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《老子》的讀書筆記14篇
當細細品完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的《老子》的讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《老子》的讀書筆記 篇1
很喜歡金庸的《碧血劍》中皇太極的一句話“讀書當學(xué)書里頭的本事策略，不必學(xué)漢人的秀才進士那樣，學(xué)甚么吟詩作對”。
現(xiàn)實的社會，魚龍混雜，人心險惡。學(xué)校，新聞聯(lián)播中的`所傳播的美好盛世很難遇見，為明哲保身則需學(xué)前人之人情世故。
每讀《史記》都不覺受益匪淺，能在丹青史書中留有恢弘一筆之人，必有其過人之處。
而每讀到《老子韓非列傳》中韓非所著的《說難》一文都不禁與司馬遷的“余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳”所產(chǎn)生共鳴。
“凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之�！彼^見人說人話，見鬼說鬼話。但是即使是同一個人說同樣的話也要分時候，分身份。“人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。”
與人交流還需先察言觀色，特別是與領(lǐng)導(dǎo)匯報，不如此往往會被莫名奇妙的挨批，而領(lǐng)導(dǎo)亦要能控制自己的情緒為佳。如此則員工可無心理壓力，工作也可正常運轉(zhuǎn)。
曾在央企中建任職，上層領(lǐng)導(dǎo)視察與學(xué)生員工座談，不斷鼓勵隨意提問。然而真的可隨意嗎？央企領(lǐng)導(dǎo)座談無非是為了幾張可宣傳的照片，這是人盡皆知之事。一學(xué)生入世自然不懂其潛規(guī)則，抱怨了一句“太累，生活既是工作，工作還是工作”。領(lǐng)導(dǎo)自然不好發(fā)作，只好悠悠一句：“小伙子，你的思想有危險啊。”這個小伙接下來會面臨什么已不用猜測，無非是單獨被叫到項目經(jīng)理辦公室談?wù)勅松�。果然不久后就提出了辭職。
或許有人會覺得我悶，但是正如長著說言，“悶聲發(fā)大財”才是王道。鄙薄輕慢都已經(jīng)習(xí)慣，唯有沉默求心安。
《老子》的讀書筆記 篇2
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷神：
1、被信仰為促進谷物生長保證五谷豐收并主宰植物每年的生長、腐爛和再生的神；
2、古代道家用語。谷和神本分用。后多并稱�！吧竦靡灰造`，谷得一以盈�！�；玄：象形。小篆字，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結(jié)。本義：赤黑色，黑中帶紅；牝：形聲。從牛，匕（bǐ）聲。依甲骨文，“匕”為雌性動物的標志。本義：雌性的禽獸；玄牝：道家指孳生萬物的本源，比喻道。
從說文解字和古代的解釋看，這句的意思是指道不會死亡，而且為天地的根源。最后一句是描述道的.“性質(zhì)”的，似有似無的存在，但其作用卻無處不在，且無窮無盡。這或許是給我們一種信心，道是存在著的，而且可以永遠存在。那我們可以通過人類和科學(xué)去認識道嗎？
《老子》的讀書筆記 篇3
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
這是向自然學(xué)習(xí)的治國之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競爭，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識，但是要注重強身健體。想起一句西方哲人的話來：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，站在這個角度，老子是想千方百計的減少我們的欲望，同時減少我們的知識能力，他可能覺得知識也是人欲望來源的一部分。這是有一定道理的'，“人生憂患識字起”，講的大概也是這個道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識自然就多了起來。不過，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過了知識的這個階段而至無為之狀態(tài)，因為我們的社會已經(jīng)不可能再直接造就簡單無為，因為欲望已經(jīng)在人類和社會中產(chǎn)生且越來越強大。比如你出生了之后就知道有一種目標叫成功，成功后有什么……
所以，在這個時代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點，或許也是異曲同工之妙。又或許社會的發(fā)展也會經(jīng)歷這樣的階段，現(xiàn)在的社會正處于多樣性急劇擴張、物質(zhì)和欲望越來越‘豐富’的階段，或許以后會朝簡單、自然、無為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，我們的政府做得似乎正好相反。
他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個“機械人”，無形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又（或許是不得不）讓社會的欲望越來越大，經(jīng)濟發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們?nèi)诵缘倪M化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虛其心”，我覺得很像基督教說的，“把自己的心空出來，讓神進來”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來越強大，或許可以在一個環(huán)境中獲得世俗的快樂和與人競爭之后短暫快感，可畢竟人不可能最強，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢、包括自己的情緒和欲望之下，結(jié)果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來，只讓神來主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來的樂趣。
《老子》的讀書筆記 篇4
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵科？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長了，而且很難。開始除了后面幾句，幾乎沒能看懂，沒有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺得前面都是如何去修身養(yǎng)性、去獲取知識的理性，去多樣性的發(fā)展，后面一句是達到這些之后更為理想的狀態(tài)�！盃I魄”不知為什么，幾乎所有的書上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營，營，從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神)，我覺得營不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因為魂魄之于身體，就好像我們之于房子。所以這句應(yīng)該解為：魂魄和形體合一，能達到‘無離’的狀態(tài)嗎？無離可能是指人與道合一。“專氣致柔”可能是指一種修煉的一種方式，因為無重點詞，沒有辦法查詢，所以這句應(yīng)該是說，專氣致柔的修煉，能達到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態(tài)嗎？老子除了喜歡用水來作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因為嬰兒是人之初始，而道也是萬物之始�！皽斐[，能無疵科？”應(yīng)該也和上句意思大概一致。愛民治國，可以達到無為而治自然而然嗎？老子的回答當然是肯定的，而且這也是他的理想和期望�！疤扉T”：指指鼻、口或天庭，開闔即開與關(guān)，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥有關(guān)。本義:母鳥。引申為母的。對于這句話，我沒有更好的理解，只能跟從大多數(shù)人的看法：感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實也有寧靜之意，而前半句也確實有自己的感官與外界交流之意�！懊靼姿倪_，能無知乎”，應(yīng)該指明白道理，能沒有知識嗎？或者說，能不用知識就可以達到嗎？但這樣理解的'話，就和前面的幾句有點不太一致，因為前面的后半句都是講老子的理想的狀態(tài)。無知顯然也是，但可能這里的無知不是指沒有知識，而是指不用心機，自然而然，這樣理解的話就通順了。
最后的總結(jié)語更是經(jīng)典語，一直流傳至今。生之，畜之，應(yīng)該是一個意思，就是生養(yǎng)萬物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應(yīng)該做到生養(yǎng)萬物而不占有他，“為而不恃，長而不宰”意思大致相近，為（為、爲，爲的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對形），有母意，可理解為：做萬物之長，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統(tǒng)治者雖為統(tǒng)治被統(tǒng)治者，其實乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的�？晌覀兊恼畢s只見它統(tǒng)治人民，卻不見他因依賴人民而感恩，如果說有感恩，也只是存在于文件和口號之中，說一切為人民服務(wù)，還說“以德治國”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統(tǒng)治，而是自然而然的引導(dǎo)他們（與強制相對），生養(yǎng)他們（其實也就是服務(wù)人民）。我們的政府什么時候能真正做到呢？
《老子》的讀書筆記 篇5
《老子》讀畢�！独献印贩参迩в嘌�。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書�！谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"
由此可知，老子著書，其目的，乃是"見周之衰".老子所在之春秋時期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風(fēng)日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會之如此。便倡導(dǎo)無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠遠大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實社會聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點，可在《莊子》中得到最好的證明�！肚f子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產(chǎn)生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的'研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！
《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說，道家之學(xué)，實為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
《老子》的讀書筆記 篇6
先秦時期，是中國社會由奴隸制向封建制過渡的時代。這一時期，白舸爭流，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)【漢書·藝文志】，先秦學(xué)說有十家，為儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國早期的思想家，他的思想也直接對本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。
老子哲學(xué)的根本觀點是“天道”，“道”是天地萬物之先，是本源�！暗馈睕]有意識的作用，只是自然如此，即萬物皆生于自然，萬物的生滅有其自然的道理。“道”就是宇宙的最高原理。從“孔子問禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與婬志，是無益于子之身”來規(guī)勸孔子。
在政治方面，老子主張無為而治。誠如太史公所說：“李耳無為自化，清靜自正。”
莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認為“其學(xué)無所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上，對道家哲學(xué)作了進一步發(fā)展，建立了一個更為博大精深的思想體系。
司馬遷認為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語言，還喜歡攻擊當時的其他的學(xué)者，只是對老子的思想進行了一些解釋。事實上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“常”，莊子卻悟出“變”。他認為天地萬物無時不在變化之中，這種變化是天道的運行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。
在政治上，莊子主張極端無為，社會上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國的宰相，莊子的回答“子及去，無污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。
卡家是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中代表新興地主階級的一個學(xué)派。因為他們在與舊勢力斗爭的過程中，主張變法，實行“法治”，所以被稱為法家。
卡家有勢，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說本源于黃老，講究循名責(zé)實，名實相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國情想結(jié)合，取得了很大成效。“終申子之身，國治兵疆，無侵韓者。”
韓非子是法家的集大成者。在法家重勢，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書中有【解老】、【喻老】等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。
韓非看到自己的國家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來治理國家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國，被李斯等誣陷，死于秦國。“然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載【說難】全文。
太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說是以其獨到的眼光看到了他們內(nèi)在的強大的聯(lián)系，氣勢恢弘。
從歷史上來看，春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭的推動下，新興地主階級向沒落奴隸主階級展開斗爭。斗爭的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級斗爭所帶來的尖銳問題擺在每個階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對立的.思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭鳴”的局面。
道家是這其中反映沒落奴隸主階級儀式形態(tài)的一個唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過去。這種與生產(chǎn)力進步，社會歷史發(fā)展相違背的愿望當然不可能得到實現(xiàn)。但是道家在中國思想史上影響久遠，后來的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進行了積極的改造，對整個中國社會的意識形態(tài)的影響都很大。
卡家是這時期代表新興地主階級利益的一個學(xué)派，是在新興地主階級反對沒落奴隸主階級的長期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國，吳起在楚國，申不害在韓國，慎到在齊國，商鞅在秦國，都進行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗，把“法”，“術(shù)”，“勢”結(jié)合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來中國兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。
當時雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國為了取得勝利而努力增強國力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進步帶來意識形態(tài)的進步，他們的思想中都或多或少地擁有了樸素的唯物主義與辯證法的思想，可是說是我國唯物主義思想的萌芽，也實際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時代。
再從司馬遷寫這篇文章的歷史時期來看，漢武帝時期，漢朝剛步入中期。
漢初，因為承春秋戰(zhàn)國以來四百多年混亂，社會殘破，民生凋敝，人民的財產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國上下都需要喘息的機會。漢朝國家初定，深感秦因暴政而失國，所以力求清靜無為。老莊思想的“無為而治”恰好適合當時情勢的需要，于是漢初統(tǒng)治者實行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當時的特殊的歷史條件下，曾對恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟起過一定的積極作用。
武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。
司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當然也受到了很好的黃老思想的教育，對他完成這篇文章起到了很大的幫助。
道家和法家作為兩個立場完全對立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的歷史功底，不愧為中國歷史上最偉大的歷史家之一。
但是從今天的研究成果來看，太史公之言也有寫偏頗之處。
莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認為是永恒真理的東西不過是相對的、處于變化之中的東西。這對于中國哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進步思想家所吸收，也曾成為后來一些進步社會力量反對封建專制、要求民主的思想來源之一。
韓非是法家的集大成者，他的治國思想在當時有積極的作用。但他始終還是一個維護剝削階級和鞏固封建專制等級制度的政治家。對于勞動人民，他主張“嚴刑重罰”，過分強調(diào)暴力、斗爭和對立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對待百姓。他的思想給中國這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。
不管怎么說，在當時，司馬遷能比較精要地紀錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢滂沱，也可以說是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當之無愧是中國古代的大思想家。
《老子》的讀書筆記 篇7
人無道德不生，人無道德不醒，人無道德不醉，人無道德不樂。
“道”是宇宙本源，是一切運動的法則。這是道家最基礎(chǔ)的核心。老子提出，充分認識并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。于今而言，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
“老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭”，哲學(xué)師長黑格爾對老子推崇備至。文學(xué)巨匠托爾斯泰由衷地說：“中國老子的.精神，是我思想的源泉。”二十世紀最偉大的思想家愛因斯坦經(jīng)常閱讀的書籍清單中，也有許多老子的著述。
這些或許能夠說明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。
老子被世人尊稱“世界哲學(xué)之父”。能夠讓全人類分享的老子思想文化精神，可謂人類之幸事�！靶叛圆幻馈薄吧普卟晦q”，老子言正而名順！
人皆老子，無人不以為自己心存“德行”。
今讀老子《道德經(jīng)》，猶覺老子思想之于現(xiàn)實生活的深入影響，倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀，輯為《老子新篇》62篇。個人拙見，擾人耳目，諒之。
《老子》的讀書筆記 篇8
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际牵準窃斐筛５那疤�，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人�！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當于現(xiàn)在的.國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時，關(guān)令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》�，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》的讀書筆記 篇9
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
我覺得這章講的大概是相對論，然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價值只要是以人來判定的`，總會是相對的。因為人本身就是一個主觀的東西，每一個人都有一個靈魂，而且認識事物都是由內(nèi)向外的。因此后面講的無為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價值。因為大部分人存在這個世界上，還是想有為，想擁有，想追求……。或許，用天道來養(yǎng)人道，會是人相對價值中的一個客觀標準，就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是，圣經(jīng)已經(jīng)寫就，而道提倡的向自然學(xué)習(xí)，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程，而我們不但沒有很好的繼承，甚至越走越遠。（因為開始做筆記時沒有記錄每一句話的意思，只是寫了自己的理解。后面寫得比較詳細，像“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和第十章頗有雷同，如果不明白其意思，可以參照后文）。
《老子》的讀書筆記 篇10
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。
道：從辵，首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌，莊子講《渾沌之死》，開七孔于頭，然后有了萬物或叫宇宙，而七孔在我看來不僅代表萬物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺得這章是在刻畫混沌之后，宇宙出現(xiàn)之后萬物（尤其是人）的'差別與對比。道與名相對，妙與徼相對（前者為微妙之意，后者為考察，認識之意）�；煦缢懒酥�，道卻永遠存在于宇宙當中，維持著宇宙的運行。
《老子》的讀書筆記 篇11
天長地久。天地所有能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其無私邪？故能成其私。
這章節(jié)老子似乎想通過對天地之道的描述然后應(yīng)用到我們?nèi)松砩�，其實這種方式基本是貫穿整個《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的`理解清楚了，前一句說天地長久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對不對。是不是說“不求自己的生存”，還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應(yīng)該學(xué)習(xí)把自己置之身后，卻可以達到身先�！巴馄渖矶碓凇ⅰ� 非以其無私邪？故能成其私”。也大概是這個意思。
老子可能還是想告訴我們，不應(yīng)該太關(guān)注自己，而應(yīng)該把自己虛出來，托付給道。這竟然與基督說的“把心虛出來，交與上帝”如此的一致……！
《老子》的讀書筆記 篇12
光陰荏苒，年復(fù)一年。繁忙的工作，匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書可以明志可以明理可以醫(yī)治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書，每每讀來總會感受到國學(xué)經(jīng)典的魅力，而每有會意，便會欣然一爽。
《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀，若沒有注解我根本讀不了《易經(jīng)》，而老子的話則都是通俗又形象的表述�！兜赖陆�(jīng)》九九八十一章，《易經(jīng)》八八六十四卦，我認為，從總體上講，《易經(jīng)》是一個大系統(tǒng)，嚴謹周密，無所不容，充滿相生相克和辯證，探討天地人的客觀規(guī)律，不絕對什么，在無形中提高了我們的認識及預(yù)測未來的能力�！兜赖陆�(jīng)》也構(gòu)建了一個大系統(tǒng)，那就是關(guān)于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通過大量的辯證、對比、反復(fù)、比喻，提出利而不害的天之道、為而不爭的圣人之道，提出負陰抱陽、以柔勝剛、清靜無為的處事之德，老子是在為世人解答社會生活中諸多的疑惑，進而快樂又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語》，從小到大讀過的片段也不少，給人的感覺都是些仁義禮的論述，像某某人說的，都是些吃人帶血的文字，于我的吸引不大，不過我沒有系統(tǒng)地讀過《論語》，言多必失。
老子教給我們充分認識客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說得格外地形象。他說“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢?所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點，一個人就會對凡事有包容。我們總想世上沒有壞人，這可能嗎?要知道壞人滅不了，也要相信好人會不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒有貧窮，哪來所謂的富足?你口袋也是十萬塊錢，我口袋也是十萬塊錢，穿一樣的衣服，這有意思嗎?世界之可愛，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。
即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”，這有點像愚民之冶，但說的句句是客觀事物的辯證。一個單位喜歡評先進，職工當然就要爭斗了;我們在故宮或是博物館存放了奇世珍寶，當然就會有小偷瞄上了;我們的改革開放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢的機會，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對此進行了反復(fù)認證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過于追求則必有所失，他提出順其自然、無為而治的觀點，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。
世界的辯證也不是靜止的，而是存在發(fā)展之中。老子說“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會長久，總會有雨后彩虹，何況人呢?你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎?物壯則老，極強終衰，老子從來都是反對以一種剛強、圓滿的狀態(tài)，他認為這必定不是長久的狀態(tài)。一個裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢?你若想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時候“以退為進”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國很強大，他能一直強大嗎;一個人現(xiàn)在很得志洋洋，會不會有落魄的時候呢;表面上你與人無爭，但到頭來別人能爭得過你嗎?反之亦然。這就是老子的不爭哲學(xué)，不爭，則天下莫能與之爭。老子說不敢為天下先，而實際上呢，他開啟了人們的視野，開創(chuàng)了道家學(xué)說，是為一代先師。
“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢?老子說“水善得萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養(yǎng)了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，它從來不說人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石;什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的;積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強的，老子說剛強是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅強;草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時候人的肌肉是柔的有彈性的`，草木也是柔的，風(fēng)吹即動，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。
老子闡述的觀點也有不少令很多人驚訝。老子說“大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國家昏亂有忠臣�！笔茄�，為什么我們說要樹立榮辱觀，因為社會主義大道正在廢棄;為什么出現(xiàn)五花八門的騙術(shù)，因為人類太聰明，有很多智慧和高科技;為什么我們評選十大孝子，因為社會出現(xiàn)了不少六親不認的現(xiàn)象;為什么抗日時期有所謂的忠與奸，因為國家昏亂，而國家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運行的時候，是用不著忠不忠的。關(guān)于民，老子說了兩句話也讓我記憶深刻，他說“民不畏威，則大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國家和政治雖為階級統(tǒng)治的工具，但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來威脅人，動不動就關(guān)人抓人以死來嚇唬人，這點在如今的拆遷、計生、嚴打等問題上是要尤其注意的，所謂“國之利器不可示人”也。
《老子》為世人倡導(dǎo)的清靜無為、為而不爭之道并不為眾人特別是主流社會認同，這或是老子本身負陰抱陽的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他說“知我者希，則我者貴”，圣人有時也是孤獨的。是呀!道理再明白不過了，但人們能抵制社會的紛繁誘惑嗎?還是葉落的時候才歸根，人老的時候才還鄉(xiāng)，年輕的時候總是要到外面闖一闖的，讀到最后終是可以在《易經(jīng)》中尋得答案，萬物由弱而強再到弱，由柔而剛再至柔。上班的時候讀《論語》，閑暇的時候讀《老子》;得意的時候讀《論語》，失意的時候讀《老子》;年輕力壯的時候讀《論語》，年老力衰的時候讀《老子》;在城市讀《論語》，在鄉(xiāng)下讀《老子》;反之亦然也。
《老子》的讀書筆記 篇13
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書，非長期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也�？嘤诠湃酥�，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經(jīng)史子集，時時關(guān)注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當下決裂也！否則，真的成了活在當下的古人了，成了食古不化的古董了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的'優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義�！独献印吩唬�"躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。
《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見！
《老子》的讀書筆記 篇14
兩個“爭”字，字兒一樣，意境不同。第一個爭，是指自己意識當中方寸之間的“不平”、“與人爭斗”之意，第二個爭，是外在的爭斗之意。只有在自己的意識“心兵”當中做到息爭，能在每天的紛擾中，在定靜的心理狀態(tài)中，不斷加以力學(xué)與“學(xué)而實習(xí)之”的灌溉，才能真正做到超出平常人水平的境地。定靜下來，方可進學(xué)。不定與不靜，也不僅僅指自己意識上的紛亂，沒有休息好、飲食不適度、包括酗酒等等，一樣不能使自己的意識境地得到安逸、悠閑的狀態(tài)，是無法靜下心來力學(xué)的。
好消息，懷師的《老子他說》下冊出來了，相信大陸很快就會出版，屆時大家再買吧。先給大家一個網(wǎng)址，應(yīng)該是老古出版社的。記得自己當初去香港時，專門打聽到銅鑼灣的書店地址，跑過去問站在梯子上盤弄書架的老板有沒有《老子他說》下冊，老板想都沒想回答到“沒有”，然后才抬起頭瞪著我瞧，我也瞪著他瞧，心里說：“你答的到真快，我大老遠兒跑一趟容易嘛：）”。不過心里很愉快，在不同的口音、衣著之下，都是懷師書籍的閱讀者與愛好者。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”用佛學(xué)的觀點來闡釋，就是“凡有所相，皆為虛妄�！弊铀颊f：（道）“不可須臾而離也�！钡菓褞熣f，第二個道字，不是能說會道的道――秦漢之前，道字沒有“說話”的意思，是什么懷師也沒明說，肯定是要求讀者自己去揣度。我揣測，應(yīng)該是“道法”的意思，及物動詞，“如果道這種老百姓不可片刻離開的東西，是我們可以道法的，那么它就不是平常的道了�！焙现献诱f的“道”我們還不能學(xué)（道法之）？當然不是這個意思。而是說：我們每個人本來就有的東西，干嘛還要“學(xué)”呢？――不必要再在牛頭上安個犄角。那我們還要讀這些書干什么呢？實在不想用自己淺薄的`理解再去剝奪大家閱讀的興趣，況且每個人在閱讀時都會形成對自己有所助益的看法，但是可以說這確實是一個有趣也很有意義的問題。
XX年參加過一個“口販子”舉辦的培訓(xùn)班，與會聽講的多為處以上領(lǐng)導(dǎo)，我們一幫白丁也跟著湊熱鬧，（據(jù)說還是）海歸教授在講單位處事方法時，告訴我們首先要在“自知”的基礎(chǔ)上然后如何如何，當下心里不禁啞然�！对敬髮W(xué)微言》中，“定、靜、安、”之后才能有的“慮”與“得”，更重要的涵義還是在認清自己、反省自己（懷師介紹佛學(xué)中稱為“內(nèi)觀”），《四書五經(jīng)》還有先賢多少經(jīng)、史典籍，越來越感覺到方方面面、字里行間，其中的文化精髓無一不在于注重對自我的認識與認知。
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