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《尚書》讀書筆記（精選13篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《尚書》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《尚書》讀書筆記 1
夏商周距今已經(jīng)是4000多年，因為這部書，才會使我們能夠清晰的看到當(dāng)時的社會政治環(huán)境風(fēng)貌。
《尚書》這部書記錄了堯舜禹及其之后的商周時代的大事記，里邊的典故后世闡述的很多。
比如牧野之戰(zhàn)，周公輔成王。里邊的戰(zhàn)爭動員場景描寫詳實，很有身臨其境感。
中國最開始的文學(xué)是在史學(xué)中孕育的，文學(xué)主要記載當(dāng)時的政治新聞。《尚書》經(jīng)過孔子的編纂，到了漢代躋身到儒家十三經(jīng)的行列，足見該書的文史價值。
春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的時代，歷史散文和諸子散文相得益彰，很多學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)著作蔚然可觀，《尚書》《戰(zhàn)國策》《春秋》等這些書籍的創(chuàng)作背后，顯示了當(dāng)時讀書人的社會責(zé)任感，他們的文學(xué)和史學(xué)創(chuàng)作，著眼于客觀的政治立場的`需要，是以務(wù)實的姿態(tài)來著書立言。我覺得這樣的精神才是最為今天的人們所應(yīng)該去借鑒和學(xué)習(xí)的。
《尚書》是中國歷史上第一部歷史文集，是記言體的史書，這樣的題材能夠最大限度的還原當(dāng)時人物的說話語氣、神態(tài)，對后世的讀者理解是大有裨益的。
《尚書》讀書筆記 2
“人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)該是這樣度過的；當(dāng)他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；這樣，在臨死的時候，他就能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭�！边@段話出自于蘇聯(lián)時候，一位蘇聯(lián)紅軍中的騎兵所創(chuàng)作的一本名著——《鋼鐵是怎樣煉成的》。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本名著保爾柯察金這個在布爾什維克黨的培養(yǎng)下，在革命烽火和艱苦環(huán)境出來的共產(chǎn)主義新人的典型形象。他以愛憎分明的階級立場、崇高的道德風(fēng)貌、高昂的革命激情、奇跡般的生命活力和鋼鐵般的堅強意志，譜寫著把一切獻給黨和人民的壯麗詩篇。
在這本名著中,保爾柯察金是一個自覺的、無私的革命戰(zhàn)士，他總是把黨和祖國的利益放在第一位。在那血與火的戰(zhàn)爭年代，保爾柯察金和父兄們一起馳聘疆場，為保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，同外國武裝干涉者和白匪浴血奮戰(zhàn)，表現(xiàn)了甘愿為革命事業(yè)不怕犧牲的獻身精神。
保爾柯察金更是一個剛毅堅強的`革命戰(zhàn)士，他在人生各個方面都經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗。他勇往直前；在與吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而卻步，創(chuàng)造了“起死回生”的奇跡。尤其是他在病榻上還奮力向藝術(shù)的殿堂攀登的過程，表現(xiàn)了一個革命戰(zhàn)士鋼鐵般的意志所能達到的最高境界。
保爾柯察金又是一個于平凡中見偉大的英雄人物。在他的履歷表中，沒有什么驚天動地的偉大業(yè)績，他總是從最平凡的小事做起。面對疾病的沉重打擊，他也曾產(chǎn)生過自殺的念頭，而且就是就是他與病魔抗?fàn)幍挠⑿壑髁x精神中他包含有“左派”幼稚病的危險。保爾柯察金后來也終于認(rèn)識到他不愛惜身體的行為不能稱為英雄行為，而是一種任性和不負責(zé)任。因此，保爾柯察金是偉大的，也是平凡的，他是在革命的烈火中逐漸歷煉成熟起來的鋼鐵戰(zhàn)士。
通過保爾柯察金的成長道路，小說告訴人們，一個人只有在革命的艱難困苦中戰(zhàn)勝自己，只有在自己的追求和祖國、人民的利益聯(lián)系在一起的時候，才會創(chuàng)造出奇跡，才會成長為鋼鐵戰(zhàn)士。
《尚書》讀書筆記 3
自從兩年前開始讀《尚書》，我對此書的興趣一直不減。有朋友問我，《尚書》不是很難讀嗎？你怎么看得津津有味？難道你全都能理解嗎？我搖搖頭，對他說，并非我古文很好，而因為難易是相對的，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”�！渡袝肺霓o盡管古奧，但是如果你對照著注釋，仔細思索，反復(fù)誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。正如古人所言：讀書百遍，其義自見。
當(dāng)然，不可能全部都理解。著名史學(xué)大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究《尚書》之后嘆道：我只讀懂了一半的《尚書》。
長期以來《尚書》被奉為儒家經(jīng)典，人們著重于義理訓(xùn)詁。而一些史學(xué)家則將其當(dāng)作史書看待，正如“六經(jīng)皆史”的口號，雖不至于“六經(jīng)注我”的程度，也成了他們研究中國歷史的必備材料。
其中也有一些是不能直接用作史料的，古文經(jīng)部分引用時要特別小心。不過今文經(jīng)中的《周書》諸浩則珍貴無比，基本上可以當(dāng)作信史征用。經(jīng)過千百年無數(shù)人的考證，依然根基穩(wěn)固，另外，它的可信程度在不斷的出土青銅器佐證下，得到進一步確認(rèn)。比如《利簋》就能證明《牧誓》“甲朝”的記載是正確的.。更為可貴的是它們（包括《費誓》《呂刑》《秦誓》等）記載了西周尤其是周初重要的歷史事件，成為了可靠的第一手文獻材料。華夏族千年一貫的民族心理（比如儒學(xué)等）幾乎都能在公元前十一世紀(jì)的社會大變革中找到回溯點。
許倬云先生曾說：“有關(guān)西周的史料，比之商代及春秋都遠為貧乏。”（《西周史》前言）要了解西周時代，必須讀《尚書》。甚至可以說，要了解中華民族的形成，也必須讀《尚書》。
《尚書》讀書筆記 4
夏商周距今已經(jīng)是4000多年，因為這部書，才會使我們能夠清晰的看到當(dāng)時的社會政治環(huán)境風(fēng)貌。
《尚書》這部書記錄了堯舜禹及其之后的商周時代的大事記，里邊的典故后世闡述的很多。
比如牧野之戰(zhàn)，周公輔成王。里邊的戰(zhàn)爭動員場景描寫詳實，很有身臨其境感。
中國最開始的文學(xué)是在史學(xué)中孕育的，文學(xué)主要記載當(dāng)時的政治新聞�！渡袝方�(jīng)過孔子的編纂，到了漢代躋身到儒家十三經(jīng)的行列，足見該書的文史價值。
春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的時代，歷史散文和諸子散文相得益彰，很多學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)著作蔚然可觀，《尚書》《戰(zhàn)國策》《春秋》等這些書籍的創(chuàng)作背后，顯示了當(dāng)時讀書人的社會責(zé)任感，他們的.文學(xué)和史學(xué)創(chuàng)作，著眼于客觀的政治立場的需要，是以務(wù)實的姿態(tài)來著書立言。我覺得這樣的精神才是最為今天的人們所應(yīng)該去借鑒和學(xué)習(xí)的。
《尚書》是中國歷史上第一部歷史文集，是記言體的史書，這樣的題材能夠最大限度的還原當(dāng)時人物的說話語氣、神態(tài)，對后世的讀者理解是大有裨益的。
《尚書》讀書筆記 5
初讀《尚書》，仿佛打開了一扇通往古代政治智慧殿堂的大門。書中記載的諸多政治理念，即便跨越千年，依然閃爍著智慧的光芒。
“民為邦本，本固邦寧”這句話深深烙印在我心中。它清晰地表明，人民是國家的根基，只有人民安居樂業(yè)，國家才能穩(wěn)定繁榮。在古代，賢明的君主無不重視民生，關(guān)心百姓疾苦。他們深知，得民心者得天下。如今，這一理念依然有著重要的現(xiàn)實意義。政府始終將人民的利益放在首位，致力于改善民生，提高人民的生活水平，正是對這一古老智慧的'傳承和踐行。
書中關(guān)于君主德行的闡述也讓我深受啟發(fā)�！翱嗣骺〉拢杂H九族”，強調(diào)君主應(yīng)具備高尚的品德，以身作則，才能團結(jié)各方力量。一個品德高尚的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠贏得民眾的信任和擁護，帶領(lǐng)國家走向昌盛。這也提醒著我們，在生活中，無論處于何種角色，都應(yīng)注重自身品德修養(yǎng)，以良好的品德影響他人。
《尚書》中的治國智慧，是古人留給我們的寶貴財富。它讓我們明白，國家的繁榮離不開人民的支持，領(lǐng)導(dǎo)者的德行至關(guān)重要。通過研讀《尚書》，我對古代政治有了更深刻的理解，也從中學(xué)到了許多為人處世的道理，這些都將對我今后的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。
《尚書》讀書筆記 6
再次翻開《尚書》，我被其中深厚的文化底蘊所震撼，感受到了中華民族文化傳承的強大力量。
從《尚書》中，我看到了古人對禮儀的重視�！懊饔谖逍蹋藻鑫褰獭�，體現(xiàn)了法律與道德教化相結(jié)合的理念。古代通過明確刑罰，輔助推行五種倫理道德教育，維護社會秩序。這種對禮儀和道德的強調(diào)，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會，禮儀和道德依然是我們行為的準(zhǔn)則，它規(guī)范著我們的言行舉止，促進社會的和諧發(fā)展。
書中記載的古代祭祀、禮儀等活動，讓我領(lǐng)略到古代文化的獨特魅力。這些活動不僅是一種形式，更是一種文化的傳承和表達。它們承載著古人對天地、祖先的敬畏之情，體現(xiàn)了他們對自然和生命的.尊重。雖然時代變遷，但這些文化傳統(tǒng)依然在我們的生活中留下了深刻的印記，如春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。
《尚書》是中華民族文化傳承的重要載體。它讓我們了解到古代文化的博大精深，感受到傳統(tǒng)文化的魅力和價值。我們應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓古老的智慧在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的活力。
《尚書》讀書筆記 7
深入研讀《尚書》，我仿佛穿越時空，觸摸到了古代歷史的脈絡(luò)，對中華民族的發(fā)展歷程有了更清晰的認(rèn)識。
《尚書》記載了從堯舜禹時期到周朝的歷史，這些歷史事件和人物，構(gòu)成了中華民族早期發(fā)展的畫卷。通過閱讀，我了解到堯舜禹的禪讓制度，他們以天下為公，選賢任能，為后世樹立了榜樣。大禹治水的故事更是家喻戶曉，他的艱苦奮斗、無私奉獻精神，激勵著一代又一代的中華兒女。
書中對商朝和周朝的政治、經(jīng)濟、文化等方面也有詳細的記載。從商朝的興衰中，我們可以看到統(tǒng)治者的決策對國家命運的'影響；周朝的分封制和宗法制，對中國古代政治制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。這些歷史事件和制度的演變，讓我明白歷史是一個不斷發(fā)展和進步的過程。
《尚書》為我們呈現(xiàn)了古代歷史的真實面貌，讓我們在了解過去的同時，也能從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。它讓我明白，歷史是最好的教科書，我們應(yīng)從歷史中學(xué)習(xí)，不斷推動社會的發(fā)展和進步。通過研讀《尚書》，我對中華民族的歷史有了更深刻的熱愛和敬畏之情。
《尚書》讀書筆記 8
在閱讀《尚書》的過程中，我不僅領(lǐng)略到了古代的政治、文化和歷史，還從中汲取了許多為人處世的智慧。
“滿招損，謙受益”，這句名言出自《尚書》，它時刻提醒著我要保持謙虛的`態(tài)度。驕傲自滿會讓人失去前進的動力，而謙虛則能讓人不斷學(xué)習(xí)，不斷進步。在生活中，我們應(yīng)該虛心接受他人的意見和建議，不驕傲自滿，才能不斷提升自己。
書中還強調(diào)了誠信的重要性�！盃枱o不信，朕不食言”，無論是在古代還是現(xiàn)代，誠信都是做人的基本準(zhǔn)則。一個講誠信的人，能夠贏得他人的信任和尊重，在社會上立足。我們應(yīng)該言行一致，遵守承諾，做一個誠實守信的人。
此外，《尚書》中還倡導(dǎo)了勤勞、善良等美德。勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，只有通過辛勤勞動，才能創(chuàng)造美好的生活；善良則是人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該關(guān)愛他人，樂于助人。
《尚書》中的為人處世之道，是古人智慧的結(jié)晶。它為我們提供了行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，讓我們在生活中能夠明辨是非，做一個有道德、有修養(yǎng)的人。通過學(xué)習(xí)這些智慧，我將不斷完善自己，努力成為一個更好的人。
《尚書》讀書筆記 9
閱讀《尚書》，讓我對古代哲學(xué)思想有了更深入的思考，感受到了古人對世界、人生的深刻認(rèn)識。
書中蘊含著豐富的天人合一思想。古人認(rèn)為，人與自然是一個有機的整體，人類應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處。“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”，體現(xiàn)了上天的意志通過人民的`意志體現(xiàn)出來，強調(diào)了人類在自然和社會中的地位和作用。這種思想提醒我們，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該尊重自然，保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。
《尚書》中關(guān)于中庸之道的闡述也讓我深受啟發(fā)�！霸蕡�(zhí)厥中”，即做事要恰到好處，不偏不倚。在生活中，我們應(yīng)該避免走極端，保持平衡和穩(wěn)定。無論是在處理人際關(guān)系還是解決問題時，都應(yīng)該把握好度，以平和的心態(tài)面對生活中的各種挑戰(zhàn)。
此外，書中還體現(xiàn)了古人對道德修養(yǎng)的重視。通過修身養(yǎng)性，達到內(nèi)心的平靜和安寧，從而實現(xiàn)個人的價值。這讓我明白，在追求物質(zhì)生活的同時，我們也應(yīng)該注重精神世界的豐富和提升。
《尚書》中的哲學(xué)思想，是古人智慧的閃耀。它為我們提供了思考世界和人生的獨特視角，讓我們在現(xiàn)代社會中，能夠從古人的智慧中汲取營養(yǎng)，更好地理解人生的意義和價值。
《尚書》讀書筆記 10
《尚書》作為我國古代經(jīng)典著作，承載著中華民族數(shù)千年的智慧和文化。通過反復(fù)閱讀，我深刻認(rèn)識到傳承經(jīng)典智慧的重要性。
在當(dāng)今社會，科技飛速發(fā)展，信息爆炸，但我們不能忽視傳統(tǒng)文化的價值�！渡袝分械闹腔郏缰螄碚睦砟�、為人處世的原則、哲學(xué)思想等，依然能夠為我們解決現(xiàn)實問題提供啟示。我們應(yīng)該將這些經(jīng)典智慧融入到現(xiàn)代生活中，讓它們在新時代煥發(fā)出新的活力。
傳承經(jīng)典智慧，需要我們加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究。我們應(yīng)該深入研讀《尚書》等經(jīng)典著作，理解其中的內(nèi)涵和精髓，將其轉(zhuǎn)化為自己的知識和智慧。同時，我們還應(yīng)該通過教育、文化活動等方式，將經(jīng)典智慧傳播給更多的人，讓更多的人受益。
此外，我們還應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，對經(jīng)典智慧進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的`發(fā)展。
《尚書》是中華民族的瑰寶，傳承經(jīng)典智慧是我們的責(zé)任和使命。讓我們一起研讀經(jīng)典，汲取智慧，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻自己的力量。
《尚書》讀書筆記 11
夏商周距今已經(jīng)是4000多年，因為這部書，才會使我們能夠清晰的看到當(dāng)時的社會政治環(huán)境風(fēng)貌。
《尚書》這部書記錄了堯舜禹及其之后的商周時代的大事記，里邊的典故后世闡述的很多。
比如牧野之戰(zhàn)，周公輔成王。里邊的戰(zhàn)爭動員場景描寫詳實，很有身臨其境感。
中國最開始的文學(xué)是在史學(xué)中孕育的，文學(xué)主要記載當(dāng)時的政治新聞。《尚書》經(jīng)過孔子的編纂，到了漢代躋身到儒家十三經(jīng)的行列，足見該書的文史價值。
春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的時代，歷史散文和諸子散文相得益彰，很多學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)著作蔚然可觀，《尚書》《戰(zhàn)國策》《春秋》等這些書籍的創(chuàng)作背后，顯示了當(dāng)時讀書人的社會責(zé)任感，他們的文學(xué)和史學(xué)創(chuàng)作，著眼于客觀的政治立場的需要，是以務(wù)實的姿態(tài)來著書立言。我覺得這樣的精神才是最為今天的人們所應(yīng)該去借鑒和學(xué)習(xí)的。
《尚書》是中國歷史上第一部歷史文集，是記言體的.史書，這樣的題材能夠最大限度的還原當(dāng)時人物的說話語氣、神態(tài)，對后世的讀者理解是大有裨益的。
《尚書》讀書筆記 12
讀完《尚書易解》頗覺其為一部治國之書，該書為記言之文，記載了君王治國的成功經(jīng)驗，也有失敗之教訓(xùn)，透露出很強的儒家治國理念。書有《虞書》四篇，《商書》五篇，《周書上》七篇，《周書中》七篇，《周書下》五篇，共28篇。其內(nèi)容大致可分為兩類：一類為述治國之方法；一類為誓詞，即作戰(zhàn)前告軍士之詞。
一、治國思想首先可從兩個不同的對象來看，即官和民
官：
�。ㄒ唬┦紫仁枪倮舻倪x拔
1，選官之標(biāo)準(zhǔn)以德為首。德有九，《皋陶謨》記載“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。官吏“須抑制剛克之臣，推崇柔克之人”，選官應(yīng)以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動丕應(yīng)”。如堯帝認(rèn)為共工巧于言而常邪僻，故雖有功而不用�！疤烀械拢宸逭隆�
2，選官應(yīng)知人，須廣求賢才�！肮馓熘�，至于海隅蒼生，萬邦離獻，共惟帝臣，惟帝時舉”（廣天之下，至于海內(nèi)眾民，萬國眾賢，共為帝臣，帝宜善舉之）《皋陶》。在《多士》中亦可看出廣求賢才之義，君王以多方之士為用，“惟我事不貳適，惟爾王家我適（惟以王家為敵，而不敵殷之多士）�！�
3，選官須知人，亦須善任。發(fā)揮人之長處，將其安排在最合適的職位，發(fā)揮最大的.用處。如《堯典》中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂。
�。ǘ┢浯问枪倮舻目己�。
官吏的任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對禹之考察為期三年，“帝曰：格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載，汝陟帝位”《堯典》同時官。吏之考核須賞罰分明�！胺蠹{以言，明庶以功，車服以庸（觀其志，考其事，報其勞）《皋陶》”�！肮ひ约{言，時而揚之，格則承之庸之，丕則威之（納言，善則稱揚之，正則進用之，丕則罰之）《皋陶》。
民：
（一）為政者的治國思想：順民，保民為政者順承天命以治民，應(yīng)通曉天與民之關(guān)系，以順民為根本理念，“達于上下，敬哉有土”《康誥》中亦闡述尚德保民�！安桓椅旯�
�。ǘ┲螄繕�(biāo)：安民安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧（平安），四曰攸好德（遵行美德），五曰考終命（老而終其性命）《洪范》《皋陶謨》則闡述了安民之具”。體方法�！案尢赵唬憾迹谥�，在安民”天敘有典之下，安民之道也�！拔宓�，五惇，五服，五章，五刑，五用”
二、重視刑法，但須“刑以寬”
《堯典》中“象以典刑，流宥五刑（以流放之法寬宥五刑之罪人），鞭作官刑（官中之刑用鞭），撲作教刑（掌教之刑用撲），金作贖刑（贖罪用金），眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”很明確的體現(xiàn)了法當(dāng)用，刑須寬�！陡尢罩儭分邪裁裰绖t有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕（也作腓），宮，大辟，但用刑須謹(jǐn)慎。
《呂刑》周穆王之初，濫用刑罰，亂而無功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，采用中刑�！案嬉援�(dāng)謀敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨。”
《康誥》中說“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下�！巴踉唬簡韬�！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚災(zāi)；適爾，既道極厥辜，時乃不可殺”即用法之原則“原情定罪，真心保民，用刑之權(quán)集于王，盡心斷獄，依法行刑”“破壞治安者當(dāng)刑之，不孝不友者當(dāng)刑之，不循大法之官亦當(dāng)殺之，大棄王命之諸侯亦當(dāng)征討之”。
《酒誥》亦體現(xiàn)了法治思想，殷人號酒，周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令，并告以戒酒之法，“司暴掌憲市之禁令，禁其屬游飲食于市者，若不可禁，則全部逮捕送到周京，我將殺之。”
《梓材》為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治，“肆往，奸宄，殺人，歷人，宥；肆亦見厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當(dāng)寬。
三、以德治國
《康誥》其文第四段即闡釋以德化民。
“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無在天，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天”（今民不安，其心未定，屢導(dǎo)之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天，亦不在多，何況尚顯聞于天。意謂不能怨天，當(dāng)行德教）。“敬哉，無作怨，勿用非謀非彝弊時忱”（無作怨于民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，于是敏行德教也）
《召誥》第四段亦述勉王敬德恤民，“王敬作，不可不敬德”“惟不敬厥德，乃早墜厥命”“肆惟王其疾敬德”皆強調(diào)德之重要。四、勤政無逸作為君王應(yīng)勤于政事，不要貪圖享樂。官吏也應(yīng)該去除安逸之思想�！稛o逸》篇最為集中的體現(xiàn)了該種思想�！俺赏跄陦�，周公恐其安于逸樂，荒廢政事，所以告誡成王，勸其不可逸豫”“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之逸”。
《酒誥》中也可看出勿逸豫之思想。這里可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜酒為古之帝王作出了勤政之榜樣，《堯典》末寫道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。
《皋陶謨》“慎厥身，修永思”言不懈也�！盁o教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬歲”則是說有國者莫效逸游，當(dāng)戒其危，日日變化甚多也。
《康誥》“王曰：嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民�！毖晕闫埌捕靡輼罚税裁褚�。
第二部分則為誓詞，《尚書》中誓詞有《甘誓》《湯誓》《牧誓》《費誓》《秦誓》。從此看出誓詞的典型格式為首敘討伐之理由，次敘作戰(zhàn)之安排。尤以《甘誓》《湯誓》為代表�！陡适摹废汝愂鰧Ψ街镄小坝徐枋贤晡逍�，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰�！币�?qū)Ψ街凶�，使�?zhàn)爭變?yōu)檎x之戰(zhàn)，替天行道，鼓舞士氣。接著即言戰(zhàn)爭之安排，如《牧誓》中對于戰(zhàn)事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勖哉夫子！”
較為特別的為《秦誓》，該篇為秦穆公悔過之詞，告于軍中，悔己待士之失，而思能容人之善。
《尚書》讀書筆記 13
《尚書》包括了虞、夏、商、周四代皇室文獻，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國末年人制作的，應(yīng)該分別看待。那些號令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”、“誥”的名字來代表這一類。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱為“命”;臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”②的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記;當(dāng)代史官也許根據(jù)新聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，并非寫出的文告;史官紀(jì)錄，意在存作檔案，備后來查考之用。這種古代的檔案，想來很多，留下來的卻很少。漢代傳有《書序》，來歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說，孔子刪《書》為百篇，每篇有序，說明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)�？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書》，倒是真的。那時代的《書》是個什么樣子，已經(jīng)無從知道�！皶痹羌o(jì)錄的意思③;大約那所謂“書”只是指當(dāng)時留存著的一些古代的檔案而言;那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了;漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》�！吧小保吧稀币�;《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”④。“書”上加一“尚”字，無疑的是表示尊信的意味。至于《書》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》⑤;只是到漢代才普遍罷了。
儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。秦始皇燒天下詩書及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時，才開了書禁;文帝接著更鼓勵人民獻書。書才漸漸見得著了。那時傳《尚書》的只有一個濟南伏生⑥。伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家;檢查所藏的《書》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、魯之間。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那時他已九十多歲，不能遠行到京師去。文帝便派掌故官晁錯來從他學(xué)。伏生私人的`教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》流傳開來。伏生所藏的本子是用“古文”寫的，還是用秦篆寫的，不得而知;他的學(xué)生卻只用當(dāng)時的隸書鈔錄流布。這就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。漢武帝提倡儒學(xué)，立五經(jīng)博士;宣帝時每經(jīng)又都分家數(shù)立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子若干人。每家有所謂“師法”或“家法”，從學(xué)者必須嚴(yán)守。這時候經(jīng)學(xué)已成利祿的途徑，治經(jīng)學(xué)的自然就多起來了�！渡袝芬擦⑾職W陽(和伯)、大小夏侯(夏侯勝、夏侯建)三博士，都是伏生一派分出來的。當(dāng)時去伏生已久，傳經(jīng)的儒者為使人尊信的緣故，竟有硬說《尚書》完整無缺的。他們說，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八星宿，不正是二十九嗎⑦!這二十九篇，東漢經(jīng)學(xué)大師都給作過注;可是那些注現(xiàn)在差不多亡失殆盡了。
漢景帝時，魯恭王為了擴展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅，在墻壁里得著“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫的;所謂“古文”，其實只是晚周民間別體字。那時恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書都交還孔子的后人孔安國安國加以整理，發(fā)見其中的《書》比通行本多出十六篇;這稱為《古文尚書》。武帝時，安國將這部書獻上去。因為語言和字體的兩重困難，一時竟無人能通讀那些“逸書”，所以便一直壓在皇家圖書館里。成帝時，劉向、父子先后領(lǐng)�；始也貢�。劉向開始用《古文尚書》�？苯裎谋咀�，校出今文脫簡及異文各若干。哀帝時，劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》及《古文尚書》立博士;這些都是所謂“古文”經(jīng)典。當(dāng)時的五經(jīng)博士不以為然，劉歆寫了長信和他們爭辯⑧。這便是后來所謂的今古之爭。
今古文字之爭是西漢經(jīng)學(xué)一大史跡。所爭的雖然只在幾種經(jīng)書，他們卻以為關(guān)系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其實也是幌子，骨子里所爭的還在祿位與聲勢;當(dāng)時今古文派在這一點上是一致的。不過兩派的學(xué)風(fēng)確也有不同處。大致今文派繼承先秦諸子的風(fēng)氣，“思以其道易天下”⑨，所以主張通經(jīng)致用。他們解經(jīng)，只重微言大義;而所謂微言大義，其實只是他們自己的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)。古文派不重哲學(xué)而重歷史，他們要負起保存和傳布文獻的責(zé)任;所留心的是在章句、訓(xùn)詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了東漢，書籍流傳漸多，民間私學(xué)日盛。私學(xué)壓倒了官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué);學(xué)者也以兼通為貴，不再專主一家。但是這時候“古文”經(jīng)典中《逸禮》即《禮》古經(jīng)已經(jīng)亡佚，《尚書》之學(xué)，也不昌盛。
東漢初，杜林曾在西州(今新疆境)得漆書《古文尚書》一卷，非常寶愛，流離兵亂中，老是隨身帶著。他是怕“《古文尚書》學(xué)”會絕傳，所以這般珍惜。當(dāng)時經(jīng)師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚書》作注，從此《古文尚書》才顯于世⑩。原來“《古文尚書》學(xué)”直到賈逵才直正開始;從前是沒有什么師說的。而杜林所得只一卷，決不如孔壁所出的多。學(xué)者竟愛重到那般地步。大約孔安國獻的那部《古文尚書》，一直埋沒在皇家圖書館里，民間也始終沒有盛行，經(jīng)過西漢末年的兵亂，便無聲無息的亡佚了罷。杜林的那一卷，雖經(jīng)諸大師作注，卻也沒傳到后世;這許又是三國兵亂的緣故�！豆盼纳袝返倪\氣真夠壞的，不但沒有能夠露頭角，還一而再地遭到了些冒名頂替的事兒。這在西漢就有。漢成帝時，因孔安國所獻的《古文尚書》無人通曉，下詔征求能夠通曉的人。東萊有個張霸，不知孔壁的書還在，便根據(jù)《書序》，將伏生二十九篇分為數(shù)十，作為中段，又采《左氏傳》及《書序》所說，補作首尾，共成《古文尚書百二篇》。每篇都很簡短，文意又淺陋。他將這偽書獻上去。成帝教用皇家圖書館藏著的孔壁《尚書》對看，結(jié)果完全不是。成帝便將張霸投入獄中，卻還存著他的書，并且聽它流傳世間。后來張霸的再傳弟子樊并謀反，朝廷才將那書毀廢;這第一部偽《古文尚書》就從此失傳了。
到了三國末年，魏國出了個王肅，是個博學(xué)而有野心的人。他偽作了《孔子家語》、《孔叢子》⑾，又偽作了一部孔安國的《古文尚書》，還帶著孔安國的傳。他是個聰明人，偽造這部《古文尚書》孔傳，是很費了一番心思的。他采輯群籍中所引“逸書”，以及歷代嘉言，改頭換面，巧為聯(lián)綴，成功了這部書。他是參照漢儒的成法，先將伏生二十九篇分割為三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇⑿，以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書》篇數(shù)。所增各篇，用力闡明儒家的“德治主義”，滿紙都是仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家，專崇儒學(xué)以來的正統(tǒng)思想，所謂大經(jīng)、大法，足以取信于人。只看宋以來儒者所口誦心維的“十六字心傳”⒀，正是他偽作的《大禹謨》里，便見出這部偽書影響之大。其實《尚書》里的主要思想，該是“鬼治主義”，像《盤庚》等篇所表現(xiàn)的�！霸瓉砦髦芤郧埃骷唇讨�，可以唯所欲為，不受什么政治道德的約束。逢到臣民不聽話的時候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決。”這叫做“鬼治主義”。“西周以后，因疆域的開拓，交通的便利，財富的增加，文化大為開方。自孔子以至荀卿、韓非，他們的政治學(xué)說都是建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性擴張得極大。他們覺得良好的政治只在誠信的感應(yīng);只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不著威力和鬼神的壓迫�！边@叫作“德治主義”⒁�？垂糯臋n案，包含著“鬼治主義”思想的，自然比包含著“德治主義”思想的可信得多。但是王肅的時代早已是“德治主義”的時代;他的偽書所以專從這里下手。他果然成功了。只是詞旨坦明，毫無詰屈聱牙之處，卻不免露出了馬腳。
晉武帝時候，孔安國的《古文尚書》曾立過博士⒂;這《古文尚書》大概就是王肅偽造的。王肅是武帝的外祖父，當(dāng)時即使有懷疑的人，也不敢說話�？墒呛髞斫�(jīng)過懷帝永嘉之亂，這部偽書也散失了，知道的人很少。東晉元帝時，豫章內(nèi)史梅賾發(fā)現(xiàn)了它，便拿來獻給朝廷。這時候偽《古文尚書》孔傳便和馬、鄭注的《尚書》并行起來。大約北方的學(xué)者還是信馬、鄭的多，南方的學(xué)者卻是信偽孔的多。等到隋統(tǒng)一了天下，南學(xué)壓倒北學(xué)，馬、鄭《尚書》，習(xí)者漸少。唐太宗時，因章句繁雜，詔令孔穎達等編撰《五經(jīng)爭議》;高宗永徽四年(西元653年)，頒行天下，考試必用此本�！墩x》居了標(biāo)準(zhǔn)的官書，經(jīng)學(xué)從此大統(tǒng)一。那《尚書正義》用的便是偽《古文尚書》孔傳。偽孔定于一尊，馬、鄭便沒人理睬了;日子一久，自然就殘缺了，宋以來差不多就算亡了。偽《古文尚書》孔傳如此這般冒名頂替了一千年，直到清初的時候。
這一千年中間，卻也有懷疑偽《古文尚書》孔傳的人。南宋首先發(fā)難。他有《書裨傳》十三卷⒃，可惜不傳了。朱子因孔安國的“古文”字句皆完整，又平順易讀，也覺得可疑⒄。但是他們似乎都還沒有去找出確切的證據(jù)。至少朱子還不免疑信參半;他還采取偽《大禹謨》里“人心”、“道心”的話解釋四書，建立道統(tǒng)呢。元代的吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出;他的《尚書纂言》只注解今文，將偽古文除外。明代著《尚書考異》，更力排偽孔，并找出了相當(dāng)?shù)淖C據(jù)。但是嚴(yán)密鉤稽決疑的人，還得等待清代的學(xué)者。這里該提出三個可尊敬的名字。第一是清初的閻若璩，著《古文尚書疏證》，第二是恵棟，著《古文尚書考》;兩書辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達一間。第三是清中葉的丁晏著《尚書馀論》，才將真正的罪人王肅找出來。千年公案，從此可以定論。這以后等著動手的，便是搜輯漢人的伏生《尚書》說和馬、鄭注。這方面努力的不少，成績也斐然可觀;不過所能作到的，也只是抱殘守缺的工作罷了。伏生《尚書》從千年迷霧中重露出真面目，清代諸大師的功績是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也還應(yīng)該分別看待。照近人的意見，《周書》大都是當(dāng)時史官所記，只有一、二篇像是戰(zhàn)國時人托古之作。《商書》究竟是當(dāng)時史官所記，還是周史官追記，尚在然疑之間。《虞、夏書》大約是戰(zhàn)國末年人托古之作，只《甘誓》那一篇許是后代史官追記的。如此看來，《今文尚書》里便也有了真?zhèn)沃至恕?/p>
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