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老子讀書筆記
看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的老子讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
老子讀書筆記1
著名文學(xué)家魯迅曾說過：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著，書中主要闡“道”，老子認(rèn)為，事物的種.種玄妙都來自于道，而道是什么，又來自于哪兒?日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書，有了新的體會(huì)和感悟，道是什么?道是宇宙間萬物的本源，道無法以語言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅(jiān)硬的，善利萬物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無為而治，無為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應(yīng)于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無法真正理解無為的道理，盲目追求金錢財(cái)富等，才會(huì)造成人們的`貪欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。
老子讀書筆記2
最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養(yǎng);老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。
感悟一萬事定要順其自然
人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬事不能強(qiáng)求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會(huì)受金錢的束縛;追逐功名，就會(huì)受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會(huì)從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二萬事要堅(jiān)持中庸，到了就好，不要過
人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因?yàn)樽约旱腵努力而得到全家人的生活改善時(shí)，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎?在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會(huì)發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會(huì)幸福!
老子讀書筆記3
道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
這章好像是在講道是怎么來的。感覺好像是萬物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵�！备杏X在講他的產(chǎn)生過程，或者講他的.性質(zhì)�！拔岵恢湔l之子，象帝之先”，覺得這里的帝是指萬物或萬物中最大的那個(gè)，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來，存在于歷史與世間當(dāng)中�；蛟S，科學(xué)做的事“認(rèn)識(shí)和總結(jié)規(guī)律”，就是在用人的認(rèn)識(shí)能力，去試圖認(rèn)識(shí)道。
老子讀書筆記4
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷神：
1、被信仰為促進(jìn)谷物生長保證五谷豐收并主宰植物每年的生長、腐爛和再生的神；
2、古代道家用語。谷和神本分用。后多并稱。“神得一以靈，谷得一以盈�！保恍合笮�。小篆字，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結(jié)。本義：赤黑色，黑中帶紅；牝：形聲。從牛，匕（bǐ）聲。依甲骨文，“匕”為雌性動(dòng)物的標(biāo)志。本義：雌性的禽獸；玄牝：道家指孳生萬物的本源，比喻道。
從說文解字和古代的解釋看，這句的意思是指道不會(huì)死亡，而且為天地的`根源。最后一句是描述道的“性質(zhì)”的，似有似無的存在，但其作用卻無處不在，且無窮無盡。這或許是給我們一種信心，道是存在著的，而且可以永遠(yuǎn)存在。那我們可以通過人類和科學(xué)去認(rèn)識(shí)道嗎？
老子讀書筆記5
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
我覺得這章講的大概是相對論，然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價(jià)值只要是以人來判定的，總會(huì)是相對的。因?yàn)槿吮旧砭褪且粋�(gè)主觀的東西，每一個(gè)人都有一個(gè)靈魂，而且認(rèn)識(shí)事物都是由內(nèi)向外的。因此后面講的無為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的'價(jià)值。因?yàn)榇蟛糠秩舜嬖谶@個(gè)世界上，還是想有為，想擁有，想追求……�；蛟S，用天道來養(yǎng)人道，會(huì)是人相對價(jià)值中的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是，圣經(jīng)已經(jīng)寫就，而道提倡的向自然學(xué)習(xí)，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程，而我們不但沒有很好的繼承，甚至越走越遠(yuǎn)。（因?yàn)殚_始做筆記時(shí)沒有記錄每一句話的意思，只是寫了自己的理解。后面寫得比較詳細(xì)，像“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和第十章頗有雷同，如果不明白其意思，可以參照后文）。
老子讀書筆記6
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
傅佩榮的譯法是：“天地沒有任何偏愛，把萬物當(dāng)為芻狗，讓它們自行榮枯”，而我的直接是，這里應(yīng)該是說“如果”天地不仁，“則會(huì)”以萬物為芻狗，即會(huì)把萬物丟棄。（芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。魏源本義:結(jié)芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之）。如果圣人不仁，（我覺得是指那些明白了‘道’的人），（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛；），就會(huì)丟棄百姓（甚至有玩弄百姓之意的感覺）。橐龠（好像指風(fēng)箱之意，我沒有去查），可能這句是講道很虛但不匱乏，可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們，不要說太多，而應(yīng)該守住虛靜？人在說話的時(shí)候（尤其是在和人溝通時(shí)）確實(shí)容易陷入表現(xiàn)自己的境地，不但失去了溝通的本意，也失掉了自己的虛心（我把的`虛心大概與欲望相對，即把自己的心空出來，而非謙虛）與安靜。（或者人在在安靜的時(shí)候才能感受到道的存在？）
老子讀書筆記7
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
這章相對來說容易理解一些，也是老子對我們貪戀、欲望的一種告誡。擁有的太多甚至滿溢，不如停止；修煉得越來越銳利（變得越來越強(qiáng)大，以便于贏得競爭），是得不到長久的；富貴很難長久，如果富而驕，則一定會(huì)招致禍患。功成身退，才合乎天道。
對于最后一句，不僅從歷史上講是真理，所謂“鳥盡弓藏，兔死狗烹”就是說的這個(gè)道理，也是告誡我們個(gè)人的成長，或許在人生的第一個(gè)階段，從無知到對知識(shí)理性的追求，從貧困到對成功的追求，從無能到創(chuàng)造價(jià)值的追求，可能無可厚非，但是就像前面講的“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。
“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)，要把自己的事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿意理想和情趣，不斤斤計(jì)較于，才可以有一番真正的成就，偉大的`事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼見和豁達(dá)的胸懷”，這是我存儲(chǔ)于手機(jī)上的一句話，是朱光潛說的，或許是從另一個(gè)角度來解釋“功成身退，天之道”吧。
老子讀書筆記8
從低位上漲到高位，就是從無到有，而達(dá)到高位就要回返根源，必然調(diào)整到起始，從有到無，如此循環(huán)往復(fù)，這是規(guī)律常理。明白了這個(gè)道理，遵循它本身的循環(huán)往復(fù)就是明智的，否則輕舉妄動(dòng)，沒有信號(hào)而操作，擅用心智，就會(huì)產(chǎn)生禍害。了解了這個(gè)規(guī)律，做事就坦然，就會(huì)順應(yīng)規(guī)律而平靜。符合規(guī)律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠(yuǎn)免于危險(xiǎn)，即虧損。
你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應(yīng)自然生長。遵循常道，你就永遠(yuǎn)游刃有余，順應(yīng)常道而歸于平靜，不受制于市場的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。
老莊講究無為而治，我也是聽聽而已、說說而已，略知其意。但今天我突然覺得，在股市中什么是無為，怎樣達(dá)到不治而治，自然順通。所謂無為，就是按照信號(hào)執(zhí)行操作，之后產(chǎn)生的結(jié)果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會(huì)告訴你我會(huì)怎樣了，那么你也就無需作為了，你的一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達(dá)到目標(biāo)了，而達(dá)到這些目標(biāo)并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號(hào)執(zhí)行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補(bǔ)之前的錯(cuò)誤，你什么都不用做，就會(huì)得到必然的結(jié)果，你在股市中也就無為而治了。而你多用心智，反而會(huì)帶來災(zāi)禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個(gè)道理，心里感到異常興奮和坦然。
執(zhí)行信號(hào)，就是順應(yīng)天性，與天性相向而行，也就不會(huì)有災(zāi)禍，就無所不通，沒有災(zāi)禍也就坦然了，無牽掛、無憂思，對后面的'操作能夠游刃有余，這樣符合規(guī)律、禮儀，符合天道，所以永遠(yuǎn)沒有危險(xiǎn)，而能夠平靜的操作每一筆。執(zhí)行信號(hào)，就是走在了趨勢的前面，不被套牢損失，執(zhí)行信號(hào)就不會(huì)受傷，躲開了災(zāi)禍，也就坦然平靜了。
信號(hào)是神圣的，必須對信號(hào)充滿敬畏之心，它是一切行動(dòng)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
老子讀書筆記9
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書，非長期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也。苦于古人著述，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的.古人了，成了食古不化的古董了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰："躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見！
老子讀書筆記10
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無憂。
善：古文，譱，會(huì)意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會(huì)意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲�！疤帯奔础疤帯钡墓抛�,于六書為會(huì)意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。
這章老子是想借水來比喻道。老子喜歡水，因?yàn)樗暮芏嗟男再|(zhì)和道很相似。比如，水利于萬物生長卻不與誰相爭，停留（按本意是停留，但我覺得可能是存儲(chǔ)……呵呵，沒有什么理由，只是感覺）眾人所厭惡或不喜歡的地方，可能是說不居功，俗話說“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會(huì)意。小篆字形,“一、勺”合起來,表示賜予別人東西�！芭c”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時(shí)滿懷愛（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛)，言談?wù)嬲\不浮夸（信：會(huì)意。從人,從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實(shí)的。本義:真心誠意），用正確的方向來治理，這讓我想起一句話：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強(qiáng)調(diào)效率。（正：甲骨文字形,上面的符號(hào)表示方向、目標(biāo),下面是足(止),意思是向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺(tái)聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動(dòng)總是在適當(dāng)?shù)腵時(shí)機(jī)。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動(dòng)詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動(dòng)詞時(shí)也有“責(zé)備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說“不會(huì)引來責(zé)怪”，我覺得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無需比較。
我覺得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛、真誠、正值、順時(shí)而動(dòng)，自然而然。
老子讀書筆記11
最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養(yǎng)；老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。
感悟一萬事定要順其自然。人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬事不能強(qiáng)求，要順其自然開展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會(huì)受金錢的束縛；追逐功名，就會(huì)受功名的`束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會(huì)從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。感悟二萬事要堅(jiān)持中庸，到了就好，不要過人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大局部人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因?yàn)樽约旱呐Χ玫饺胰说纳罡纳茣r(shí)，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會(huì)發(fā)出這樣的感慨，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感慨事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會(huì)幸福！
老子讀書筆記12
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵科？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長了，而且很難。開始除了后面幾句，幾乎沒能看懂，沒有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺得前面都是如何去修身養(yǎng)性、去獲取知識(shí)的理性，去多樣性的發(fā)展，后面一句是達(dá)到這些之后更為理想的狀態(tài)�！盃I魄”不知為什么，幾乎所有的書上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營，營，從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神)，我覺得營不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因?yàn)榛昶侵谏眢w，就好像我們之于房子。所以這句應(yīng)該解為：魂魄和形體合一，能達(dá)到‘無離’的狀態(tài)嗎？無離可能是指人與道合一�！皩庵氯帷笨赡苁侵敢环N修煉的一種方式，因?yàn)闊o重點(diǎn)詞，沒有辦法查詢，所以這句應(yīng)該是說，專氣致柔的修煉，能達(dá)到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態(tài)嗎？老子除了喜歡用水來作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因?yàn)閶雰菏侨酥跏�，而道也是萬物之始�！皽斐[，能無疵科？”應(yīng)該也和上句意思大概一致。愛民治國，可以達(dá)到無為而治自然而然嗎？老子的回答當(dāng)然是肯定的，而且這也是他的理想和期望。“天門”：指指鼻、口或天庭，開闔即開與關(guān)，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥有關(guān)。本義:母鳥。引申為母的。對于這句話，我沒有更好的理解，只能跟從大多數(shù)人的看法：感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實(shí)也有寧靜之意，而前半句也確實(shí)有自己的感官與外界交流之意�！懊靼姿倪_(dá)，能無知乎”，應(yīng)該指明白道理，能沒有知識(shí)嗎？或者說，能不用知識(shí)就可以達(dá)到嗎？但這樣理解的話，就和前面的幾句有點(diǎn)不太一致，因?yàn)榍懊娴暮蟀刖涠际侵v老子的理想的狀態(tài)。無知顯然也是，但可能這里的'無知不是指沒有知識(shí)，而是指不用心機(jī)，自然而然，這樣理解的話就通順了。
最后的總結(jié)語更是經(jīng)典語，一直流傳至今。生之，畜之，應(yīng)該是一個(gè)意思，就是生養(yǎng)萬物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應(yīng)該做到生養(yǎng)萬物而不占有他，“為而不恃，長而不宰”意思大致相近，為（為、爲(wèi)，爲(wèi)的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對形），有母意，可理解為：做萬物之長，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統(tǒng)治者雖為統(tǒng)治被統(tǒng)治者，其實(shí)乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的�？晌覀兊恼畢s只見它統(tǒng)治人民，卻不見他因依賴人民而感恩，如果說有感恩，也只是存在于文件和口號(hào)之中，說一切為人民服務(wù)，還說“以德治國”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統(tǒng)治，而是自然而然的引導(dǎo)他們（與強(qiáng)制相對），生養(yǎng)他們（其實(shí)也就是服務(wù)人民）。我們的政府什么時(shí)候能真正做到呢？
老子讀書筆記13
人無道德不生，人無道德不醒，人無道德不醉，人無道德不樂。
“道”是宇宙本源，是一切運(yùn)動(dòng)的法則。這是道家最基礎(chǔ)的核心。老子提出，充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。于今而言，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
“老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭”，哲學(xué)師長黑格爾對老子推崇備至。文學(xué)巨匠托爾斯泰由衷地說：“中國老子的精神，是我思想的源泉�！倍兰o(jì)最偉大的.思想家愛因斯坦經(jīng)常閱讀的書籍清單中，也有許多老子的著述。
這些或許能夠說明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。
老子被世人尊稱“世界哲學(xué)之父”。能夠讓全人類分享的老子思想文化精神，可謂人類之幸事。“信言不美”“善者不辯”，老子言正而名順！
人皆老子，無人不以為自己心存“德行”。
今讀老子《道德經(jīng)》，猶覺老子思想之于現(xiàn)實(shí)生活的深入影響，倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀，輯為《老子新篇》62篇。個(gè)人拙見，擾人耳目，諒之。
老子讀書筆記14
智者見微。應(yīng)該說，真正影響我們命運(yùn)的.，常常是我們視而不見的細(xì)微。古訓(xùn)曰：“司命者，微名也�！爆F(xiàn)代社會(huì)管理學(xué)認(rèn)為，心態(tài)決定命運(yùn)，細(xì)節(jié)決定成敗。
以一例示之，此前在商場購買兒童床，品牌貨，價(jià)格為國內(nèi)之最。然而，送貨比約定遲了五天，商家解釋說“我們也不想這樣”。安裝時(shí)最主要橫板發(fā)錯(cuò)貨，廠家說沒關(guān)系只需要再送過來。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕，安裝師傅解釋說：“安裝完就看不見了”。
聽完解釋，我笑了，叫妻子不要再尋找其他瑕齜，最后檢查一下有無安全問題即可。不是我不想要好貨，而是我明白有些人每天忙著找理由解釋，又或指責(zé)別人的不是;另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我，兩者截然不同的命運(yùn)，其實(shí)早已注定。因此，妻子與之爭論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。
老子讀書筆記15
光陰荏苒，年復(fù)一年。繁忙的工作，匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書可以明志可以明理可以醫(yī)治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書，每每讀來總會(huì)感受到國學(xué)經(jīng)典的魅力，而每有會(huì)意，便會(huì)欣然一爽。
《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀，若沒有注解我根本讀不了《易經(jīng)》，而老子的話則都是通俗又形象的表述�！兜赖陆�(jīng)》九九八十一章，《易經(jīng)》八八六十四卦，我認(rèn)為，從總體上講，《易經(jīng)》是一個(gè)大系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)周密，無所不容，充滿相生相克和辯證，探討天地人的客觀規(guī)律，不絕對什么，在無形中提高了我們的認(rèn)識(shí)及預(yù)測未來的能力�！兜赖陆�(jīng)》也構(gòu)建了一個(gè)大系統(tǒng)，那就是關(guān)于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通過大量的辯證、對比、反復(fù)、比喻，提出利而不害的天之道、為而不爭的圣人之道，提出負(fù)陰抱陽、以柔勝剛、清靜無為的處事之德，老子是在為世人解答社會(huì)生活中諸多的疑惑，進(jìn)而快樂又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語》，從小到大讀過的片段也不少，給人的感覺都是些仁義禮的'論述，像某某人說的，都是些吃人帶血的文字，于我的吸引不大，不過我沒有系統(tǒng)地讀過《論語》，言多必失。
老子教給我們充分認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說得格外地形象。他說“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當(dāng)然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢?所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個(gè)人就會(huì)對凡事有包容。我們總想世上沒有壞人，這可能嗎?要知道壞人滅不了，也要相信好人會(huì)不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒有貧窮，哪來所謂的富足?你口袋也是十萬塊錢，我口袋也是十萬塊錢，穿一樣的衣服，這有意思嗎?世界之可愛，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。
即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說的句句是客觀事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評先進(jìn)，職工當(dāng)然就要爭斗了;我們在故宮或是博物館存放了奇世珍寶，當(dāng)然就會(huì)有小偷瞄上了;我們的改革開放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢的機(jī)會(huì)，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過于追求則必有所失，他提出順其自然、無為而治的觀點(diǎn)，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。
世界的辯證也不是靜止的，而是存在發(fā)展之中。老子說“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì)長久，總會(huì)有雨后彩虹，何況人呢?你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎?物壯則老，極強(qiáng)終衰，老子從來都是反對以一種剛強(qiáng)、圓滿的狀態(tài)，他認(rèn)為這必定不是長久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢?你若想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國很強(qiáng)大，他能一直強(qiáng)大嗎;一個(gè)人現(xiàn)在很得志洋洋，會(huì)不會(huì)有落魄的時(shí)候呢;表面上你與人無爭，但到頭來別人能爭得過你嗎?反之亦然。這就是老子的不爭哲學(xué)，不爭，則天下莫能與之爭。老子說不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開啟了人們的視野，開創(chuàng)了道家學(xué)說，是為一代先師。
“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢?老子說“水善得萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養(yǎng)了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，它從來不說人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石;什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的;積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動(dòng)，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。
老子闡述的觀點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說“大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國家昏亂有忠臣�！笔茄剑瑸槭裁次覀冋f要樹立榮辱觀，因?yàn)樯鐣?huì)主義大道正在廢棄;為什么出現(xiàn)五花八門的騙術(shù)，因?yàn)槿祟愄斆�，有很多智慧和高科�?為什么我們評選十大孝子，因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)了不少六親不認(rèn)的現(xiàn)象;為什么抗日時(shí)期有所謂的忠與奸，因?yàn)閲一鑱y，而國家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運(yùn)行的時(shí)候，是用不著忠不忠的。關(guān)于民，老子說了兩句話也讓我記憶深刻，他說“民不畏威，則大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國家和政治雖為階級統(tǒng)治的工具，但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來威脅人，動(dòng)不動(dòng)就關(guān)人抓人以死來嚇唬人，這點(diǎn)在如今的拆遷、計(jì)生、嚴(yán)打等問題上是要尤其注意的，所謂“國之利器不可示人”也。
《老子》為世人倡導(dǎo)的清靜無為、為而不爭之道并不為眾人特別是主流社會(huì)認(rèn)同，這或是老子本身負(fù)陰抱陽的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他說“知我者希，則我者貴”，圣人有時(shí)也是孤獨(dú)的。是呀!道理再明白不過了，但人們能抵制社會(huì)的紛繁誘惑嗎?還是葉落的時(shí)候才歸根，人老的時(shí)候才還鄉(xiāng)，年輕的時(shí)候總是要到外面闖一闖的，讀到最后終是可以在《易經(jīng)》中尋得答案，萬物由弱而強(qiáng)再到弱，由柔而剛再至柔。上班的時(shí)候讀《論語》，閑暇的時(shí)候讀《老子》;得意的時(shí)候讀《論語》，失意的時(shí)候讀《老子》;年輕力壯的時(shí)候讀《論語》，年老力衰的時(shí)候讀《老子》;在城市讀《論語》，在鄉(xiāng)下讀《老子》;反之亦然也。
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