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《老子》的讀書(shū)筆記15篇
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？下面是小編整理的《老子》的讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《老子》的讀書(shū)筆記1
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。
善：古文，譱，會(huì)意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會(huì)意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲�！疤帯奔础疤帯钡墓抛�,于六書(shū)為會(huì)意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。
這章老子是想借水來(lái)比喻道。老子喜歡水，因?yàn)樗暮芏嗟男再|(zhì)和道很相似。比如，水利于萬(wàn)物生長(zhǎng)卻不與誰(shuí)相爭(zhēng)，停留（按本意是停留，但我覺(jué)得可能是存儲(chǔ)……呵呵，沒(méi)有什么理由，只是感覺(jué)）眾人所厭惡或不喜歡的地方，可能是說(shuō)不居功，俗話說(shuō)“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會(huì)意。小篆字形,“一、勺”合起來(lái),表示賜予別人東西。“與”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來(lái)表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時(shí)滿懷愛(ài)（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛(ài),人與人相互親愛(ài))，言談?wù)嬲\(chéng)不浮夸（信：會(huì)意。從人,從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的。本義:真心誠(chéng)意），用正確的.方向來(lái)治理，這讓我想起一句話：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強(qiáng)調(diào)效率。（正：甲骨文字形,上面的符號(hào)表示方向、目標(biāo),下面是足(止),意思是向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺(tái)聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書(shū)記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動(dòng)總是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動(dòng)詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長(zhǎng)的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動(dòng)詞時(shí)也有“責(zé)備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說(shuō)“不會(huì)引來(lái)責(zé)怪”，我覺(jué)得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無(wú)需比較。
我覺(jué)得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛(ài)、真誠(chéng)、正值、順時(shí)而動(dòng)，自然而然。
《老子》的讀書(shū)筆記2
人無(wú)道德不生，人無(wú)道德不醒，人無(wú)道德不醉，人無(wú)道德不樂(lè)。
“道”是宇宙本源，是一切運(yùn)動(dòng)的法則。這是道家最基礎(chǔ)的核心。老子提出，充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”。于今而言，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
“老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭”，哲學(xué)師長(zhǎng)黑格爾對(duì)老子推崇備至。文學(xué)巨匠托爾斯泰由衷地說(shuō)：“中國(guó)老子的精神，是我思想的源泉�！倍兰o(jì)最偉大的思想家愛(ài)因斯坦經(jīng)常閱讀的`書(shū)籍清單中，也有許多老子的著述。
這些或許能夠說(shuō)明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。
老子被世人尊稱“世界哲學(xué)之父”。能夠讓全人類分享的老子思想文化精神，可謂人類之幸事�！靶叛圆幻馈薄吧普卟晦q”，老子言正而名順！
人皆老子，無(wú)人不以為自己心存“德行”。
今讀老子《道德經(jīng)》，猶覺(jué)老子思想之于現(xiàn)實(shí)生活的深入影響，倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀，輯為《老子新篇》62篇。個(gè)人拙見(jiàn)，擾人耳目，諒之。
《老子》的讀書(shū)筆記3
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
我覺(jué)得這章講的大概是相對(duì)論，然后從他的相對(duì)論中得出其處世之道。事物的價(jià)值只要是以人來(lái)判定的，總會(huì)是相對(duì)的。因?yàn)槿吮旧砭褪且粋�(gè)主觀的東西，每一個(gè)人都有一個(gè)靈魂，而且認(rèn)識(shí)事物都是由內(nèi)向外的`。因此后面講的無(wú)為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價(jià)值。因?yàn)榇蟛糠秩舜嬖谶@個(gè)世界上，還是想有為，想擁有，想追求……�；蛟S，用天道來(lái)養(yǎng)人道，會(huì)是人相對(duì)價(jià)值中的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是，圣經(jīng)已經(jīng)寫(xiě)就，而道提倡的向自然學(xué)習(xí)，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開(kāi)始了尋找的歷程，而我們不但沒(méi)有很好的繼承，甚至越走越遠(yuǎn)。（因?yàn)殚_(kāi)始做筆記時(shí)沒(méi)有記錄每一句話的意思，只是寫(xiě)了自己的理解。后面寫(xiě)得比較詳細(xì)，像“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和第十章頗有雷同，如果不明白其意思，可以參照后文）。
《老子》的讀書(shū)筆記4
古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，人們對(duì)它精心打扮，小心翼翼的呵護(hù)著，但用過(guò)以后即被丟棄。人們對(duì)芻狗只是使用而已，并沒(méi)有什么愛(ài)憎。
《莊子·天運(yùn)》寫(xiě)道：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已�！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)就是：當(dāng)草扎的芻狗剛剛弄好，還沒(méi)有陳設(shè)在神位的時(shí)候，把它輕放在竹筐里，并且用刺有花紋的巾帛包裹著，主持祭祀的巫師，齋戒沐浴之后，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻(xiàn)祭完畢，芻狗就被拋棄了，行路的人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁，打柴的人見(jiàn)到它就撿去燒火做飯了。
這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的.過(guò)程，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其實(shí)都是這樣的“人生”過(guò)程。
各類植物，春萌、夏盛、秋枯，年復(fù)一年的循環(huán)著；尤其是莊稼，幼小時(shí)人們呵護(hù)著，長(zhǎng)大后人們精心耕耘、細(xì)心管理，當(dāng)人們收獲了果實(shí)之后，莊稼秸稈就被砍掉抑或是一把火燒掉。這就是自然規(guī)律，
老子看到“芻狗”由生到滅的過(guò)程，發(fā)了一番感慨——
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎？
虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)就是：主宰一切的“天地”，面對(duì)萬(wàn)物時(shí)，沒(méi)有偏愛(ài)，無(wú)所謂仁慈，任憑萬(wàn)物像芻狗一樣自生自滅。（不會(huì)因新生的而喜悅，不會(huì)看到衰亡的就去救助）
賢明的統(tǒng)/治者————“圣人”，面對(duì)百姓大眾時(shí)，沒(méi)有偏私，一視同仁，心無(wú)成見(jiàn)，任憑百姓自己發(fā)展，像芻狗一樣有盛有衰。由此看來(lái)，天地之間一切事物的規(guī)律，不就像個(gè)風(fēng)箱（橐籥）嗎？里面雖然空空的，但是總有風(fēng)吹出來(lái)，并且不會(huì)窮竭；持續(xù)的動(dòng)就會(huì)生生不息。
如果統(tǒng)/治者政/令喋喋不休，注定是行不通的，不如保持適中。這就是清靜無(wú)為，黃老哲學(xué)。
老子告訴我們，天地間的一切事物，要讓它們按著自身的規(guī)律去發(fā)展，要虛懷若谷才能使萬(wàn)物循環(huán)不竭，萬(wàn)萬(wàn)不可橫加干預(yù)，政令煩苛，反而會(huì)適得其反。
《老子》的讀書(shū)筆記5
天長(zhǎng)地久。天地所有能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
這章節(jié)老子似乎想通過(guò)對(duì)天地之道的描述然后應(yīng)用到我們?nèi)松砩�，其�?shí)這種方式基本是貫穿整個(gè)《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說(shuō)天地長(zhǎng)久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對(duì)不對(duì)。是不是說(shuō)“不求自己的生存”，還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應(yīng)該學(xué)習(xí)把自己置之身后，卻可以達(dá)到身先�！巴馄渖矶碓�、“ 非以其無(wú)私邪？故能成其私”。也大概是這個(gè)意思。
老子可能還是想告訴我們，不應(yīng)該太關(guān)注自己，而應(yīng)該把自己虛出來(lái)，托付給道。這竟然與基督說(shuō)的.“把心虛出來(lái)，交與上帝”如此的一致……！
《老子》的讀書(shū)筆記6
先秦時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代。這一時(shí)期，白舸爭(zhēng)流，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)【漢書(shū)·藝文志】，先秦學(xué)說(shuō)有十家，為儒，道，陰陽(yáng)，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說(shuō)。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻(xiàn)。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)早期的思想家，他的思想也直接對(duì)本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。
老子哲學(xué)的根本觀點(diǎn)是“天道”，“道”是天地萬(wàn)物之先，是本源�！暗馈睕](méi)有意識(shí)的作用，只是自然如此，即萬(wàn)物皆生于自然，萬(wàn)物的生滅有其自然的道理。“道”就是宇宙的最高原理。從“孔子問(wèn)禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認(rèn)為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與婬志，是無(wú)益于子之身”來(lái)規(guī)勸孔子。
在政治方面，老子主張無(wú)為而治。誠(chéng)如太史公所說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正�！�
莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認(rèn)為“其學(xué)無(wú)所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)道家哲學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展，建立了一個(gè)更為博大精深的思想體系。
司馬遷認(rèn)為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語(yǔ)言，還喜歡攻擊當(dāng)時(shí)的其他的學(xué)者，只是對(duì)老子的思想進(jìn)行了一些解釋。事實(shí)上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“�！�，莊子卻悟出“變”。他認(rèn)為天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在變化之中，這種變化是天道的運(yùn)行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當(dāng)超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。
在政治上，莊子主張極端無(wú)為，社會(huì)上的各種制度都是給人的天性帶來(lái)痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國(guó)的.宰相，莊子的回答“子及去，無(wú)污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。
卡家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中代表新興地主階級(jí)的一個(gè)學(xué)派。因?yàn)樗麄冊(cè)谂c舊勢(shì)力斗爭(zhēng)的過(guò)程中，主張變法，實(shí)行“法治”，所以被稱為法家。
卡家有勢(shì)，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說(shuō)本源于黃老，講究循名責(zé)實(shí)，名實(shí)相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國(guó)情想結(jié)合，取得了很大成效。“終申子之身，國(guó)治兵疆，無(wú)侵韓者�！�
韓非子是法家的集大成者。在法家重勢(shì)，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說(shuō)，而能成一家之言者。司馬遷認(rèn)為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書(shū)中有【解老】、【喻老】等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時(shí)變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。
韓非看到自己的國(guó)家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來(lái)治理國(guó)家，屢次上書(shū)卻不得重用。后淪落秦國(guó)，被李斯等誣陷，死于秦國(guó)�！叭豁n非知說(shuō)之難，為說(shuō)難書(shū)甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載【說(shuō)難】全文。
太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說(shuō)是以其獨(dú)到的眼光看到了他們內(nèi)在的強(qiáng)大的聯(lián)系，氣勢(shì)恢弘。
從歷史上來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由奴隸制向封建制急劇過(guò)渡的大變革時(shí)代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，新興地主階級(jí)向沒(méi)落奴隸主階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護(hù)和挽救腐朽沒(méi)落的奴隸制。階級(jí)斗爭(zhēng)所帶來(lái)的尖銳問(wèn)題擺在每個(gè)階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對(duì)立的思潮和流派，展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
道家是這其中反映沒(méi)落奴隸主階級(jí)儀式形態(tài)的一個(gè)唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對(duì)，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過(guò)去。這種與生產(chǎn)力進(jìn)步，社會(huì)歷史發(fā)展相違背的愿望當(dāng)然不可能得到實(shí)現(xiàn)。但是道家在中國(guó)思想史上影響久遠(yuǎn)，后來(lái)的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進(jìn)行了積極的改造，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的影響都很大。
卡家是這時(shí)期代表新興地主階級(jí)利益的一個(gè)學(xué)派，是在新興地主階級(jí)反對(duì)沒(méi)落奴隸主階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。李悝在魏國(guó)，吳起在楚國(guó)，申不害在韓國(guó)，慎到在齊國(guó)，商鞅在秦國(guó)，都進(jìn)行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進(jìn)一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗(yàn)，把“法”，“術(shù)”，“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來(lái)中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。
當(dāng)時(shí)雖說(shuō)戰(zhàn)火頻繁，但各國(guó)為了取得勝利而努力增強(qiáng)國(guó)力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步，他們的思想中都或多或少地?fù)碛辛藰闼氐奈ㄎ镏髁x與辯證法的思想，可是說(shuō)是我國(guó)唯物主義思想的萌芽，也實(shí)際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時(shí)代。
再?gòu)乃抉R遷寫(xiě)這篇文章的歷史時(shí)期來(lái)看，漢武帝時(shí)期，漢朝剛步入中期。
漢初，因?yàn)槌写呵飸?zhàn)國(guó)以來(lái)四百多年混亂，社會(huì)殘破，民生凋敝，人民的財(cái)產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國(guó)上下都需要喘息的機(jī)會(huì)。漢朝國(guó)家初定，深感秦因暴政而失國(guó)，所以力求清靜無(wú)為。老莊思想的“無(wú)為而治”恰好適合當(dāng)時(shí)情勢(shì)的需要，于是漢初統(tǒng)治者實(shí)行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時(shí)的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當(dāng)時(shí)的特殊的歷史條件下，曾對(duì)恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)起過(guò)一定的積極作用。
武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。
司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當(dāng)然也受到了很好的黃老思想的教育，對(duì)他完成這篇文章起到了很大的幫助。
道家和法家作為兩個(gè)立場(chǎng)完全對(duì)立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的歷史功底，不愧為中國(guó)歷史上最偉大的歷史家之一。
但是從今天的研究成果來(lái)看，太史公之言也有寫(xiě)偏頗之處。
莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對(duì)老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認(rèn)為是永恒真理的東西不過(guò)是相對(duì)的、處于變化之中的東西。這對(duì)于中國(guó)哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進(jìn)步思想家所吸收，也曾成為后來(lái)一些進(jìn)步社會(huì)力量反對(duì)封建專制、要求民主的思想來(lái)源之一。
韓非是法家的集大成者，他的治國(guó)思想在當(dāng)時(shí)有積極的作用。但他始終還是一個(gè)維護(hù)剝削階級(jí)和鞏固封建專制等級(jí)制度的政治家。對(duì)于勞動(dòng)人民，他主張“嚴(yán)刑重罰”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)暴力、斗爭(zhēng)和對(duì)立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對(duì)待百姓。他的思想給中國(guó)這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。
不管怎么說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，司馬遷能比較精要地紀(jì)錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點(diǎn)出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來(lái)都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢(shì)滂沱，也可以說(shuō)是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)古代的大思想家。
《老子》的讀書(shū)筆記7
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷神：
1、被信仰為促進(jìn)谷物生長(zhǎng)保證五谷豐收并主宰植物每年的生長(zhǎng)、腐爛和再生的神；
2、古代道家用語(yǔ)。谷和神本分用。后多并稱。“神得一以靈，谷得一以盈。”；玄：象形。小篆字，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結(jié)。本義：赤黑色，黑中帶紅；牝：形聲。從牛，匕（bǐ）聲。依甲骨文，“匕”為雌性動(dòng)物的標(biāo)志。本義：雌性的禽獸；玄牝：道家指孳生萬(wàn)物的.本源，比喻道。
從說(shuō)文解字和古代的解釋看，這句的意思是指道不會(huì)死亡，而且為天地的根源。最后一句是描述道的“性質(zhì)”的，似有似無(wú)的存在，但其作用卻無(wú)處不在，且無(wú)窮無(wú)盡。這或許是給我們一種信心，道是存在著的，而且可以永遠(yuǎn)存在。那我們可以通過(guò)人類和科學(xué)去認(rèn)識(shí)道嗎？
《老子》的讀書(shū)筆記8
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
傅佩榮的譯法是：“天地沒(méi)有任何偏愛(ài)，把萬(wàn)物當(dāng)為芻狗，讓它們自行榮枯”，而我的直接是，這里應(yīng)該是說(shuō)“如果”天地不仁，“則會(huì)”以萬(wàn)物為芻狗，即會(huì)把萬(wàn)物丟棄。（芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。魏源本義:結(jié)芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之）。如果圣人不仁，（我覺(jué)得是指那些明白了‘道’的人），（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛(ài),人與人相互親愛(ài)；），就會(huì)丟棄百姓（甚至有玩弄百姓之意的感覺(jué)）。橐龠（好像指風(fēng)箱之意，我沒(méi)有去查），可能這句是講道很虛但不匱乏，可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們，不要說(shuō)太多，而應(yīng)該守住虛靜？人在說(shuō)話的時(shí)候（尤其是在和人溝通時(shí)）確實(shí)容易陷入表現(xiàn)自己的境地，不但失去了溝通的本意，也失掉了自己的虛心（我把的虛心大概與欲望相對(duì)，即把自己的'心空出來(lái)，而非謙虛）與安靜。（或者人在在安靜的時(shí)候才能感受到道的存在？）
《老子》的讀書(shū)筆記9
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。
道：從辵，首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的`混沌，莊子講《渾沌之死》，開(kāi)七孔于頭，然后有了萬(wàn)物或叫宇宙，而七孔在我看來(lái)不僅代表萬(wàn)物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺(jué)得這章是在刻畫(huà)混沌之后，宇宙出現(xiàn)之后萬(wàn)物（尤其是人）的差別與對(duì)比。道與名相對(duì)，妙與徼相對(duì)（前者為微妙之意，后者為考察，認(rèn)識(shí)之意）�；煦缢懒酥�，道卻永遠(yuǎn)存在于宇宙當(dāng)中，維持著宇宙的運(yùn)行。
《老子》的讀書(shū)筆記10
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际�，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩�。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人�！袄献印笔侨藗儗�(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的'《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中�！独献印饭�81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》�，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》的讀書(shū)筆記11
從低位上漲到高位，就是從無(wú)到有，而達(dá)到高位就要回返根源，必然調(diào)整到起始，從有到無(wú)，如此循環(huán)往復(fù)，這是規(guī)律常理。明白了這個(gè)道理，遵循它本身的循環(huán)往復(fù)就是明智的，否則輕舉妄動(dòng)，沒(méi)有信號(hào)而操作，擅用心智，就會(huì)產(chǎn)生禍害。了解了這個(gè)規(guī)律，做事就坦然，就會(huì)順應(yīng)規(guī)律而平靜。符合規(guī)律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠(yuǎn)免于危險(xiǎn)，即虧損。
你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應(yīng)自然生長(zhǎng)。遵循常道，你就永遠(yuǎn)游刃有余，順應(yīng)常道而歸于平靜，不受制于市場(chǎng)的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。
老莊講究無(wú)為而治，我也是聽(tīng)聽(tīng)而已、說(shuō)說(shuō)而已，略知其意。但今天我突然覺(jué)得，在股市中什么是無(wú)為，怎樣達(dá)到不治而治，自然順通。所謂無(wú)為，就是按照信號(hào)執(zhí)行操作，之后產(chǎn)生的結(jié)果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會(huì)告訴你我會(huì)怎樣了，那么你也就無(wú)需作為了，你的一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達(dá)到目標(biāo)了，而達(dá)到這些目標(biāo)并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號(hào)執(zhí)行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補(bǔ)之前的錯(cuò)誤，你什么都不用做，就會(huì)得到必然的結(jié)果，你在股市中也就無(wú)為而治了。而你多用心智，反而會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個(gè)道理，心里感到異常興奮和坦然。
執(zhí)行信號(hào)，就是順應(yīng)天性，與天性相向而行，也就不會(huì)有災(zāi)禍，就無(wú)所不通，沒(méi)有災(zāi)禍也就坦然了，無(wú)牽掛、無(wú)憂思，對(duì)后面的操作能夠游刃有余，這樣符合規(guī)律、禮儀，符合天道，所以永遠(yuǎn)沒(méi)有危險(xiǎn)，而能夠平靜的操作每一筆。執(zhí)行信號(hào)，就是走在了趨勢(shì)的前面，不被套牢損失，執(zhí)行信號(hào)就不會(huì)受傷，躲開(kāi)了災(zāi)禍，也就坦然平靜了。
信號(hào)是神圣的.，必須對(duì)信號(hào)充滿敬畏之心，它是一切行動(dòng)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
《老子》的讀書(shū)筆記12
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵科？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長(zhǎng)了，而且很難。開(kāi)始除了后面幾句，幾乎沒(méi)能看懂，沒(méi)有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺(jué)得前面都是如何去修身養(yǎng)性、去獲取知識(shí)的理性，去多樣性的發(fā)展，后面一句是達(dá)到這些之后更為理想的狀態(tài)。“營(yíng)魄”不知為什么，幾乎所有的書(shū)上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營(yíng)，營(yíng)，從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神)，我覺(jué)得營(yíng)不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因?yàn)榛昶侵谏眢w，就好像我們之于房子。所以這句應(yīng)該解為：魂魄和形體合一，能達(dá)到‘無(wú)離’的狀態(tài)嗎？無(wú)離可能是指人與道合一。“專氣致柔”可能是指一種修煉的'一種方式，因?yàn)闊o(wú)重點(diǎn)詞，沒(méi)有辦法查詢，所以這句應(yīng)該是說(shuō)，專氣致柔的修煉，能達(dá)到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態(tài)嗎？老子除了喜歡用水來(lái)作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因?yàn)閶雰菏侨酥跏�，而道也是萬(wàn)物之始�！皽斐[，能無(wú)疵科？”應(yīng)該也和上句意思大概一致。愛(ài)民治國(guó)，可以達(dá)到無(wú)為而治自然而然嗎？老子的回答當(dāng)然是肯定的，而且這也是他的理想和期望�！疤扉T”：指指鼻、口或天庭，開(kāi)闔即開(kāi)與關(guān)，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥(niǎo)有關(guān)。本義:母鳥(niǎo)。引申為母的。對(duì)于這句話，我沒(méi)有更好的理解，只能跟從大多數(shù)人的看法：感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實(shí)也有寧?kù)o之意，而前半句也確實(shí)有自己的感官與外界交流之意�！懊靼姿倪_(dá)，能無(wú)知乎”，應(yīng)該指明白道理，能沒(méi)有知識(shí)嗎？或者說(shuō)，能不用知識(shí)就可以達(dá)到嗎？但這樣理解的話，就和前面的幾句有點(diǎn)不太一致，因?yàn)榍懊娴暮蟀刖涠际侵v老子的理想的狀態(tài)。無(wú)知顯然也是，但可能這里的無(wú)知不是指沒(méi)有知識(shí)，而是指不用心機(jī)，自然而然，這樣理解的話就通順了。
最后的總結(jié)語(yǔ)更是經(jīng)典語(yǔ)，一直流傳至今。生之，畜之，應(yīng)該是一個(gè)意思，就是生養(yǎng)萬(wàn)物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應(yīng)該做到生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有他，“為而不恃，長(zhǎng)而不宰”意思大致相近，為（為、爲(wèi)，爲(wèi)的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對(duì)形），有母意，可理解為：做萬(wàn)物之長(zhǎng)，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統(tǒng)治者雖為統(tǒng)治被統(tǒng)治者，其實(shí)乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的�？晌覀兊恼畢s只見(jiàn)它統(tǒng)治人民，卻不見(jiàn)他因依賴人民而感恩，如果說(shuō)有感恩，也只是存在于文件和口號(hào)之中，說(shuō)一切為人民服務(wù)，還說(shuō)“以德治國(guó)”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統(tǒng)治，而是自然而然的引導(dǎo)他們（與強(qiáng)制相對(duì)），生養(yǎng)他們（其實(shí)也就是服務(wù)人民）。我們的政府什么時(shí)候能真正做到呢？
《老子》的讀書(shū)筆記13
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
這是向自然學(xué)習(xí)的治國(guó)之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競(jìng)爭(zhēng)，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識(shí)，但是要注重強(qiáng)身健體。想起一句西方哲人的話來(lái)：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，站在這個(gè)角度，老子是想千方百計(jì)的減少我們的欲望，同時(shí)減少我們的知識(shí)能力，他可能覺(jué)得知識(shí)也是人欲望來(lái)源的一部分。這是有一定道理的，“人生憂患識(shí)字起”，講的大概也是這個(gè)道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識(shí)自然就多了起來(lái)。不過(guò)，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過(guò)了知識(shí)的這個(gè)階段而至無(wú)為之狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)已經(jīng)不可能再直接造就簡(jiǎn)單無(wú)為，因?yàn)橛呀?jīng)在人類和社會(huì)中產(chǎn)生且越來(lái)越強(qiáng)大。比如你出生了之后就知道有一種目標(biāo)叫成功，成功后有什么……
所以，在這個(gè)時(shí)代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點(diǎn)，或許也是異曲同工之妙。又或許社會(huì)的發(fā)展也會(huì)經(jīng)歷這樣的階段，現(xiàn)在的社會(huì)正處于多樣性急劇擴(kuò)張、物質(zhì)和欲望越來(lái)越‘豐富’的階段，或許以后會(huì)朝簡(jiǎn)單、自然、無(wú)為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對(duì)于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，我們的政府做得似乎正好相反。
他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個(gè)“機(jī)械人”，無(wú)形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又（或許是不得不）讓社會(huì)的欲望越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的'選擇也更多了，可是，我們?nèi)诵缘倪M(jìn)化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虛其心”，我覺(jué)得很像基督教說(shuō)的，“把自己的心空出來(lái)，讓神進(jìn)來(lái)”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來(lái)越強(qiáng)大，或許可以在一個(gè)環(huán)境中獲得世俗的快樂(lè)和與人競(jìng)爭(zhēng)之后短暫快感，可畢竟人不可能最強(qiáng)，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢、包括自己的情緒和欲望之下，結(jié)果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來(lái)，只讓神來(lái)主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來(lái)的樂(lè)趣。
《老子》的讀書(shū)筆記14
很喜歡金庸的《碧血?jiǎng)Α分谢侍珮O的一句話“讀書(shū)當(dāng)學(xué)書(shū)里頭的本事策略，不必學(xué)漢人的秀才進(jìn)士那樣，學(xué)甚么吟詩(shī)作對(duì)”。
現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，魚(yú)龍混雜，人心險(xiǎn)惡。學(xué)校，新聞聯(lián)播中的所傳播的美好盛世很難遇見(jiàn)，為明哲保身則需學(xué)前人之人情世故。
每讀《史記》都不覺(jué)受益匪淺，能在丹青史書(shū)中留有恢弘一筆之人，必有其過(guò)人之處。
而每讀到《老子韓非列傳》中韓非所著的《說(shuō)難》一文都不禁與司馬遷的.“余獨(dú)悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳”所產(chǎn)生共鳴。
“凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之�！彼^見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。但是即使是同一個(gè)人說(shuō)同樣的話也要分時(shí)候，分身份�！叭酥饕嘤心骥[，說(shuō)之者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣。”
與人交流還需先察言觀色，特別是與領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，不如此往往會(huì)被莫名奇妙的挨批，而領(lǐng)導(dǎo)亦要能控制自己的情緒為佳。如此則員工可無(wú)心理壓力，工作也可正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
曾在央企中建任職，上層領(lǐng)導(dǎo)視察與學(xué)生員工座談，不斷鼓勵(lì)隨意提問(wèn)。然而真的可隨意嗎？央企領(lǐng)導(dǎo)座談無(wú)非是為了幾張可宣傳的照片，這是人盡皆知之事。一學(xué)生入世自然不懂其潛規(guī)則，抱怨了一句“太累，生活既是工作，工作還是工作”。領(lǐng)導(dǎo)自然不好發(fā)作，只好悠悠一句：“小伙子，你的思想有危險(xiǎn)啊�！边@個(gè)小伙接下來(lái)會(huì)面臨什么已不用猜測(cè)，無(wú)非是單獨(dú)被叫到項(xiàng)目經(jīng)理辦公室談?wù)勅松�。果然不久后就提出了辭職。
或許有人會(huì)覺(jué)得我悶，但是正如長(zhǎng)著說(shuō)言，“悶聲發(fā)大財(cái)”才是王道。鄙薄輕慢都已經(jīng)習(xí)慣，唯有沉默求心安。
《老子》的讀書(shū)筆記15
老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀龋圆拍茏龅接⒂聼o(wú)畏；正是因?yàn)楣?jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長(zhǎng)久；正是因?yàn)橹t和退讓，才能成為萬(wàn)物的尊長(zhǎng)。
“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價(jià)值是無(wú)可估量的�！按取卑腥岷停瑦�(ài)惜之意，即愛(ài)心加上同情心�！按取�，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說(shuō)損人之話�！按取笔侨龑毜氖滓瓌t。
“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)。“儉”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。
“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭(zhēng)，謙讓；二是退守，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國(guó)安邦離不開(kāi)這三寶。
舍棄虛名
老子說(shuō)華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂(lè)，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會(huì)導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。
老子認(rèn)為眼睛是用來(lái)分辨真?zhèn)蔚�，一旦為華麗的色彩所蒙蔽，就會(huì)失去分辨能力；耳朵是用來(lái)接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂(lè)所干擾，就會(huì)喪失專一；人的'口舌具有感知各種味道的能力，然而過(guò)多地品嘗風(fēng)味佳肴，就會(huì)使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。
老子并不反對(duì)人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂(lè)。
以柔克剛
老子認(rèn)為天下萬(wàn)物唯水最柔弱，但是，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物，又沒(méi)有哪種事物能勝得過(guò)水，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者，沒(méi)有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，弱小者能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大者，這是天下都知道的道理，但是沒(méi)有誰(shuí)能真正做到。天下人仍舊要爭(zhēng)先，爭(zhēng)強(qiáng)，絕不肯示弱。
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