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(薦)《尚書(shū)》讀書(shū)筆記
品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《尚書(shū)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《尚書(shū)》讀書(shū)筆記1
自從兩年前開(kāi)始讀《尚書(shū)》，我對(duì)此書(shū)的興趣一直不減。有朋友問(wèn)我，《尚書(shū)》不是很難讀嗎？你怎么看得津津有味？難道你全都能理解嗎？我搖搖頭，對(duì)他說(shuō)，并非我古文很好，而因?yàn)殡y易是相對(duì)的，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”�！渡袝�(shū)》文辭盡管古奧，但是如果你對(duì)照著注釋，仔細(xì)思索，反復(fù)誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。正如古人所言：讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。
當(dāng)然，不可能全部都理解。著名史學(xué)大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究《尚書(shū)》之后嘆道：我只讀懂了一半的《尚書(shū)》。
長(zhǎng)期以來(lái)《尚書(shū)》被奉為儒家經(jīng)典，人們著重于義理訓(xùn)詁。而一些史學(xué)家則將其當(dāng)作史書(shū)看待，正如“六經(jīng)皆史”的口號(hào)，雖不至于“六經(jīng)注我”的程度，也成了他們研究中國(guó)歷史的必備材料。
其中也有一些是不能直接用作史料的，古文經(jīng)部分引用時(shí)要特別小心。不過(guò)今文經(jīng)中的`《周書(shū)》諸浩則珍貴無(wú)比，基本上可以當(dāng)作信史征用。經(jīng)過(guò)千百年無(wú)數(shù)人的考證，依然根基穩(wěn)固，另外，它的可信程度在不斷的出土青銅器佐證下，得到進(jìn)一步確認(rèn)。比如《利簋》就能證明《牧誓》“甲朝”的記載是正確的。更為可貴的是它們（包括《費(fèi)誓》《呂刑》《秦誓》等）記載了西周尤其是周初重要的歷史事件，成為了可靠的第一手文獻(xiàn)材料。華夏族千年一貫的民族心理（比如儒學(xué)等）幾乎都能在公元前十一世紀(jì)的社會(huì)大變革中找到回溯點(diǎn)。
許倬云先生曾說(shuō)：“有關(guān)西周的史料，比之商代及春秋都遠(yuǎn)為貧乏。”（《西周史》前言）要了解西周時(shí)代，必須讀《尚書(shū)》。甚至可以說(shuō)，要了解中華民族的形成，也必須讀《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》讀書(shū)筆記2
讀完《尚書(shū)易解》頗覺(jué)其為一部治國(guó)之書(shū)，該書(shū)為記言之文，記載了君王治國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，也有失敗之教訓(xùn)，透露出很強(qiáng)的儒家治國(guó)理念。書(shū)有《虞書(shū)》四篇，《商書(shū)》五篇，《周書(shū)上》七篇，《周書(shū)中》七篇，《周書(shū)下》五篇，共28 篇。其內(nèi)容大致可分為兩類：一類為述治國(guó)之方法；一類為誓詞，即作戰(zhàn)前告軍士之詞。
一、治國(guó)思想首先可從兩個(gè)不同的對(duì)象來(lái)看，即官和民
官：
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1，選官之標(biāo)準(zhǔn)以德為首。德有九，《皋陶謨》記載“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義” 。官吏“須抑制剛克之臣，推崇柔克之人”，選官應(yīng)以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動(dòng)丕應(yīng)” 。如堯帝認(rèn)為共工巧于言而常邪僻，故雖有功而不用。 “天命有德，五服五章”
2，選官應(yīng)知人，須廣求賢才。 “光天之下，至于海隅蒼生，萬(wàn)邦離獻(xiàn)，共惟帝臣，惟帝時(shí)舉” （廣天之下，至于海內(nèi)眾民，萬(wàn)國(guó)眾賢，共為帝臣，帝宜善舉之） 《皋陶》。在《多士》中亦可看出廣求賢才之義，君王以多方之士為用，“惟我事不貳適，惟爾王家我適（惟以王家為敵，而不敵殷之多士）。 ”
3，選官須知人，亦須善任。發(fā)揮人之長(zhǎng)處，將其安排在最合適的職位，發(fā)揮最大的用處。如《堯典》中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂(lè)。
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官吏的'任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對(duì)禹之考察為期三年，“帝曰：格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績(jī)，三載，汝陟帝位”《堯典》同時(shí)官。吏之考核須賞罰分明。 “敷納以言，明庶以功，車(chē)服以庸（觀其志，考其事，報(bào)其勞） 《皋陶》” 。“工以納言，時(shí)而揚(yáng)之，格則承之庸之，丕則威之（納言，善則稱揚(yáng)之，正則進(jìn)用之，丕則罰之） 《皋陶》 。
民：
（一）為政者的治國(guó)思想：順民，保民為政者順承天命以治民，應(yīng)通曉天與民之關(guān)系，以順民為根本理念，“達(dá)于上下，敬哉有土” 《康誥》中亦闡述尚德保民。 “不敢侮寡
�。ǘ┲螄�(guó)目標(biāo)：安民安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧（平安），四曰攸好德（遵行美德），五曰考終命（老而終其性命）《洪范》《皋陶謨》則闡述了安民之具” 。體方法。 “皋陶曰：都，在知人，在安民”天敘有典之下，安民之道也。 “五典，五惇，五服，五章，五刑，五用”
二、重視刑法，但須“刑以寬”
《堯典》中“象以典刑，流宥五刑（以流放之法寬宥五刑之罪人），鞭作官刑（官中之刑用鞭），撲作教刑（掌教之刑用撲），金作贖刑（贖罪用金），眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！ ”很明確的體現(xiàn)了法當(dāng)用，刑須寬。 《皋陶謨》中安民之道則有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕（也作腓），宮，大辟，但用刑須謹(jǐn)慎。
《呂刑》周穆王之初，濫用刑罰，亂而無(wú)功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，采用中刑。 “告以當(dāng)謀敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨。 ”
《康誥》中說(shuō)“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下。 “王曰：?jiǎn)韬�！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)；適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺”即用法之原則“原情定罪，真心保民，用刑之權(quán)集于王，盡心斷獄，依法行刑” “破壞治安者當(dāng)刑之，不孝不友者當(dāng)刑之，不循大法之官亦當(dāng)殺之，大棄王命之諸侯亦當(dāng)征討之” 。
《酒誥》亦體現(xiàn)了法治思想，殷人號(hào)酒，周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令，并告以戒酒之法，“司暴掌憲市之禁令，禁其屬游飲食于市者，若不可禁，則全部逮捕送到周京，我將殺之。 ”
《梓材》為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治，“肆往，奸宄，殺人，歷人，宥；肆亦見(jiàn)厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當(dāng)寬。
三、以德治國(guó)
《康誥》其文第四段即闡釋以德化民。
“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無(wú)在天，亦無(wú)在多，矧曰其尚顯聞?dòng)谔臁保ń衩癫话�，其心未定，屢�?dǎo)之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天，亦不在多，何況尚顯聞?dòng)谔�。意謂不能怨天，當(dāng)行德教）。 “敬哉，無(wú)作怨，勿用非謀非彝弊時(shí)忱” （無(wú)作怨于民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，于是敏行德教也）
《召誥》第四段亦述勉王敬德恤民，“王敬作，不可不敬德” “惟不敬厥德，乃早墜厥命” “肆惟王其疾敬德”皆強(qiáng)調(diào)德之重要。四、勤政無(wú)逸作為君王應(yīng)勤于政事，不要貪圖享樂(lè)。官吏也應(yīng)該去除安逸之思想。 《無(wú)逸》篇最為集中的體現(xiàn)了該種思想。 “成王年壯，周公恐其安于逸樂(lè)，荒廢政事，所以告誡成王，勸其不可逸豫” “嗚呼！君子所，其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之逸” 。
《酒誥》中也可看出勿逸豫之思想。這里可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜酒為古之帝王作出了勤政之榜樣，《堯典》末寫(xiě)道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。
《皋陶謨》 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “無(wú)教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)歲”則是說(shuō)有國(guó)者莫效逸游，當(dāng)戒其危，日日變化甚多也。
《康誥》 “王曰：?jiǎn)韬簦⌒∽臃�，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可�?jiàn)，小人難保。往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋茍安而好逸樂(lè)，乃安民矣。
第二部分則為誓詞，《尚書(shū)》中誓詞有《甘誓》 《湯誓》 《牧誓》 《費(fèi)誓》《秦誓》 。從此看出誓詞的典型格式為首敘討伐之理由，次敘作戰(zhàn)之安排。尤以《甘誓》 《湯誓》為代表。《甘誓》先陳述對(duì)方之罪行“有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。 ”因?qū)Ψ街凶铮箲?zhàn)爭(zhēng)變?yōu)檎x之戰(zhàn)，替天行道，鼓舞士氣。接著即言戰(zhàn)爭(zhēng)之安排，如《牧誓》中對(duì)于戰(zhàn)事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勖哉夫子！ ”
較為特別的為《秦誓》，該篇為秦穆公悔過(guò)之詞，告于軍中，悔己待士之失，而思能容人之善。
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