- 相關(guān)推薦
讀書筆記《禮記》
認(rèn)真品味一部名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編整理的讀書筆記《禮記》，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀書筆記《禮記》1
《大學(xué)》原本是《禮記》中第四十二篇，唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書”。但是在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終成為“四書”中的一員。宋元以后，《大學(xué)》成了科舉考試的必讀之書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
為什么要讀《大學(xué)》？朱熹認(rèn)為“四書”中應(yīng)先讀《大學(xué)》“以立其規(guī)模”，即給自己設(shè)定一個(gè)治學(xué)的目標(biāo)，《大學(xué)》便是一個(gè)人治學(xué)的“綱目”。雖然“四書”其他經(jīng)典中也有關(guān)于治學(xué)思想的內(nèi)容，但是《大學(xué)》卻是最系統(tǒng)的。我私以為朱熹先生講的“規(guī)�！笔菍W(xué)習(xí)的境界，是你想要在“為學(xué)”這條路上可以達(dá)到的高度。你可以是“學(xué)習(xí)、灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退禮節(jié)、禮樂射御書數(shù)”等基礎(chǔ)知識、技能的“小學(xué)”階段，也可以是“窮理、正心、修己、治人”的“大學(xué)”境界�，F(xiàn)在的九年義務(wù)教育（小學(xué)加初中）學(xué)的基本便是算數(shù)、認(rèn)字等基礎(chǔ)知識，應(yīng)對、進(jìn)退等待人接物的基本禮節(jié)。讀到這里我不免產(chǎn)生了疑問，如果“小學(xué)”階段要學(xué)基礎(chǔ)知識和基本禮節(jié)，那以我自己為例，在大學(xué)學(xué)習(xí)建筑環(huán)境與設(shè)備工程專業(yè)所學(xué)的《工程力學(xué)》《流體力學(xué)》等課程雖然較《數(shù)學(xué)》《物理》等更為復(fù)雜，但是就所學(xué)專業(yè)來說也只能算基礎(chǔ)知識和基本技能。以此類推下去，知識是無窮的，誰都不敢說自己現(xiàn)有的知識不是認(rèn)識世界的基本技能了。那這樣看來，具象的學(xué)科皆屬于“小學(xué)”，豈非不妥？
“大學(xué)”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我、自我、超我”�！氨疚摇奔词侨说脑夹浴�(dòng)物性，這是與生俱來的，自然不用后天學(xué)習(xí)�！靶W(xué)”中該學(xué)到的是為了適應(yīng)社會生存的基本知識和技能，是用來約束自己的基本行為，并且受限于時(shí)代和社會，更像“自我”的要求。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束，我們在學(xué)習(xí)中（學(xué)校教育和非學(xué)校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學(xué)”與“大學(xué)”了�！靶W(xué)”多半是社會層面的生存要求，而“大學(xué)”則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這樣的精神理想了。朱先生說“大學(xué)”要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，即“大學(xué)”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物（追根溯源）、端正本心、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法。如果說“大學(xué)”之前我們還處于人格發(fā)育階段，那么“大學(xué)”就應(yīng)該是人格成型階段。這樣說來，區(qū)分大小學(xué)教育并不是年齡上的界限，而是深淺上的.區(qū)別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)什么，那我們就來思考一下“大學(xué)”應(yīng)該怎么學(xué)�！洞髮W(xué)》中提到治學(xué)的方法是“窮理、正心、修己、治人”。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分，事有先后之序，當(dāng)我們對事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求。這個(gè)道理雖然說起來很簡單，然而在實(shí)際生活中卻很難做到，不然為何會有諸多對他人的責(zé)難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問題，持有一顆同理心，便會了解他人所想，即便不能認(rèn)同，也會讓自己內(nèi)心無擾。正如柴靜《看見》里的一段話“寬容不是道德，而是認(rèn)識。唯有深刻地認(rèn)識事物，才能對人和世界的復(fù)雜性有了解和體諒，才有不輕易責(zé)難和贊美的思維習(xí)慣�！北闶菍@個(gè)道理更具像的描述了！
“正心”即人不能有憤怒、恐懼、喜好、憂慮之情。處理事情時(shí)，人若有傾向性情緒就會影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài)，及時(shí)排除不良情緒。這個(gè)觀點(diǎn)對嗎？我認(rèn)為是非�？扇〉�。這和情商（EQ）的概念很像。雖然現(xiàn)實(shí)中我們不能完全排除干擾情緒，但是我們時(shí)時(shí)以“正心”要求自己，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素�！罢摹敝鲝埖氖且粋�(gè)人的情緒管理能力，“修己”講的則是一個(gè)人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則。由此可見《大學(xué)》雖是古人之語，歷盡遷年卻依然指點(diǎn)著今人的作為。
《大學(xué)》在一定程度上宣揚(yáng)了“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇。但治學(xué)卻不能因噎廢食，讓我們對它的光彩之處視而不見。它所提倡的行為準(zhǔn)則、思維方式依然是我們所要學(xué)習(xí)的，更重要的是，它提倡的教育理念值得我們細(xì)細(xì)思索。楊瀾說“我們的堅(jiān)持是為了就算最終跌入繁瑣，洗盡鉛華，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào)，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”，這才是大學(xué)所要傳遞給每一位學(xué)子的真正價(jià)值。大學(xué)教育的失敗在于自己沒有獲得與之相匹配的胸懷與格局。
所有受過大學(xué)教育的人，你應(yīng)該知道《大學(xué)》和“大學(xué)”的意義！
讀書筆記《禮記》2
第一個(gè)預(yù)防法：禁于未發(fā)之謂“豫”。這一條最重要，它是根本。這是說要在孩子的情欲未生發(fā)之前，就要禁止他，讓他不發(fā)，這個(gè)方法叫做“豫”。為什么“大學(xué)之法”第一是這個(gè)？青少年男的十五歲前，女的十二歲半前，“情欲未發(fā)”能夠用意專一，學(xué)業(yè)易入。教學(xué)之道，應(yīng)當(dāng)逆著孩子生發(fā)情欲的趨勢，預(yù)防使之不發(fā)，在未發(fā)前教之圣賢的學(xué)問。祖先太有智慧了，我們胎生的.人類，情欲這個(gè)欲望最強(qiáng)，這欲望一生，很難教他了�！鞍偕菩橄取毕乱痪洹叭f惡淫為首”，古人傳下來的做人道理最重要之事，一定要認(rèn)真對待�，F(xiàn)在我們學(xué)校教育對這一條沒有擺放位置，所以孩子不出問題才怪。所以古人智慧，從前都是男女分校。如今我們還在催發(fā)，到處都是裸露廣告，從小就看那些愛情電視劇，吃激素食物……這一條擺在“大學(xué)之法”第一條啊，這就是我們?nèi)祟惖母尽?/p>
第二個(gè)及時(shí)法：當(dāng)其可之謂“時(shí)”。這是說到適當(dāng)時(shí)，及時(shí)教應(yīng)該教的，時(shí)機(jī)很重要。
第三個(gè)順才法：不陵節(jié)而施之謂“孫”。這是說他是怎樣的根器我們就教他什么。教人的方法應(yīng)當(dāng)隨他的年才，若年長而聰明要教以大事，多教；若年幼又頑鈍，就教他做小事，教得少。這就是順其年才，因材施教。
第四個(gè)觀摩法：相觀而善之謂“摩”。這是指大家互相學(xué)習(xí)，同學(xué)間互相切磋觀摩后了解所學(xué)內(nèi)容。
讀書筆記《禮記》3
——《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位與作用
在這個(gè)寒假中，通過閱讀我增長了知識，拓寬了自己的知識面，讓自己在專業(yè)課的學(xué)習(xí)能力上又進(jìn)了一步。通過對中國儒家經(jīng)典《禮記》的閱讀。我深深體會到了禮記對于中國古典文化的意義，也明白了它在中國文化中的重要地位。
說起《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位，總會覺得帶有某種戲劇性。它最初的身份不過是《禮》的附庸，而后來竟蔚為大觀，而原來的“主子”則黯然失色。非獨(dú)此也，不僅《禮記》一書作為一個(gè)整體日益走紅，而且從《禮記》中剖離出來的《大學(xué)》、《中庸》2篇，更是紅得發(fā)紫，被編入了朱熹撰寫的《四書》。
在西漢時(shí)期，《五經(jīng)》中的《儀禮》，并非《禮記》。但在西漢的政治生活中，《禮記》卻顯得非常活躍，而《儀禮》卻相形見絀。例如《漢書·宣帝紀(jì)》：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏議曰：‘《禮》：“人道親親故尊祖，尊祖故敬宗�！贝笞跓o嗣，擇支子子孫賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養(yǎng)視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人�？梢运眯⒄鸦屎螅畛凶孀�，子萬姓�！嗫��！边@是涉及立皇位繼承人的大事，霍光從《禮記》中找到了理論依據(jù)。《禮記》的被重視，由此可見一斑。
到了三國時(shí)期，《禮記》正式升格為經(jīng)。《禮記》的升格，以為著
它已經(jīng)取得與《禮儀》平起平坐的資格，已經(jīng)擺脫了附庸的名分，蔚為大觀。而隨著《禮記》地位的上升，《儀禮》的地位則日趨式微�！侗笔贰と辶謧餍瘛罚骸爸T生盡通《小戴禮》，于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉。”唐初，孔穎達(dá)奉太宗之命撰《五經(jīng)正義》，《五經(jīng)正義》中的《禮》已經(jīng)不是儀禮》而是《禮記》了。換句話說，《儀禮》的《禮經(jīng)》地位已被《禮記》取而代之了。此后，《儀禮》的地位更是每況愈下。
《禮記》與《儀禮》這種戲劇性的變化，其原因究竟何在？我想到的.有三點(diǎn)。第一，《儀禮比較難讀。唐代的韓愈，當(dāng)過國子博士、國子祭酒。但猶說：“余嘗苦《儀禮》難讀。”則一般人可想而知。第二，從宋代開始，《儀禮》失去了科舉考試這根指揮棒。中國的讀書人都明白這個(gè)道理，你考試什么，我就學(xué)什么；你不考試我就不學(xué)。這是很實(shí)際的事情，讀書人不會在這方面犯傻。第三《儀禮》和《禮記》的內(nèi)容不同，因此影響了人們的取舍�！秲x禮》17篇，偏偏都是一大堆繁瑣的禮節(jié)單，篇與篇之間又多雷同，其枯燥無味自不必說了。更嚴(yán)重的是，它脫離現(xiàn)代，脫離生活，近乎一堆僵硬的教條。在這種情況下，統(tǒng)治者將其棄之如敝屣也就不足為怪了�！抖Y記》則不然�！抖Y記》雖然也記載了一些禮之末節(jié)，但分量很小。它的內(nèi)容是系統(tǒng)的講理論、講禮的原則和意義。譬如說，《中庸》上說：“非天子不議禮，不制度�！苯y(tǒng)治者看到這句話會不喜上眉梢嗎？正是由于《禮記》為封建統(tǒng)治者提供了極具彈性的禮治理論，而這種理論正好滿足了統(tǒng)治者“安上治民”的需要，所以贏得了歷代統(tǒng)治者的青睞，所以才產(chǎn)
生了上述戲劇性的變化。清代學(xué)者焦循《禮記補(bǔ)疏序》說：“以余論之，《周禮》、《儀禮》，一代之書也；《禮記》，萬世之書也�！队洝分栽唬骸Y以時(shí)為大。’此一言也，以蔽千萬世制禮之法可矣！”何謂“禮以時(shí)為大”？用今天的話說，就是要與時(shí)俱進(jìn)。這句話精辟的道出了《禮記》日益走紅的根本原因。
我國素稱禮儀之邦，而贏得這個(gè)美譽(yù)的最大功臣應(yīng)是《禮記》�！度Y》之中，《周禮》原叫《周官》，是講中央政府的設(shè)官分職的，嚴(yán)格地講，和禮儀有點(diǎn)不搭界。/《儀禮》是講禮儀的。它一共講了15種人生禮儀，好是好，問題是它講的禮儀基本上已經(jīng)變成了僵死的教條，后世很少與有人問津，時(shí)過境遷，已是明日黃花，可謂有歷史意義而無現(xiàn)實(shí)意義。在禮儀文明形成的長河中，唯有《禮記》與時(shí)俱進(jìn)地陪伴著我們。
《禮記》是講究禮儀的百科全書。在中國書的海洋里，最具有此種功能的書非《禮記》莫屬。平天下需要講究禮儀，治國需要講究禮儀，齊家需要講究禮儀，修身也需要講究禮儀。最高統(tǒng)治者需要講究禮儀，一般士大夫需要講究禮儀，普通百姓也需要講究禮儀。無論你的身份是什么，都有你需要講究的禮儀。這些禮儀在其它書中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《禮記》中你都可以看得到。比較而言，《禮記》最切近人們的生活，他離我們并不遙遠(yuǎn)。
舉些例子來說吧：
從共產(chǎn)黨的十二大開始，“小康”、“小康社會”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建設(shè)小康社會”等詞語不僅高頻率的出現(xiàn)在各種媒體
上，而且也深深印在每個(gè)中國人的心里。一部部落實(shí)在每個(gè)中國人的日常生活中，而“小康”一次的取義，便是癩子《禮記·禮運(yùn)》。
我們看到土葬時(shí)所用的棺木前方寫一個(gè)大大的“奠”字，我們看到花圈中央也寫著大大的“奠”字，這是為何？或曰：“這是表示祭祀亡靈的意思�！蹦敲礊槭裁床桓纱鄬懸粋�(gè)“祭”字，讓人一看就明了呢？《禮記·檀弓下》說：“奠以素器，以生者有哀素之心也�！笨追f達(dá)疏云：“奠，為始死至葬之時(shí)祭名。以其時(shí)無尸，奠置于地，故謂之奠也。”朱熹《儀禮經(jīng)傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。自虞以后，方謂之祭�！庇纱丝芍崆爸�，只能叫奠，不能叫祭。我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能寫“奠”。
如今的中國高校一般都有校訓(xùn)。校訓(xùn)的文字一般非常簡練簡潔，寓意深遠(yuǎn)，耐人咀嚼。一般是8個(gè)字，多者16字，少者4字、2字。而很多大學(xué)的校訓(xùn)都和儒家經(jīng)典有關(guān)。其中，尤以與《禮記》者有關(guān)者為多。
1、中山大學(xué)：博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行。
《禮記·中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！� 東南大學(xué)：止于至善。
《禮記·大學(xué)。：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
2、湘潭大學(xué)：博學(xué)篤行，盛德日新。
“博學(xué)”、“篤行”，出自《中庸》，見上�！抖Y記·禮器》：“禮器是故大備。大備，盛德也�！薄抖Y記·大學(xué)》：“湯之盤銘曰：‘茍
日新，日日新，又日新’”
3、 香港大學(xué)：明德格物。
《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德。”又云：“致知在格物�！�
4、 香港城市大學(xué)：敬業(yè)樂群。
《禮記·學(xué)記》：“三年視敬業(yè)樂群�！�
校訓(xùn)中有取于《禮記》者甚多，。我們知道，校訓(xùn)是格言，是座右銘，它反映了學(xué)校的辦學(xué)理念、價(jià)值取向、培養(yǎng)目標(biāo)。它不僅鐫刻在學(xué)校最醒目的地方，以期達(dá)到警示作用，而且嵌印在每個(gè)學(xué)子的腦海之中，起著潛移默化的作用。而這么多高校的校訓(xùn)不約而同的選自《禮記》，這至少表明在中國教育界存在著這樣一種共識，《禮記》是一部充滿人文主義色彩的儒家經(jīng)典，在塑造中國未來的棟梁的國民性的事業(yè)中大有用武之地。
當(dāng)然，《禮記》中也有糟粕。例如《禮記·郊特性》說：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子�！边@就是所謂“三從”，束縛婦女的三道緊箍咒。再如《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦容、婦功。”這就是所謂“四德”，古代婦女砥礪自己的標(biāo)準(zhǔn)。
總而言之，《禮記》中既有精華，也有糟粕。我們在繼承這份文化遺產(chǎn)的時(shí)候，要取其精華，去其糟粕。讓古人的智慧滲透過千年的時(shí)間，為我們的社會生活提供指引。
讀書筆記《禮記》4
解說中庸之人道及其現(xiàn)實(shí)意義
——讀“《中庸集注》右二十三、五、七、八、九章”有感 摘要：在朱熹《中庸集注》的右二十二到右三十二中以交替的方式分別對人道、天道的內(nèi)涵及人達(dá)到天人合一所需要的德行。其中，誠是“一切道之道”、“一切德之德”，是人道與天道得以連接的樞紐。人道顯現(xiàn)天道之誠的方式有兩種:思誠與誠之。但同時(shí)，天道之誠開顯在天道萬物的各正性命中，因此，人之給出萬物的各正性命的行動(dòng)，才是開顯天道的根本方式。其次，從禮、“三重”表述了何謂君子之道。本文從中選取《中庸》對行人道的闡述來分析一下中庸思想中的為人處世。并與現(xiàn)代的社會環(huán)境相結(jié)合對其含義進(jìn)行不同的理解。
關(guān)鍵詞：中庸思想 人道 君子之道 現(xiàn)實(shí)意義
文本回顧
右二十三章首句便提出“誠”的“先知”之能——“至誠之道，可以先知”以“至誠則如神”來突出“誠”的重要性。右二
十五章接著言其“至誠無息”。從“常于中，驗(yàn)于外”言其“博厚配地，高明配天，悠久無疆”。至此人道之至誠開顯天道——“圣人與天地同用”。右二十七章至右二十九章則分別對禮——儀禮、制度、考文的學(xué)習(xí)對象及本身德行和尊位的考量。提出人道之為下不背、為上不驕的君子之道�！叭f物并育而不相害，道并行而不相�！贝颂斓刂詾榇蠹礊樘斓刂�。至此，再次將人道的修行與天道的顯現(xiàn)相連接。
人道行天道
誠——《中庸》：“誠者，天之道也；誠之者，人之也”，對此，我們通常這樣理解，“誠”是天的存方式，而以自覺地追求“誠”為目的的“誠之”，即人的存在方式。這種通俗的理解，不僅將人道視天道下貫、落實(shí)或分殊到人那里而形成的結(jié)果，且，將誠的本源、本性在實(shí)質(zhì)上分配給可以先行于道而得以展開自身的天道，例如所謂的自然界的然規(guī)律。這樣，“誠之”的活動(dòng)，就可以反過來理為對天道已然之誠的摹仿，而不是人的一種具有原始意義上的存在方式；而且，在這種理解中，人的在方式被限定在“誠之”中，而被否定了進(jìn)升到“誠”與“至誠”的可能性。而《中庸》人道必將通向天道。由此，與自然的關(guān)系必定密不可分。這是《中庸》人道的一個(gè)博大之處：人道并不僅限于人與人之間的溝通相處，更多的反而是與整個(gè)自然、天地的溝通與和諧相處。自在的自然是向著文化世界中的生命顯現(xiàn)的,身處自然之中的花草樹木并不能發(fā)現(xiàn)在它們身上展現(xiàn)著自身的自然,同樣,天道之誠在最為本質(zhì)的意義上乃是對人敞開的,自在的世界并沒有誠或不誠的問題。這樣，通過“至誠”地接受萬物的人道方式，我們接受天道之誠。
禮——《中庸》：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑�！贝颂幘又溃^之儀禮、制度、考文�！氨局T身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從民眾那里得到驗(yàn)證。這是主客觀的結(jié)合，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，用客觀實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的`利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。蘊(yùn)含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。在對禮的闡述中，可概括為“居上不驕，為下不倍”則為反對自以為是，獨(dú)斷專行，即 “不在其位，下謀其政”（《論
語·泰伯》）——素位而行，安分守己。
現(xiàn)實(shí)意義
“誠”是人的立足之本、社會良性發(fā)展的后盾
生命不息，真誠不已。這是懦學(xué)修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發(fā)揚(yáng)出來，達(dá)到悠遠(yuǎn)長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬物。而這正是天地的法則，說穿了，還是由真誠的追求而達(dá)到與天地并列為三的終極目的。這使人想到詩人屈原在《桔頌》里的詠嘆：“秉德無私，參天地兮！”實(shí)質(zhì)上足一種巨人哲學(xué)，一種英雄主義追求。以個(gè)人來說，在現(xiàn)實(shí)生活中，誠信已不僅僅是作為一個(gè)修身養(yǎng)性，提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的德行標(biāo)準(zhǔn)。更加地稱為了生存的立足之本。在學(xué)習(xí)、生活、工作中，長久的發(fā)展必須講誠信。只有一個(gè)值得相信的人才會是一個(gè)有發(fā)展的人；以集體、民族甚至一個(gè)國家來說誠信更加重要。由于沒有“誠”而引發(fā)現(xiàn)今社會的道德問題頻頻出現(xiàn)。如曾熱極一時(shí)的“郭美美實(shí)踐”的個(gè)人虛榮心極度膨脹引發(fā)的輿論；“扶跌倒老人”反遭陷阱引發(fā)之后來“小悅悅事件”數(shù)十人面對兩歲兒童漠然無情，任其生命慢慢流逝。這都是社會誠信喪失引發(fā)的社會道德風(fēng)尚低下甚至喪失的后果。
政府的“在其位、謀其政”
中國作為一個(gè)社會主義制度的國家，所有財(cái)產(chǎn)采取公有制。政府擔(dān)當(dāng)者資源利益再分配等個(gè)重大責(zé)任。當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證，才能取信于民，使人聽從。如今許多的政府機(jī)關(guān)或其官員為了個(gè)人政績、短期的利益以非常低的資源利用率來建設(shè)非可持續(xù)性發(fā)展的各種項(xiàng)目。而現(xiàn)在的民眾關(guān)心的更多的是如今亟待解決的一些問題，如住房、失業(yè)、福利等。或者是福澤后代的如對青少年的素質(zhì)教育和高等學(xué)校教育的建設(shè)。政府有著極大的權(quán)利，那么只有切實(shí)的為了民眾做了一些事實(shí)，如毛澤東主席時(shí)常提出的“實(shí)事求是、腳踏實(shí)地”做事，才能做到“遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的后盾。
讀書筆記《禮記》5
第一次認(rèn)識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認(rèn)識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》�！八臅褰�(jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對其有了進(jìn)一步的認(rèn)識�？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色�？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。
陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也�！�
——(漢)許慎《說文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也�！�
——章太炎《檢論·禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記·曲禮上》
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記·祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記·曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記·曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌小θ藗冃㈨樃改�、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動(dòng)和文革使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
1.1.2禮的作用與原罪
前面說到，我認(rèn)為古代的.禮體現(xiàn)出的是對于神權(quán)的敬畏和對于皇權(quán)的服從，其本質(zhì)就是體現(xiàn)等級劃分與秩序，是特權(quán)和不平等，主要目的是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
諸侯見天子曰“臣某侯某”，其與民自稱曰“寡人”，其在兇服，曰“適子孤”。
天子死曰“崩”，諸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。
——《禮記·曲禮下》
我們不難看出，禮制的核心是等級名分制度，用以確定上下、尊卑、親疏、長幼之間的隸屬服從關(guān)系。人們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y儀不過是“禮”的外化表現(xiàn)，是“禮”的物化載體，它們既是社會地位的象征，又是用以區(qū)別貴賤等級的標(biāo)志。
我國古代的“君君臣臣父父子子”，女性的“三從四德”，君子的自制與自勉，一方面維護(hù)了封建社會的穩(wěn)定和發(fā)展，其中很多習(xí)俗都成為了我們這個(gè)民族的精神財(cái)富傳承了下來;另一方面，封建禮制的桎梏導(dǎo)致了無數(shù)悲劇的產(chǎn)生，“浸豬籠”、“纏足”、“臥冰求鯉”等不一而足，禮制的發(fā)展史同樣也是一部血淚史。
從這個(gè)角度上來說，我認(rèn)為，禮是有原罪的。雖然它也結(jié)出了甜蜜的果實(shí)，但這絕對無法掩蓋事實(shí)——它從本質(zhì)上就是一種“惡”的制度，是一套束縛人的枷鎖。它將人區(qū)分為三六九等，使人們變得愚昧和順從，從而更好的為封建專制皇權(quán)服務(wù)。
盡管，不可否認(rèn)的是《禮記》中強(qiáng)調(diào)的很多原則都是寶貴和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但其產(chǎn)生的目的的不純正性就注定了它背負(fù)著歷史的原罪。
【讀書筆記《禮記》】相關(guān)文章：
禮記讀后感,禮記讀后感11-27
禮記.大學(xué)讀后感范文09-30
經(jīng)典讀書筆記_讀書筆記09-09
讀書筆記與讀書筆記范文09-23
讀書筆記古代文學(xué)讀書筆記09-06
讀書筆記03-02
經(jīng)典讀書筆記02-16
《讀者》讀書筆記03-21