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《菊與刀》讀書筆記
當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編精心整理的《菊與刀》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
《菊與刀》讀書筆記1
看完這本書的有一段時(shí)間了，一直想抽空寫一點(diǎn)東西，大家就當(dāng)雜文來(lái)看看，畢竟我對(duì)這本書也只淺嘗輒止。
以一個(gè)外國(guó)社會(huì)學(xué)家的角度，從日本的道德精神、社會(huì)制度以及結(jié)構(gòu)、文化傳承的、個(gè)人價(jià)值體系的層面客觀、立體的呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的日本，讓沖動(dòng)之余的我們對(duì)日本多了一份理性的思考，在理性的同時(shí)之余多了一份尊崇。
就像這本書的名字一樣，日本是具有雙重性格的民族。刀是武士道精神額象征，代表了著好戰(zhàn)、忠誠(chéng)、名譽(yù)，菊花是日本皇室的家徽，代表了的是美。二者象征著日本的雙重性格：既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又和善，既好斗又文雅。有菊花而無(wú)刀，是陶淵明式的隱士的事情，書生的菊花，契合了東方人追求澄澈、淡泊的品質(zhì)；但若僅僅有刀而無(wú)菊花，則顯得強(qiáng)蠻與野性了。菊花與刀，是一種重復(fù)的修煉、互補(bǔ)的涵養(yǎng)。
二戰(zhàn)時(shí)期日本人的精神價(jià)值取向，他們崇尚精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，物質(zhì)雖然是必須的，但它是次要的、暫時(shí)的。大炮和軍艦只是精神的外在表現(xiàn)，他們鼓勵(lì)士兵說(shuō)：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備與軍備的較量，而是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰同日本人對(duì)精神的信仰之間的決斗"日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對(duì)外的`戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)內(nèi)的國(guó)民管理中。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人經(jīng)常說(shuō)安全感與士氣不過(guò)是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問(wèn)題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對(duì)其國(guó)民的照例交待是說(shuō)這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國(guó)民，我們居住在一個(gè)可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說(shuō)法便給了日本國(guó)民一種安心感，使他們可以很淡定的面對(duì)一切。其實(shí)我感覺(jué)這一方面也是在說(shuō)日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過(guò)培養(yǎng)精神以鼓勵(lì)民眾和士兵，讓他們充滿希望無(wú)所畏懼。
此外，日本人繼承了中國(guó)的儒家和佛教思想，崇尚“忠孝禮義廉恥”，他們同時(shí)也把社會(huì)等級(jí)化，要求各等級(jí)內(nèi)的人要“各安本分”，不同的人要對(duì)自己的上級(jí)或者父輩盡忠盡孝，并且做好自己分內(nèi)的事，在在這種環(huán)境下，日本人學(xué)會(huì)了去克制，學(xué)會(huì)去嚴(yán)于律己的去做事情，并且在其中自我修煉，得到精神的升華。這些方面日本人做的比任何民族都要好，甚至超越中國(guó)......
不管怎么說(shuō)，武士道精神自始至終貫穿了這個(gè)國(guó)家，雖然在明治維新差點(diǎn)覆滅，演變成后來(lái)的軍國(guó)主義，但溫文爾雅、自強(qiáng)不息、嚴(yán)于律己的武士精神讓這個(gè)民族變得強(qiáng)大而可怕。
突然越寫越多，感覺(jué)這是總結(jié)不完的......總得來(lái)說(shuō)日本人雖然有齷蹉的一面，但他們優(yōu)雅的一面是絕大部分中國(guó)人做不到的，因此我們沒(méi)有理由去對(duì)他們嗤之以鼻，相反我們應(yīng)該去反省自己。中國(guó)從一個(gè)文化大國(guó)傳遍成了一個(gè)娛樂(lè)大國(guó)，新的一代喪失了信仰和精神，何其的可悲。
《菊與刀》讀書筆記2
曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對(duì)埃及的念想，尼羅河上夕陽(yáng)籠罩的埃及，在太陽(yáng)神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來(lái)的，對(duì)文化的渴求和震撼。
對(duì)日本有所了解，是通過(guò)李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過(guò)客》，而喜愛(ài)日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國(guó)》、《葉隱聞書》、《陰陽(yáng)師》，在閱讀的過(guò)程中，我心中始終存在一個(gè)疑問(wèn)，為何那個(gè)固守過(guò)去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無(wú)芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個(gè)答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國(guó)著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。
當(dāng)時(shí)作者受到美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)到底該如何處置日本，日本到底是一個(gè)怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過(guò)日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對(duì)這本書對(duì)他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的`本性、島國(guó)的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會(huì)、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點(diǎn)正如文中所說(shuō)“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式�！彼麄兗纯膳c美國(guó)保持親密無(wú)間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時(shí)亦可在日益強(qiáng)大的同時(shí)發(fā)出“對(duì)美國(guó)說(shuō)不”的呼喊；他們既可以日出之國(guó)自居，驕傲地說(shuō)天皇政權(quán)可福澤萬(wàn)世，又可拍出像《日本沉沒(méi)》這樣極具憂患意識(shí)的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢(mèng)幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個(gè)古老文明的傳承者，我們歷來(lái)以傳授者自居，而始終不肯接納外來(lái)文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動(dòng)”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
《菊與刀》讀書筆記3
第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場(chǎng)所吸引。
第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。對(duì)德國(guó)，美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對(duì)日本，美國(guó)不太了解。當(dāng)時(shí)有兩大問(wèn)題需要研究：第一，日本政府會(huì)不會(huì)投降？盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對(duì)付德國(guó)的辦法？第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇？為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國(guó)政府委托（1944年）研究的結(jié)果。
她根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見(jiàn)一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。
1946年，本尼迪克特把這份報(bào)告整理成書出版，立刻在日本引起強(qiáng)烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請(qǐng)專家舉行座談，對(duì)此書進(jìn)行評(píng)論，有的并出版了特集。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書時(shí)，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等），由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。對(duì)于這些觀點(diǎn)，有些日本社會(huì)學(xué)者評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)了“深刻的洞察力”。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的'社會(huì)心理當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級(jí)的缺點(diǎn)。評(píng)價(jià)雖然不同，影響很大則是事實(shí)。1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說(shuō)《菊與刀》是令人注目的一種。凡此都表明，此書影響至今不衰。
《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過(guò)此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過(guò)于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對(duì)外來(lái)文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語(yǔ)中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的拿來(lái)主義如此之快。
從江戶時(shí)代起，和日本內(nèi)戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中國(guó)不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時(shí)誓死忠誠(chéng)與各自藩主。沒(méi)有藩主的武士稱之浪人。據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報(bào)仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。在西方國(guó)家也包括中國(guó)人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對(duì)“情意”的理解。
但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)下榻自己的國(guó)土，其歡迎程度好像是日本來(lái)了一批美國(guó)暴發(fā)戶旅游一樣。
中國(guó)和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，美國(guó)用戰(zhàn)艦敲開了日本國(guó)門，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開的國(guó)門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開始了國(guó)家間的通商，當(dāng)時(shí)的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開始從這一刻起，從師從中國(guó)開始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國(guó)家認(rèn)為是丑陋的極近的活動(dòng)。當(dāng)日本一切與西洋相同時(shí)，日本還是原來(lái)的日本么？日本人的開始反思。傳統(tǒng)文化是否還具有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點(diǎn)。
謂日本之詭異，在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。
西方國(guó)家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，但在日本人眼里卻沒(méi)有這些概念。
謂日本之強(qiáng)大，其可稱為亞洲歷史上最好學(xué)的民族。文化中包學(xué)歷中國(guó)儒家哲學(xué)，工商業(yè)集西方之大成。直到20xx年世界500強(qiáng)企業(yè)里有67家日本企業(yè)，足足比中國(guó)多了一半多。
希望今后能去日本，不為別的，就是想去哪里感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個(gè)熟悉而又陌生的民族。
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