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到)
本書研究的階段：已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。
勒龐認(rèn)為：
無意識現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。
無意識構(gòu)成種族的先天秉性，比如說本能和情感。有意識--教育的結(jié)果以及遺傳條件。
群體中，有意識的才智被削弱，無意識的品質(zhì)占上風(fēng)。
群體只有很普通的品質(zhì)，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。
群體新特點(diǎn)產(chǎn)生的原因：
1.群體是無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任。
2.傳染的現(xiàn)象。
3.易于接受暗示。
群體智力低于孤立個人。
(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環(huán)境)
第2章：群體的感情和道德觀
沖動--孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為能力，群體則缺乏這種能力。
易變--可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，沒有能力作任何長遠(yuǎn)的打算或思考。
急躁--所有的群體無疑總是急躁而沖動的，但程度卻大不相同。
易受暗示--群體用形象來思維，而形象本身又會引起與它毫無邏輯的一系列形象。
輕信--很少對主客觀加以區(qū)分，在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡立刻會被所有人接受。
注：革命群體中，英雄的真實(shí)生平無關(guān)緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現(xiàn)什么形象。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是當(dāng)時的真實(shí)英雄。
夸張：因人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感。
單純：
偏執(zhí)和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。
保守：群體的多變只會影響表面的事情，其實(shí)他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。
群體的道德：可以殺人放火無惡不作，也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動。
第3章：群體的觀念、推理和想象力
觀念：給群體提供具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。
(只有世代相傳的觀念才能對孤立的個人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動機(jī))
理性：群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。
(群體沒有推理能力、批判精神，不能辨別真?zhèn)位蛘邔θ魏问滦纬烧_的判斷)
想象力：群體想象力強(qiáng)大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動、吸引或者嚇住，成為他們的行為動機(jī)。
(影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。)
第4章：群體信仰所采取的宗教形式
群體信仰--宗教感情(偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶)
群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝。
一切政治、神學(xué)或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會表現(xiàn)為一種崇拜。
歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時，它們才有可能發(fā)生。
第二卷：群體的意見與信念
第1章：群體的意見和信念中的間接因素
直接因素：隨著長期準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源。如暴亂，罷工
間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。
(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎(chǔ))
種族：下文中詳細(xì)解釋
傳統(tǒng)：代表著過去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產(chǎn)物。
(脫離傳統(tǒng)，民族氣質(zhì)和文明都不可能存在)
(建立某種傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，當(dāng)它有益的成果已變得破敗不堪時，努力摧毀這種傳統(tǒng)。)
時間：群體的意見和信念是由時間裝備起來的。
政治和社會制度：各種制度是觀念習(xí)俗感情的產(chǎn)物，不會隨著法典的改寫而被改寫
(制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗是不相干的，制度無所謂好壞的)
教育：既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時--只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可--害處遠(yuǎn)大于好處。
(掌握一些排不上用場的知識，是讓人造反的不二法門)
第2章：群體意見的直接因素
形象、詞語和套話：最不明確的詞語，有時反而影響最大。
(詞語的含義是不斷變動的)
幻覺：群眾不論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想。
經(jīng)驗(yàn)：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。
理性：盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情--譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。
第3章：群體領(lǐng)袖及其說服的手法
群體領(lǐng)袖：就人類的群體而言，所謂的頭領(lǐng)，有時不過是個小頭目或煽風(fēng)點(diǎn)火的人。
(在那些神經(jīng)有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。)
(蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)的人)
(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)
(在群體靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的愿望)
領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染
一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
得到斷言的事情不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強(qiáng)大的傳染力。
名望：在現(xiàn)實(shí)中，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。
(先天的名望和后天的名望)
(名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)
(名望并不是完全以個人的權(quán)勢、軍事業(yè)績或宗教敬畏為基礎(chǔ)。它可以有較為平庸的來源，其力量也相當(dāng)可觀。)
第4章：群體的信念和意見的變化范圍
牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會具有不可征服的力量。
(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見)
(一場革命的'開始，其實(shí)就是一種信念的末日)
(普遍的信仰具有催眠作用)
(因?yàn)檫@些普遍信念，每個時代的人都是在一個由相似傳統(tǒng)、意見和習(xí)慣組成的基本環(huán)境中成長，他們不能擺脫這些的桎梏。)
(在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因?yàn)槟銦o法同它作戰(zhàn)。)
群眾意見的多變：群眾意見的變化有時不過是表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族一時的影響。
(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便回到主河道。)
群眾意見多變的原因
原因1：普遍信仰的衰落
原因2：群眾勢力在增長
原因3：報業(yè)的發(fā)展
(不存在任何引導(dǎo)意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結(jié)果就是對一切秩序都存在著極端分歧的信念。)
第三卷：不同群體的分類及其特點(diǎn)
第1章：群體的分類
異質(zhì)性群體：種族的因素，使不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。
(種族精神的強(qiáng)大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)
(無名稱的群體和有名稱的群體)
同質(zhì)性群體：派別，身份團(tuán)體，階級
第2章：被稱為犯罪群體的群體
群體犯罪的動機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個人事后堅(jiān)信他們的行為是在履行責(zé)任。
(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)
(群體的行為是無意識的，他們堅(jiān)信自己見負(fù)責(zé)重要使命。)
(群體的勢力不斷增長，政府的權(quán)利在它面前節(jié)節(jié)敗退。)
第3章：刑事案件的陪審團(tuán)
這類群體也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點(diǎn)，在群眾領(lǐng)袖的影響之下，也主要受無意識情緒的支配。
(無論組成陪審團(tuán)的是什么人，他們的判決總是一樣。)
(陪審團(tuán)守著感情因素極強(qiáng)烈的影響，很少被證據(jù)打動，也深受名望的影響。)
第四章：選民群體
他們表現(xiàn)出極少的推理能力，沒有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡單。
說服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開的許諾。
(社會問題上，由于未知的因素?cái)?shù)量眾多，從本質(zhì)上說人們的無知沒有什么兩樣。)
(各種制度和政府對一個民族的生活只能產(chǎn)生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)
第5章：議會
議會中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨(dú)特的表現(xiàn)。
意見的簡單化
易受暗示，又有很明確的界限
表決代表極少數(shù)人的意見
政治領(lǐng)袖的名望只屬于他們個人，與頭銜或名聲無關(guān)
離譜的大話永遠(yuǎn)對領(lǐng)袖有利
情緒激昂的議會，無意識現(xiàn)象
(上述特點(diǎn)。并非經(jīng)常出現(xiàn)，只是在特定的某些時刻出現(xiàn))
(議會的兩種危險：不可避免的財(cái)政浪費(fèi)，對個人自由不斷增加的限制)
隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個人，因而回了自己的原始狀態(tài)--即一群烏合之眾。
《烏合之眾》讀書筆記10
本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：
第一章群體心理
1、群體的一般特征
聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。
心理群體的特征：構(gòu)成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。
2、群體的感情和道德觀
�。�1）群體的沖動、易變和急躁
群體幾乎完全受著無意識動機(jī)支配，群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考：
“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤荼姸粫r產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。”
�。�2）群體的易受暗示和輕信
群體通常總是處于一種期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實(shí)。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。
�。�3）群體情緒的夸張與單純
意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因?yàn)槿硕鄤荼姸粫r產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
�。�4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守
群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實(shí)踐。群體對強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。
�。�5）群體的道德
私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動力。
第二章群體的意見與信念
1、群體的意見和信念中的因素
間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。
直接因素：隨著長期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性
2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法
（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。
�。�2）領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染
斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。
傳染：如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動。
�。�3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。
第三章不同群體的分類及其特點(diǎn)
異質(zhì)性的群體：
無名稱的群體（如街頭群體）
有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會等）
同質(zhì)性群體：
派別（政治派別、宗教派別等）
身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）
階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）
群體分析：
犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。
刑事案件的陪審團(tuán)：
找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團(tuán)，并且陪審團(tuán)的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個性的磨滅
選民群體：
如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個人名望或財(cái)富）；
必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；
而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；
對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。
金句：
1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。
2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。
3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。
4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。
5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。
6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。
7、單獨(dú)一個人必須要為他的.行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。
8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。
9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。
10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。
11、群體有著自動放大非理性沖動的能力——暗示的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強(qiáng)大，
12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。
13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。
《烏合之眾》讀書筆記11
群體不是個體的簡單累加。群體一旦形成，便具有其獨(dú)特的心理特征和行為模式，而其組成個體的智力、性別、年齡、階層等因素對此影響甚微。
群體的形成與否，不在于是否在同一個時刻同一個場合，而在于思想是否共同聚焦于某一個問題。因此群體與其說是一個時空概念，不如說是一個思想概念。
潛意識在人們的行為選擇時發(fā)揮著決定性作用。有時群體的表現(xiàn)之所以沒有與組成個體的智力水平成正比關(guān)系，也是因?yàn)闈撘庾R的優(yōu)勢地位，在同一個種族內(nèi)部，不同個體的智力水平千差萬別，但潛意識卻是基本一致的。
讓群體行為平息或轉(zhuǎn)向，不能只靠理性的說服和明確的警告，而也要靠暗示的手段，如用一些喜聞樂見的形式、形象的比方、俗語的效果，也許會發(fā)揮正襟危坐照本宣科所不能起到的作用。
在群體中，可能出現(xiàn)個體的智力抹平，個性消失，理性下降，本能、潛意識凸顯的情況。群體容易被極端的感情、夸張的'言辭、堅(jiān)定的態(tài)度、重復(fù)的灌輸、形象的展示所打動。
群體喜歡接受的觀念特征：1、時髦的；2、基本的，簡單、絕對、明了、形象化。
影響群體的手法：1、斷言；2、重復(fù)；3、傳染。
《烏合之眾》讀書筆記12
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量。
《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細(xì)想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時代，千真萬確將是一個群體的時代�！迸e例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當(dāng)有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價值的東西�！迸c過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的.一點(diǎn)。作為獨(dú)立個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值，才是我們的終極目標(biāo)。
人寰處處有爭執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》讀書筆記13
讀完《烏合之眾》這本書，我對群體心理和集體行為有了更深入的理解，并對人類社會中的群體行為現(xiàn)象有了一些新的思考。
《烏合之眾》是一本出色的社會心理學(xué)著作，由法國社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐撰寫。他通過對群體心理的研究，揭示了群體行為存在的原因、特點(diǎn)以及對個體的影響。這本書以深刻的洞察力和豐富的案例，向我們展示了人類在群體中的行為和決策方式。
首先，我對書中關(guān)于群體行為的特點(diǎn)有了更清晰的認(rèn)識。勒龐指出，當(dāng)個體加入群體時，他們的心理會發(fā)生明顯的變化。個體在群體中容易受到情感和思維的操縱，他們的個性特征逐漸被集體意識所取代。這使得群體的行為呈現(xiàn)出沖動、極端和暴力的特點(diǎn)。群體的決策往往是基于感性和情緒的，而非理性和客觀的。這種群體心理的影響力是如此之大，以至于個體往往會放棄自己的判斷能力，隨從集體的意愿。
其次，我對書中對群體行為形成原因的闡述也產(chǎn)生了深刻的思考。勒龐指出，群體行為的形成與多個因素息息相關(guān)。媒體、領(lǐng)導(dǎo)者和象征性語言等都可以對群體行為產(chǎn)生重要的影響。這些因素能夠激發(fā)人們的情感，引導(dǎo)他們的想法和行為。此外，群體行為還有一種集體情感的共鳴，使得人們在群體中更容易形成一致的行動和意愿。這些因素的相互作用對于群體整體行為具有深遠(yuǎn)的影響。
另外，書中關(guān)于群體行為對社會變革和權(quán)力的影響也給我?guī)砹艘恍﹩⑹�。勒龐詳�?xì)討論了民主、革命和宗教等與群體心理的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)了群體行為對于社會政治的.變革具有深遠(yuǎn)的影響力。群體的情感和意志往往可以推動社會的改變和進(jìn)步，也可以被領(lǐng)導(dǎo)者所操縱和利用。這使我對群體行為在政治、社會運(yùn)動中的重要性產(chǎn)生了新的認(rèn)識。
然而，我也意識到這本書的觀點(diǎn)可能有一定的局限性。勒龐的觀點(diǎn)較為悲觀，過于強(qiáng)調(diào)了群體心理的負(fù)面影響，忽視了群體行為中的積極和創(chuàng)造性方面。在現(xiàn)代社會中，群體行為不僅僅是一種負(fù)面的現(xiàn)象，它也可以激發(fā)創(chuàng)新、進(jìn)步和社會團(tuán)結(jié)的力量。因此，我們在研究群體行為時，需要更加全面和客觀的視角，不僅關(guān)注其負(fù)面影響，也要看到其積極的一面。
總的來說，讀完《烏合之眾》讓我對群體心理和集體行為有了更深入的理解。這本書展示了群體行為背后的原因和特點(diǎn)，揭示了群體心理對個體的影響和對社會變革的重要作用。雖然該書有一定的局限性，但它為我們提供了思考與研究群體行為的重要線索。這本書對于社會科學(xué)研究者、政治家和廣告從業(yè)者等具有實(shí)際指導(dǎo)意義，也為我們更好地理解和應(yīng)對群體行為提供了理論基礎(chǔ)。
《烏合之眾》讀書筆記14
曾經(jīng)的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨(dú)木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。
直到有一天，社團(tuán)改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的人，于是就開始了追逐社團(tuán)的緊急行動。
一口氣大大小小的社團(tuán)加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團(tuán)、文學(xué)社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子�，F(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學(xué)著表達(dá)、與人溝通、為團(tuán)隊(duì)出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。
作為普通人，我們常常陷入自我封閉的.迷茫當(dāng)中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。
看人家蒼穹攬?jiān)拢裢◤V大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關(guān)道的氣魄，就要耐得住苦守獨(dú)木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領(lǐng)域深耕，也會走出一條不尋常的路。
誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風(fēng)險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優(yōu)勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。
記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實(shí)。
《烏合之眾》讀書筆記15
隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大的東西。個人的個性和智力可能增長了，但與此同時，種族的集體自我意識也將被極其強(qiáng)烈的個人自我意識所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動能力的.減弱。原先是一個民族、一個聯(lián)合體和一個整體，最后成了一群沒有任何共同語言的人，由于傳統(tǒng)和制度的作用才勉強(qiáng)聚集在一起。他們被個人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。
隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨(dú)處的個人，回到了起點(diǎn)：群體，表現(xiàn)出一切短時間的特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會變得越來越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時間，因?yàn)樗該碛新L歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來就會倒塌。
從野蠻到文明，一路追逐著夢想，而當(dāng)這種夢想失去了力量，便開始衰落，走向死亡。這就是一個民族的生命周期。
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