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菊與刀讀書筆記
當(dāng)品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編整理的菊與刀讀書筆記，歡迎大家分享。
菊與刀讀書筆記1
第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，好管制戰(zhàn)敗后的日本。于是本書作者魯思·本尼迪克特在1944年，受命于美國(guó)政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份關(guān)于日本社會(huì)和日本民族性的調(diào)查分析報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)的決策與她的推斷意見一致，她準(zhǔn)確的預(yù)見是本書亮點(diǎn)之一。
作者是以一種人類學(xué)的視角來(lái)分析整個(gè)日本社會(huì)和民族的。人類學(xué)家就是要使自己最大限度的適應(yīng)自身文化與其他文化之間的差異。人類學(xué)家必須發(fā)展研究日�，嵤碌募夹g(shù)，必須大力進(jìn)行觀察并注意細(xì)節(jié)論證前提的重大意義。
作者認(rèn)為日本許多社會(huì)習(xí)俗和生活習(xí)慣，甚至與太平洋島嶼上的原始部落極為相似。所以作者覺得憑借這些類似或者差異，獲得理解日本生活方式的啟示是了解文化相似性的價(jià)值所在。
任何原始部落或者任何最先進(jìn)的文明民族中，人類行為都是從日常生活中學(xué)來(lái)的。不論其行為或者意見如何奇怪，一個(gè)人的感覺和思維方式總和事與他的經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的。最孤立細(xì)小的行為也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。
“各民族關(guān)于自己的思維和行為的說(shuō)法是不能完全指靠的。”
任何民族在觀察生活時(shí)所使用的鏡片都不同于其他民族使用的。人們也很難意識(shí)到自己是透過(guò)鏡片觀察的，但任何民族都把這視為當(dāng)然。當(dāng)我們想知道度數(shù)時(shí)就訓(xùn)練以為眼科醫(yī)生，他就是社會(huì)工作者。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本
對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，日本人認(rèn)為世界的領(lǐng)導(dǎo)職能是日本，因?yàn)橹挥腥毡臼俏ㄒ徽嫘慕⑵鹱陨隙碌牡燃?jí)制國(guó)家。萬(wàn)國(guó)均應(yīng)在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中確定其位置，才能形成統(tǒng)一世界。
日本人深信：精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。作者從幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的研究分析。一是稱為“神風(fēng)特工隊(duì)”的飛行小組駕駛小型飛機(jī)進(jìn)行自殺型進(jìn)攻；二是他們廣為流傳的英雄飛行員戰(zhàn)勝死亡完成使命的故事；三是政府鼓勵(lì)民間積極做的.御寒體操，即身體越累，意志精神就越昂揚(yáng)。 日本人對(duì)戰(zhàn)斗力消耗的態(tài)度即戰(zhàn)斗到死，決不投降。死亡對(duì)于他們本身是精神的勝利，無(wú)需救助和物資醫(yī)療補(bǔ)給。
日本人對(duì)天皇的態(tài)度是一種敬仰。日本的天皇是日本國(guó)民的象征，是國(guó)民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象。只要天皇有令，縱然只有一桿竹槍，也會(huì)毫不猶豫地投入戰(zhàn)斗。同樣，只要天皇下令，也會(huì)立即停戰(zhàn)。在戰(zhàn)時(shí)，日本人對(duì)政府對(duì)直接上司都進(jìn)行了批判，唯獨(dú)不批判天皇。
日本被俘后的態(tài)度竟是與盟軍合作。被俘對(duì)于他們來(lái)說(shuō)便是喪失了名譽(yù)，喪失了作為日本人的生命。有些人要求處決自己，若不行，則做一個(gè)模范戰(zhàn)俘，指點(diǎn)軍事目標(biāo)，或幫寫宣傳品。他們認(rèn)為擇定一條路便全力以赴，若失敗，就自然選擇另一條路。這也是日本戰(zhàn)敗后何以迅速發(fā)展的真正原因。
菊與刀書評(píng)
作者通過(guò)與日本戰(zhàn)俘的對(duì)話了解到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人的想法和態(tài)度，一定程度上反映了大部分日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)天皇，對(duì)日本民族的看法。
三、日本社會(huì)結(jié)構(gòu)——等級(jí)制
日本人的格言：各得其所，各安其分。這與他們的社會(huì)等級(jí)制相輔相成。
在家族中，長(zhǎng)輩特別是父輩地位是相當(dāng)高的，擁有家族里至高無(wú)上的權(quán)利。其次是長(zhǎng)兄，擁有和父權(quán)相差無(wú)幾的特權(quán)。長(zhǎng)子是家族繼承者，自幼就會(huì)學(xué)一套責(zé)任不凡的氣派。女性地位則低于男性。婦女須走在丈夫身后；女孩只能靜靜看著禮品、關(guān)懷和學(xué)費(fèi)由兄弟占有；女性高校重點(diǎn)教導(dǎo)的也是禮儀和舉止規(guī)范。
日本社會(huì)等級(jí)制中，每個(gè)人的身份都是由世襲固定的。每戶家長(zhǎng)必須在門口張貼有關(guān)其階級(jí)身份地位和世襲身份的標(biāo)志。衣食住都得按世襲身份規(guī)定的購(gòu)買使用。在過(guò)去的封建社會(huì)中，他們按等級(jí)分為了七個(gè)階層。從低到高依次是賤民、商人、農(nóng)民、武士、大名、將軍、天皇。他們有其身份所擁有的權(quán)利和義務(wù)，當(dāng)然將軍權(quán)利是最大的，天皇是凌駕于權(quán)利之上的云上人。越往下，地位就越低，受約束也就越多。
作者通過(guò)對(duì)家族里輩分長(zhǎng)幼性別的分析來(lái)論證她所證明的“各得其所，各安其分”的論點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)各階層人的行為和生活的了解來(lái)說(shuō)明各安其分，強(qiáng)調(diào)了等級(jí)制的根深蒂固。
四、日本人的恩情與義務(wù) 日本人是歷史和社會(huì)的負(fù)恩者。
日本人一生都背負(fù)所欠恩情，即皇恩、親恩。恩根據(jù)時(shí)間數(shù)量的有限與無(wú)限分為義務(wù)和情義。對(duì)皇恩和親恩的無(wú)條件的義務(wù)，是他們?cè)敢馊プ龅�，而�?duì)社會(huì)姻親關(guān)系和對(duì)名義的情義，則是他們不愿意去做但又不得不做的。
日本的忠孝與中國(guó)的不同，雖都是高尚的，但中國(guó)的忠孝是講條件的，一切的忠孝都以仁為前提，不仁的忠孝則可不要。而日本的忠孝是無(wú)條件的尊崇。行仁義在日本道德體系，法律范圍之外的，是用于地位低下之人的。
在日本人看來(lái)，情義最難接受。一方面是因?yàn)榍榱x是他們所不愿意去做的，但礙于傳統(tǒng)與禮節(jié)又必須得做；另一方面，情義中對(duì)社會(huì)的情義與對(duì)名譽(yù)的情義常常發(fā)生矛盾，而那時(shí)又必須得維護(hù)其中的一個(gè)名義而失信于另一個(gè)名義，那么最終可能以武士道精神的切腹和自裁來(lái)洗刷罪名，維護(hù)自己的高尚的品德。
日本人對(duì)失敗和誹謗很敏感，對(duì)此，他們及其惱恨自己。然而，在20世紀(jì)30年代，隨著國(guó)家主義的目標(biāo)和極權(quán)主義的侵略，他們將矛頭由內(nèi)心轉(zhuǎn)向了對(duì)外。在此過(guò)程中他們重新發(fā)現(xiàn)了自己，獲得了新的巨大力量。因此，二戰(zhàn)對(duì)于大部分日本知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是很大的轉(zhuǎn)機(jī)和自我實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，二戰(zhàn)于他們是必然而又很支持的。
五、對(duì)本書觀點(diǎn)的見解
作者的這本書意義和內(nèi)容都相當(dāng)精彩。由于作者沒有到過(guò)日本，所以日本人的生活習(xí)慣與言行舉止，思想思維都是在與美國(guó)的日本人或日本戰(zhàn)俘的溝通中了解到的。作者把這些人所敘述的故事與細(xì)節(jié)整理歸納，加上相似民族習(xí)性的比較，最終總結(jié)為日本民族的特性與精神。但本人對(duì)作者書中的一些局限性也有一定的看法。其一，由于作者從未去過(guò)日本，對(duì)日本的資料信息相當(dāng)受限。所采訪訪問(wèn)的日本人也是固定的人群，即日本戰(zhàn)俘和能去美國(guó)的日本人。還有相當(dāng)一部分的階層是無(wú)法真正了解到的。其二，同樣作者也忽略了社會(huì)階層的分化，她所了解到的是大部分知識(shí)分子的想法和見聞，而一些社會(huì)底層群眾卻從未涉及，是他們也真心各安其分，還是有他們自己所思考和遵從的一些生活準(zhǔn)則呢？其三，作者把日本當(dāng)做靜止的看待，忽略了歷史的變化發(fā)展。每個(gè)國(guó)家或民族的形成和發(fā)展都是動(dòng)態(tài)且逐漸變化前進(jìn)的，作者對(duì)日本的認(rèn)識(shí)是長(zhǎng)期以他們封建社會(huì)的固定等級(jí)為基礎(chǔ)分析的。這不能全面的分析不同
菊與刀書評(píng)
時(shí)期日本所具備的不同的觀念和思潮。其四，作者認(rèn)為日本七世紀(jì)向中國(guó)唐朝學(xué)習(xí)借鑒了很多文化傳統(tǒng)，卻未學(xué)習(xí)中國(guó)唐朝的無(wú)等級(jí)制。而我個(gè)人從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)唐朝縱然開明，但其本質(zhì)是封建等級(jí)的社會(huì)。日本的等級(jí)應(yīng)該是更森嚴(yán)，但中國(guó)唐朝華麗開化的文化外衣下同樣是封建王朝自上而下的統(tǒng)治。因此作者所闡述的無(wú)等級(jí)制的中國(guó)唐朝社會(huì)恕本人無(wú)法茍同。
某些筆者認(rèn)為，大化革新以后到明治維新這個(gè)歷史階段，日本也并不是一個(gè)像中國(guó)那樣完全成熟純正的、真正意義上的封建社會(huì)，而是一個(gè)在進(jìn)一步將中國(guó)先進(jìn)文明進(jìn)行適應(yīng)奴隸主階級(jí)需要的改造的情況下，以封建主義為外殼、奴隸主義甚至氏族社會(huì)為核心，逐步向封建主義社會(huì)過(guò)渡的變態(tài)社會(huì)。
總之，日本有其特有的社會(huì)文化與民族特征。通過(guò)這本書，讓我們了解真正的日本，了解日本是如何成就今天這番事業(yè)的，是如何踏上自己的民族進(jìn)程的。這本書無(wú)論是內(nèi)容還是比較研究方法，都很值得大家一賞。當(dāng)然本書也從對(duì)日本民族特性的說(shuō)明，為我們展示了人類學(xué)文化分析的魅力。通過(guò)多民族不同文化特性的比較，相同性征的吸收融合，作者將整個(gè)日本民族立體系統(tǒng)的呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們看到了曾經(jīng)不為人們所了解的真正的日本，如沉靜在巨大的冰山下的潛在的精神文化力量。
菊與刀讀書筆記2
我對(duì)日本人的印象是很不好的，想起來(lái)日本人在中國(guó)犯下的種種罪行，我不禁想起岳飛的＂笑談渴飲匈奴血＂，對(duì)于日本人的恨之切應(yīng)該是深入骨髓的。但是我仍然認(rèn)為，即使是日本人，也有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。
初中教我們歷史的老師曾經(jīng)對(duì)我們說(shuō)過(guò)，日本人是非常善于學(xué)習(xí)的民族，正是他們這種善于學(xué)習(xí)的態(tài)度才得以讓他們發(fā)達(dá)到今天這等程度。她也曾教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。讀了《菊與刀》這本書之后我全面地了解了日本人的性格。
小小島國(guó)，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強(qiáng)國(guó)之列，必有過(guò)人之處。我覺得我們應(yīng)該向日本人學(xué)習(xí)要點(diǎn)有三：
一、 崇強(qiáng)精神
�。⒊鐝�(qiáng)＂的意思就是尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，學(xué)習(xí)能力強(qiáng) 是一個(gè)非常崇拜強(qiáng)者的民族。
尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，應(yīng)該是地球人民共同的心理習(xí)慣。但真正將這種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的行動(dòng)，并且演繹得淋漓盡致的應(yīng)該是日本人。
日本人對(duì)強(qiáng)者的膜拜已經(jīng)到了一種非常強(qiáng)烈的地步，甚至不論對(duì)方是否自己的敵對(duì)一方。
李氏唐朝強(qiáng)盛，日本人學(xué)習(xí)，美國(guó)大兵強(qiáng)悍，日本人學(xué)習(xí)……
日本人對(duì)來(lái)自中國(guó)的孫中山，李小龍也持有很強(qiáng)烈的崇強(qiáng)心理。絲毫不理會(huì)李小龍?jiān)谌蜚y幕上將日本人揍得死去活來(lái)，李小龍的大徒弟就是一個(gè)日本人木村武之。
日本人的這種崇強(qiáng)精神完全拋開彼此立場(chǎng)，只要對(duì)方是強(qiáng)者，就表示尊重和學(xué)習(xí)。
某種程度看來(lái)，在日本人的心里，沒有真正的對(duì)錯(cuò)成敗，只有強(qiáng)弱之分！只要是強(qiáng)者，都崇拜，尊重，并且學(xué)習(xí)！
在這種強(qiáng)大的崇強(qiáng)精神感召之下，日本人會(huì)不斷向強(qiáng)者看齊，學(xué)習(xí)，使得自身不斷進(jìn)步。崇強(qiáng)心理的背后，還帶有很明顯的要么不學(xué)，要學(xué)，就向最強(qiáng)者看齊的潛在意識(shí)。 日本人就是在這種強(qiáng)烈的崇強(qiáng)精神驅(qū)動(dòng)之下，不斷的學(xué)習(xí)領(lǐng)先知識(shí)和技能，使得自身實(shí)力不斷增強(qiáng)，從而屹立世界強(qiáng)國(guó)之林的。
二、 團(tuán)隊(duì)精神
任何組織，任何形式的競(jìng)爭(zhēng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度而言，都是團(tuán)隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)。
最堅(jiān)固的城堡，最高明的攻擊是從內(nèi)部開始的。 群體競(jìng)爭(zhēng)的道理亦是如此。
一個(gè)組織，無(wú)論強(qiáng)弱，如果內(nèi)部保持高度的一致性，就會(huì)使得個(gè)體力量處于高度集結(jié)的局面，從而爆發(fā)出最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力量。
日本人的團(tuán)隊(duì)精神是頗為突出的。
一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語(yǔ)是：一個(gè)中國(guó)人，一條龍；三個(gè)中國(guó)人，三條蟲。我并不完全認(rèn)同此觀點(diǎn)，但國(guó)人喜好窩里斗的習(xí)性，卻是甚為顯著的。
就我所見，很多中國(guó)企業(yè)在內(nèi)耗方面消耗不少競(jìng)爭(zhēng)潛能，頗為可惜。
如果一個(gè)組織團(tuán)隊(duì)，能真正做到團(tuán)隊(duì)一致，朝著目標(biāo)，勁往一處使，爆發(fā)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力是很強(qiáng)的，但是實(shí)踐中，往往并非如此，值得我們深思，學(xué)習(xí)，進(jìn)取，引以為鑒。
三、 專業(yè)精神
日本人的專業(yè)精神非常突出，值得我們學(xué)習(xí)。
日本著名的住友財(cái)團(tuán)，即使對(duì)于招聘一名普通的電工人員，要求也非常專業(yè)。首先需要具備三年電工的從業(yè)資質(zhì)，然后經(jīng)篩選，進(jìn)入住友，進(jìn)行為期一年的專業(yè)電工知識(shí)學(xué)習(xí)，經(jīng)考試及格之后，方才正式上崗，擔(dān)任電工工作。 在住友，即使對(duì)于擰保險(xiǎn)絲這樣細(xì)致的工作也有非常專業(yè)的規(guī)定。保險(xiǎn)絲的長(zhǎng)度必須為八厘米，中間對(duì)接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。如此，八厘米長(zhǎng)的'保險(xiǎn)絲剛好擰完，不多不少。這，就是專業(yè)。
反思我們?nèi)粘９芾砗徒佑|的中國(guó)企業(yè)，與這種專業(yè)精神相差極大。
當(dāng)我們對(duì)事物的專業(yè)型高強(qiáng)度強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，我們自然而然對(duì)事物本身的細(xì)節(jié)會(huì)進(jìn)行深入的把握和研究，從而使得事物更加專業(yè)，更加優(yōu)秀。
專業(yè)精神的背后，是一種強(qiáng)大的鉆研精神，用心態(tài)度。
強(qiáng)悍的鉆研精神和用心態(tài)度，則是成就偉大事業(yè)，將事物推高到淋漓盡致的唯一態(tài)度。
按此，不難解析，為何日本的工業(yè)科技如此發(fā)達(dá)和領(lǐng)先。 我們應(yīng)該相信專業(yè)。
寫下上面的文字，并非強(qiáng)調(diào)所有的日本企業(yè)都是絕對(duì)優(yōu)秀的。樹大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企業(yè)，但他們絕對(duì)不是值得我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。
上述也可能存在相當(dāng)?shù)钠嫘�，僅是一家之言，以作交流。
菊與刀讀書筆記3
“菊”與“刀”，是本尼迪克特對(duì)日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過(guò)等級(jí)制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細(xì)介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì)，將日本復(fù)雜的國(guó)情清晰地剖析了個(gè)透徹。
正如本尼迪克特在書中所說(shuō)，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學(xué)植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我認(rèn)為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅(jiān)硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨(dú)立創(chuàng)新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽(yáng)調(diào)和般，充滿了哲學(xué)色彩，構(gòu)成了獨(dú)一無(wú)二的大和民族。
大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認(rèn)為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對(duì)秩序與等級(jí)制的信賴”。而毫無(wú)疑問(wèn)，日本社會(huì)嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)，是從中國(guó)學(xué)習(xí)而得，經(jīng)過(guò)自身改造后的成果。而支撐著這個(gè)龐大的結(jié)構(gòu)運(yùn)作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。
先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說(shuō)的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會(huì)等級(jí)制度奠定了一個(gè)穩(wěn)固的思想根基。而中國(guó)本土龐大的宗族團(tuán)體，則以血緣，將階級(jí)穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級(jí)制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。
約在公元六、七世紀(jì)，隨著中華文化圈在東亞范圍內(nèi)的擴(kuò)大，儒家世俗文化便從中國(guó)流向日本。但由于國(guó)情的不同，經(jīng)過(guò)多個(gè)世界來(lái)的吸收與改造，日本最終將此內(nèi)化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級(jí)制度。
首先是孝道，日本的孝道與中國(guó)截然不同，日本的孝道不會(huì)硬性要求他們面對(duì)整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。
因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應(yīng)運(yùn)而生。氏族是在日本神道的基礎(chǔ)上，以神社為基礎(chǔ)的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。
雖然日本的社會(huì)等級(jí)固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對(duì)自由，因此民眾對(duì)此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來(lái)。而在日后家庭對(duì)于孩子的教育中，每一代的.養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導(dǎo)。不同的等級(jí)輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對(duì)待。
因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來(lái)要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級(jí)制度，至今仍深深影響著日本社會(huì)的方方面面。
以日企為例，集團(tuán)內(nèi)部的等級(jí)，通常也是森嚴(yán)的等級(jí)產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內(nèi)部等級(jí)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報(bào)酬直接掛鉤，這一方面鼓勵(lì)了員工的忠誠(chéng)度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級(jí)的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)清晰的等級(jí)鏈條，則有利于技能的師徒傳承。
當(dāng)然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導(dǎo)致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標(biāo)準(zhǔn)，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績(jī)等必要的考核項(xiàng)目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。
以小見大，日本社會(huì)同樣因?yàn)榈燃?jí)制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級(jí)固化，社會(huì)壓力增大，日本社會(huì)愈發(fā)朝“低欲望社會(huì)”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。日本的未來(lái)將何去何從，這可能還要經(jīng)過(guò)有識(shí)之士們的一番努力。
總而言之，日本從一個(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強(qiáng)國(guó)，以等級(jí)制度為首的文化助力絕對(duì)是功不可沒的。而大和民族也向世界展示了他們超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來(lái)，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過(guò)一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。
最后作為結(jié)尾，我斗膽改一改本居宣長(zhǎng)的一首詩(shī)：欲問(wèn)大和魂，朝陽(yáng)底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。
菊與刀讀書筆記4
西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠(yuǎn)觀，比鄰而居的近睹，美國(guó)人眼中的日本和中國(guó)人眼中的日本自然不盡相同。《菊與刀》是美國(guó)著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)時(shí)美國(guó)對(duì)日本軍事外交政策極具價(jià)值的參考讀本。穿越浩渺的時(shí)空，撥開歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，透過(guò)人類學(xué)家睿智的望遠(yuǎn)鏡，客觀的審視日本。
恬淡靜美的.菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國(guó)民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構(gòu)日本國(guó)民的人格。
精神觀與名譽(yù)觀對(duì)行動(dòng)指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對(duì)失敗、排斥的反應(yīng)很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時(shí)刻曝露在全世界目光的注視下，對(duì)名譽(yù)的珍視隨之無(wú)限放大。因而對(duì)名譽(yù)的守護(hù)，或是醞釀成對(duì)自我無(wú)盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對(duì)他人瘋狂的報(bào)復(fù)，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。
�。�(bào)恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂與＂報(bào)恩＂是日本國(guó)民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位，對(duì)這一科目的實(shí)踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務(wù)＂是對(duì)＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動(dòng)標(biāo)本。我們也可以看到，不同于中國(guó)＂仁＂至上提供了相對(duì)統(tǒng)一公正的裁決是非標(biāo)準(zhǔn)，日本＂忠＂至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場(chǎng)上支撐日本軍人的無(wú)畏忠誠(chéng)、在政治上維持國(guó)民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
對(duì)享樂的追求與克制，對(duì)子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭(zhēng)中與戰(zhàn)敗后的日本……對(duì)矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習(xí)世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級(jí)觀念仍根深蒂固。國(guó)民性可以隨時(shí)代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識(shí)日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。
無(wú)論是美國(guó)人眼中的日本、中國(guó)人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個(gè)日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點(diǎn)不同。潛意識(shí)的接受了自身即為合理，下意識(shí)的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對(duì)鏡自觀，往往會(huì)被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會(huì)因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個(gè)民族，不僅要關(guān)注他的國(guó)民如何評(píng)價(jià)他，要關(guān)注他在其他各個(gè)民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時(shí)間橫斷面來(lái)剖析他。
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