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（必備）菊與刀讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你心中會有不少感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的菊與刀讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
菊與刀讀后感 篇1
一，關(guān)于本書
評論性的文字最忌受主觀偏頗影響而失去其客觀性，譬如史書，譬如人物、企業(yè)傳記，譬如對一個民族和國家的剖析和研究。本書作者作為一個美國人，對日本民族進(jìn)行深度的分析研究，雖然有些字里行間會從自帶美國優(yōu)越感來看待日本現(xiàn)象，但總體來說作者還是客觀的把日本民族特性呈現(xiàn)給了讀者。作者也許沒有親身到過日本，但是他肯定讀過很多有關(guān)日本的資料，和很多日本人或者熟知日本的人深入的聊過。
二，關(guān)于日本人
我認(rèn)識一個日本人，他經(jīng)歷過一個放飛自我的童年，那可能是他一生中最自由的一段時光，現(xiàn)在的他作為一個成年人，作為一個父親，看上去有點(diǎn)沉默寡言。
他嚴(yán)謹(jǐn)自律，有著作為一個丈夫和父親不可挑戰(zhàn)的權(quán)威，他同時在外面有一個情婦，但是這并不影響他對家庭的愛和付出。
他有一份體面的工作，并且上進(jìn)努力，因?yàn)樗懿涣藙e人對他的不肯定，哪怕是一個嘲諷的小眼神，在他看來都是不可原諒的不尊重，為此他愿意付出很多艱苦努力來獲取所有人的認(rèn)同。
他無條件的忠于天皇忠于從小被教導(dǎo)的各種信條，為此他可以忍受很多磨礪，甚至不惜付出自己的所有包括生命。
通過《菊與刀》我認(rèn)識了這樣一個日本人。
三，關(guān)于我眼中的日本
小時候?qū)θ毡镜挠∠缶褪俏覀兊臄橙�，是奪取我們財(cái)富和同胞性命的侵略者。再大一點(diǎn)，對日本的`電子數(shù)碼產(chǎn)品有了寫印象。大學(xué)有段時間愛看日本動漫，了解了櫻花，茶道，和服等，對日本相關(guān)的文化有了初淺的了解，甚至還去學(xué)習(xí)了一段時間日語（雖然現(xiàn)在忘的基本只剩五十音圖了）。但是對于日本人有時候?qū)τ谝患虑榈乃憩F(xiàn)出來的反應(yīng)，對于日本家人之間的相處和溝通方式，還是有很多困惑�？赐瓯緯@些困惑好像好了好多，有種原來如此的感覺。
對一個民族的了解，絕不可能通過一本書幾份資料就能下一個完整的定義。作為一個后起之秀，并且至今能屹立于國際，它的很多方方面面想必值得更深入更全面的研究。
菊與刀讀后感 篇2
作者，【美】魯斯·本尼迪克特（1944年，受命于美國政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份報告，并在報告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國的決策與她的推斷意見一致，他準(zhǔn)確的預(yù)見是本書的亮點(diǎn)之一。）
“人類社會總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學(xué)的博識。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因?yàn)閷τ谝幻褡宥�，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條�！比绻麑@些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的.依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每個角落、每個領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民�，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感 篇3
這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的`日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個人的負(fù)債意識從最大到最小，這個詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
菊與刀讀后感 篇4
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰(zhàn)爭的預(yù)見和判斷時嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的.《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價值，尤其是《日本國志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價值的觀點(diǎn)出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。
其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個人、一個國家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
菊與刀讀后感 篇5
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動源于對人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的.呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個國民。
如今出來工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀后感 篇6
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒讀這本書是很想不明白，日本到底是一個什么樣的民族，為什么那么一個小的國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻如此強(qiáng)大，那么小的一個國家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動漫。說起日本動漫，我不得不說《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點(diǎn)和文化。
日本，他的文化和中國文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒有報應(yīng)這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。
日本是一個嚴(yán)格的等級制國家，最高的'是天皇，當(dāng)然實(shí)權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰(zhàn)爭中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國就沒有那么復(fù)雜。
日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。
菊與刀讀后感 篇7
《菊與刀》菊，代表著日本天皇的族徽，是高貴美麗的象征；刀，代表著日本武士文化，是武力和權(quán)威的象征。美國曾經(jīng)與日本發(fā)生全面戰(zhàn)爭，日本人的脾性最古怪，也最難琢磨。太平洋戰(zhàn)爭熟悉“敵性”也是一個重要課題，要想與日本人打仗，就必須先了解他們的行為習(xí)慣。第二次世界大戰(zhàn)后期，美國人類學(xué)家魯思本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此書。
一、解讀日本發(fā)動二戰(zhàn)的原因：
日本發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)的理由很特別：他們要結(jié)束世界上這種“自立為王”的無政府狀態(tài)，為建立等級秩序而奮斗。只有各國“各就其位”了，世界才能長久地和平。
二、戰(zhàn)爭中的日本人：
日本人把勝利的'希望寄托在精神上，精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。美國一貫注重強(qiáng)大的實(shí)力，日本則一貫重視精神。他們說，精神就是一切，可以永恒；物質(zhì)雖不可少，卻是次要的，轉(zhuǎn)瞬即逝。
“以投降為恥”，寧可自殺。不救助傷員。
三、各就其位
各就位就是日本人信仰鐵序和等級制度。這是一種民族習(xí)慣，從“敬語”和鞠軀行禮方式體現(xiàn)。這種等級體現(xiàn)在國際事務(wù)，家庭內(nèi)、同輩朋友之間、性別、年紀(jì)、過去交往。直到19世紀(jì)中葉，日本只有貴族和武士可以使用姓氏。對美國人來說平等是最崇高、最道德的。
四、報恩：不容回避的人生主題
“恩”這詞與“承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)”的意思是共通的。比如受長輩的恩、上級的恩。如果是受同輩的思，那么對于接受者來說會有一種不快的自卑感。因?yàn)槿毡救苏f“我受某人之恩”時，其含義就等于“我對某人負(fù)有義務(wù)”，同時會稱對方為自己的“恩人”。
如果大街上發(fā)生了一件重大事故，日本人常常選擇不矛理睬，這侄不是由于日本人缺乏主動性，更重要的是國灰他們覺得，除了警察之外，任何人插手都是在讓受幫助人背上欠你的恩情債。
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