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      讀曾國藩有感

      時間:2024-09-30 03:55:15 讀后感 我要投稿

      讀曾國藩有感

        讀完某一作品后,相信大家的收獲肯定不少,為此需要認真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,下面是小編為大家整理的讀曾國藩有感,歡迎閱讀與收藏。

      讀曾國藩有感1

        讀<曾國藩家書>已經(jīng)不只一次,但雖有感觸,并沒有留下什么文字,只是將一些有益的文句進行了勾畫。今日重讀,覺得還是留下一些文字的好,便于日后學習。

        曾國藩家書中,有許多文字都值得學習。如“格物誠意”“格物躬行”“求友以匡己之不逮”“言有矩,動有法”等。今天,讀了他關(guān)于讀書的'一段精辟之言,受益匪淺。

        之一

        蓋士人讀書,提議要有志,第二要有識,第三要有恒。有志則斷不甘為下流;有識則知學問無盡,不敢以一得自足,如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無識者也;有恒則斷無不成之事,此三者缺一不可。

        之二

        窮經(jīng)必專一經(jīng),不可泛鶩。讀經(jīng)以研尋義理為本,考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一耐字經(jīng)。一句不通,不看下句;今日不通,明日再讀;今年不通,明年再讀。此所謂耐也。讀史之法,莫妙于設(shè)身處地。每看一處,如我便與當時人酬酢笑語其間,不必人人皆能記也;但記一人,則恍如接其人;不必當事皆能記也,但記一事,則恍如親其事。經(jīng)以窮理,史以考事,含此二者,更別無學矣。

        之三

        諸子百家,汗牛充棟,或欲閱之,但當讀一人之專集,不當東翻西閱。一集未讀完,斷斷不換他集,亦專字訣也。

        每日習字不必多,作百字可耳。讀背誦之書不必多,十頁可耳?瓷娅C之書不必多,亦十頁可耳。但一部未完,不可換他部,此萬萬不易之道。

        看來,對于讀書、習字,曾國藩是頗有一番見解,值得借鑒。

      讀曾國藩有感2

        子歲新春之際,時之隆冬歲末,心靜之余復讀《曾國藩》三卷,比昔年耶島排解寂寞添趣而讀時,更有新的理解和感觸,也更使我感到的其人、其事、其思、其語的博大和精深,也明白為何上朝國君的敬佩,淵出于何。

        回顧我之泱泱大國,偉人英雄輩出,卻無過于與我輩如此之近者,唯曾滌生此人爾。讀此書令我增智許多,看先賢也從年輕豪邁成長,歷程艱辛磨難,后又感悟人生,奪其命者!實為常年之思勞也。然其思又于其筆流傳于世,不妄后輩幸事。

        曾國藩值得我深思的.轉(zhuǎn)折有二,一為事業(yè)成功后的轉(zhuǎn)變;二為行將離世的轉(zhuǎn)變。也可以說成是,首先為為人處世的行動上轉(zhuǎn)變,此借助于老莊,次為精神思想上的蛻變,此借助于帝王霸業(yè)之術(shù),變稱可為經(jīng)世濟民之法。前者是其由成功走向成熟,后者使其由成熟徒生遺憾。曾國藩以挺經(jīng)律己,終于取得巨大成功,使自己的事業(yè)走向了人生的頂峰,本應(yīng)該世人稱賢,但是卻遭到朝廷其他官員的非議,使其徒生變故,處于驚險之中,只能自減羽翼借故歸隱,雖迎合了古語中”福禍相依“道理,但更是道明了用何思路處世的含義,儒家經(jīng)世之論畢竟被老莊無為而替換,此乃人生的一大精練,然若無年齡和時世的熏陶,何能為此?上善若水、大智若愚,好說卻難做也!觀當前之時世莫過于此,出事業(yè)、人生、朋友、理想之俗務(wù),當以才能為建功立業(yè)之手段,以柔善為盤桓守成之方法,方可略有小成,為我等之大戒也。每歲增過天命眾人士,回首往事,或成功,或失敗,或痛苦,或歡樂常有感慨,悔人生不能復古重來,由衷之言脫口而出,人均不能免俗,只不過因人而異,皆由環(huán)境地位不同而不同罷了,一代大儒尚且如此,何況我等凡夫俗子呼!此為人生之撼事也,也是上天因歲增而給人們所帶來的快樂之一吧,如能參悟朝起而聞暮鼓之人,早已跳出三界紅塵之外了。

        讀滌生之生平,境界難以攀越,但遇事多思之界、處驚不變之境、日常勤筆之法,皆是我等學而習之。嗚呼!樂哉!此實乃靜心修習之良法也!

      讀曾國藩有感3

        曾國藩大家并不陌生,但關(guān)于他大都是從歷史書上獲得的,但致命的是他出現(xiàn)在和約簽談之中,當時的和約是有辱國家尊嚴的,因此他被賦了“賣國賊”的別號。但僅僅這一面就判他的死刑,公平嗎?何況當時“食君之祿,擔君之憂”、“皇明難違”此皆迫不得已。他辦團練,見湘軍,抗流寇,平太平天國,這忠精之心難得比不上岳飛嗎?他審時勢,辦洋務(wù),興科教,難道功勞小嗎?他做人,做事,做官之道更為人傳頌。

        為人之道

        他為人之尊循“靜”“誠”“謙”“敬”“謹”五大功夫。

        “靜”為“養(yǎng)心靜體”曾國藩出踏社會,血氣方剛。太平天國起義后,他到湖南辦團練,動輒就職責他人,尤其與綠營的磨擦斗法,與湖南官場離異不舍,還有在南昌與陳啟邁,惲光宸的爭強斗勝,造成極大的影響。因為不靜,他曾三次自殺,卻自殺不成。此后他明白“靜”的重要,于是希望通過讀書培養(yǎng)靜,在守孝之中,他把《左傳》,《史記》,《漢書》,《資治通鑒》,《道德經(jīng)》,《莊子》從頭到尾看一遍。看書習慣直至死亡。

        “誠”:“誠者物以終始,不誠無物”他的弟子李鴻章從南洋到北洋接替曾國藩時,問李鴻章如何與洋人打交道,但他說跟洋人打痞子腔最適合。曾國藩聽了便曉之以理地說:“誠能打動一切事物,我想洋人也是人,他們也通人情。虛偽造假不如老老實實,推誠相見,比痞子腔更靠得住!彼凇侗b》中寫了不少觀人之法,其實他知道熱人最難看透的所以他說:“吾輩總以誠心求之,虛心處之,心誠則志專而氣足,千磨百折,而不改其常度,終有順理成章之一日!

        做事之道

        曾國藩做事方式具體有兩個方面,一是儒家中庸思想,二是道家方圓智慧。他交相運用,因時而變化,應(yīng)勢而取合,做事不過分,亦不過猶不及,善于權(quán)衡利弊,拿捏分寸,圓融中有剛毅,嚴厲中有柔情。共兩方面分為五點“志”,“恒”,“識”,“度”“退”。

        “志”他認為志向決定格局,態(tài)度決定高度,做事要有主見,不要人云亦云,并隨時考驗自己。

        “恒”他有“一天一小步,十天一大步,專一不二。”

        “識”他以識為主,器識為先,識量遠大,不求近功。

        “變”他不拘泥于僵化的規(guī)則與方法,在寬與嚴之間拿分寸,在剛與柔之間變化手腕,把自強與圓融合一起,在優(yōu)劣中妥當應(yīng)變。

        “退”他認識到創(chuàng)業(yè)難,守業(yè)更難,成大事者善于在利益上退讓,勇于被對方超越自己。

        經(jīng)過以上了解,可見他為人處事的`登峰造極。正因為他已觀人生百態(tài)。當他的湘軍空前壯大時,打敗太平天國時,他選擇了涌流急退,卸去兵權(quán),解散湘軍。也許你說他笨,但想深了卻不得不佩服他的睿智?v古博今,多少人臨危受命,風浪過后而擁兵握權(quán),有人由于看重權(quán)利最終不得上猜疑,并得到了重賞。

        也許你讀了他的書籍,你以為做人做到他的地步,那么辛苦干嘛,不如逍遙游樂更好。但你知道當今的復雜,其中處事方式的黑暗時,你卻不得不后悔自己沒有像他一樣,世界的表面好像平淡無奇,但一旦接觸,其中五味,人生百態(tài),卻夠你受一輩了。也許我說得悲觀了點,但早點學點為人處事的方法,準沒你吃虧。

      讀曾國藩有感4

        我們這些人,對曾國藩總有一種復雜的感情阻隔。記得小的時候,歷史老師在講述天平天國運動時,眼含淚花,痛斥他的湘軍殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍,導致了一場偉大革命的失敗。這就是曾國藩給我的最初印象——一個雙手沾滿了人民鮮血的劊子手。

        年長以后,我開始對這種印象產(chǎn)生疑惑。因為有許多事實證明,這種單一的社會評價包含著極大的不公正,從而促使我去積極搜索有關(guān)文獻和資料,特別是在仔細閱讀了《曾國藩傳》后,對其有了一些客觀正確的認識。

        曾國藩出身貧寒,以并不超絕的資質(zhì),完成了偉大的功業(yè)。他的家書、日記、書信、文章,影響了一代又一代人。許多成名的人物,都受過他的思想熏陶。梁啟超和毛澤東對曾氏就傾心推崇,而蔣介石更是頂禮膜拜,認為曾國藩為人之道,“足為吾人之師資。”曾國藩的個人魅力,由此可見一斑。aa

        拋開階級立場而言,曾國藩確實是中華歷史上具有強健人格的少數(shù)人物之一,在他的身上體現(xiàn)著許多中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,譬如說胸懷大志、清正廉潔、淡薄功名、知人善任等等。而他的勤儉節(jié)約之品德,更值得時下我國國民借鑒和發(fā)揚。

        曾國藩一生生活簡樸。他自己衣著樸素,布袍鞋襪,都是其夫人、媳婦所做。吃的也是粗茶淡飯。即使是官至大學士,每次吃飯也僅一個葷菜,如果不是有客人來,從不增加。因此時人戲稱他為“一品宰相”!耙黄贰,指的就是“一葷”。曾國藩的節(jié)儉還表現(xiàn)在一些特殊事情上。他認為,日常持家應(yīng)當把一些零碎物件,如碎布、小紙片都要收集起來,以備使用。如他所言:“務(wù)宜細心收拾,即一紙一縷、竹頭木屑,皆宜撿拾”。曾國藩不僅自己節(jié)儉,還屢次告誡其家人、屬下、朋友也要節(jié)儉。如他在給四弟的信中寫道:“弟為余料理家事,總以‘儉’字為主。情意宜厚,用度宜儉,此居家居鄉(xiāng)之要訣也!睂Υ齼鹤樱遣粎捚錈,悉心教導,反對奢華;就是在去世前不久,還在夜間與兒子詳談,講求節(jié)約之法。

        反觀當前我們中國,國人似乎在失去中華民族一貫擁有的“節(jié)儉”的傳統(tǒng)美德,奢侈之風盛行。吃一頓飯,花費上萬元;買一部車,支出上百萬;購一幢豪華住宅,耗資上千萬。我們的國人在花錢時,心不跳,面不改色,絕對是出手闊綽、一擲千金。于是,世界各國都為中國富豪驚嘆和折服,各種豪華奢侈品紛紛搶灘中國大陸,名貴珠寶、服裝、汽車等迅速在中國安營扎寨,生產(chǎn)商和經(jīng)銷商賺得“盆滿缽滿”。當然,奢侈不僅僅是富人的'權(quán)利,許多單位和機關(guān)也不甘示弱,相互攀比,紛紛斥巨資興建廣場樓宇。廣場變得越來越大,樓變得越來越高,辦公室變得越來越寬敞,裝修變得越來越豪華。

        除了奢侈之外,浪費現(xiàn)象更是隨處可見。水龍頭大開,水盡情地流淌,無人理會;日光燈變成長明燈,視若不見;餐桌剩余多多,無人打包。此類例子,不勝枚舉。前不久,傳出的兩則消息實在令人痛心。一則是某地為了再現(xiàn)“滿漢全席”的盛景,耗費了大量原材料,動用幾十位廚師,烹制出美味佳肴,供人展示和觀賞。但由于展出時間長,展示過程中食物就有點變味,活動一結(jié)束,馬上倒入泔水桶匆匆了事,幾十萬巨資就這樣打為水漂。另一則是某地為了舉辦啤酒節(jié)活動,打算把幾十噸啤酒注入噴泉,搞一個“噴酒”創(chuàng)意,增加活動氣氛。但是主辦方有沒有考慮到,這一“噴”要耗費多少噸糧食,多少噸水,花費工人多少時間和精力,夠多少農(nóng)民吃多少天口糧。

        曾國藩身居要職,位高權(quán)重,卻對“求富求貴”之念存在畏懼之心。越是后來,越為強烈,簡直到了如履薄冰的地步,幾乎無一日不“儉”,無一日不戒奢。假如時光能夠倒轉(zhuǎn),面對今天的奢華之風,不知道他老人家有何感想;蛟S一聲長長的嘆息,為我們?nèi)笔Я四撤N優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的發(fā)展而憂慮吧!

        或許有人要說,勤儉節(jié)約這樣的小事情算不上什么大問題,不值得重視。時代發(fā)展了,多花費一點無可厚非。殊不知,節(jié)儉并非省錢這樣的小事,它關(guān)乎一個國家的興旺發(fā)達,關(guān)乎一個人的功名事業(yè),甚至身家性命。對于個人來說,奢侈會助長貪欲,在用度不足的情況下,為了滿足物欲,必然走上歧路;對于家族來說,凡是奢侈放縱的,很少能過兩代,而且都不得善終。勤儉在修身、治家、為官、治國方面,都發(fā)揮著重要的作用。還是讓我們來聽一聽曾國藩的忠告吧。他說:“持身儉,則自立自尊,不求他人;治家儉,則家業(yè)興隆,永世不墮;為官儉,則以儉養(yǎng)廉,居高不敗!币虼,節(jié)儉是永恒的主題,任何時候都不能輕視。

        以史為鑒,可以知興衰;以人為鑒,可以明自我。曾國藩以“儉”字行之終身,毫無更改。為了無愧于先人,我們每一個人,每一個單位,都應(yīng)該以曾國藩為榜樣,從小事做起,節(jié)約每一滴水,節(jié)約每一度電,大力構(gòu)建節(jié)約型社會,讓“節(jié)儉”這朵美麗之花在神州大地處處綻放。

      讀曾國藩有感5

        讀完曾哥的發(fā)跡史,給我最大的感觸莫過于對于自身的自律。曾哥嚴于律己,嚴于律貪,寬以待人。文章雖然主題性比較強,即更多的是褒揚曾哥,而無批評或指點之處,更無失算和負面描寫,讓人不難聯(lián)想到中國共產(chǎn)黨的政治宣傳。但孔大圣人亦有犯錯打盹之時,滌生亦能外乎。

        我想之余工作以來的諸多困惱,更多的是自己內(nèi)心的不安分。這個確確不是個人能夠擺脫的戾氣,時代使然。一個積極向上的國家必然需要一些不安分的因素,不至于日本死氣沉沉。但,不安分也是有內(nèi)分的,一種是對于自己現(xiàn)實表現(xiàn)不滿意,也就是自己的表現(xiàn)沒有達到自己所要求的高度。一種就是盲目崇拜物質(zhì)和硬性的精神刺激,對于內(nèi)心的貪念無法把控。

        身邊接觸到的.社會人士都是底層百姓,他們能夠體會到社會的艱辛和不公,但是往往他們只是一味的抱怨而忽略了自身的一些缺陷和不足,又或者他們是選擇性遺忘。當一個人在步入中年而鮮有成就的時候,他們會給自己的命運定了基調(diào),失去了奮斗的動力,只是更多的養(yǎng)家糊口,像尹明善和陳曉這種中年創(chuàng)業(yè)少之又少,當然成功的更少。因此我們身邊充滿了對工作和社會的抱怨,充滿著悲觀的情緒,充滿著潛規(guī)則和厚黑學的強大市場擁躉。我們大白紙剛出社會很容易受到這些思想的左右,無論你的蛋有多么的定,畢竟對于這些你處于未知狀態(tài),未知當然就缺乏判斷力。

        拜讀完此書有一個遐念徘徊在腦中,除了身邊的這身衣和手上的IPhone我們跟兩百年前的人真的有大的區(qū)別嗎? 做事的還在做事,做人的還在做人,拍馬的也會做事,做事的未必拍馬,也許天上的那朵浮云就一直沒有換過吧。又或者這就是黃種人的烙印吧。

        孩童的教育告訴我們好人就是好人,永遠都是好人,打飛機的時候也是好人。這種單一的,固化的評判標準,讓我們習慣于英雄式的崇拜。當然這些年愚民也開化了,對于粗野的李云龍寵愛說明了百姓們更愛有缺陷的英雄了。

        有一點可以確定,雖然很少人能做到,但是人人都會發(fā)自內(nèi)心的喜歡正直,睿智,海量的人。從這點出發(fā)我還是更多的相信人之初,性是善的。

      讀曾國藩有感6

        近來讀曾國藩傳記類書籍,很敬佩這位晚清名臣對世事的練達,對天下大勢的預(yù)判。時勢造英雄,沒有太平天國之亂,晚清不會出曾國藩,就不會有所謂的“中興”之論。歷史向來很輕佻,玩笑間就把這人間的家國天下給弄的面目全非。

        對于太平天國的評價,曾國藩之論可謂確實。太平天國14年,亂了中華半壁江山,異端邪說、殘酷屠戮,有清以來最大的國亂之殤。時至18世紀末,全球文明方興未艾之際,中華民族卻遭受如此慘遇,不能不說文明之頹,民族之禍以此為甚。

        曾國藩忠君之論固然習自千年儒學之教化,然放眼當時的世界,實在也是一種莫大的諷刺。太平天國之逆正是這些自謂大儒的儒學大家教化的結(jié)果。儒學眼里有君,權(quán)力之下養(yǎng)儒獨權(quán)。儒學最終異化成上位之工具,權(quán)力之勢下賞玩兒的優(yōu)伶戲子。有國學大師如今講國學,還在字挑句論、旁征博論的贊賞祖宗的英明偉大,殊不知就算一個黃口小兒,集20xx年之時間,話語留存也能摘出幾句人話來。儒學之禍,異端邪說在先,才會有太平天國愚民造禍于后。

        儒學之慘劇于中華民族實在是千年大殤,扼殺了文明的萌芽,終于讓文明胎死腹中,錯過了與世俱進的文明巨流,慘遭世界淘汰,羸弱屈辱達一個世紀之久,時到如今余禍不斷。筆者對當今的國學熱很是反感,循經(jīng)導軌,翻古引今,實在是文明之世的逆流。如果我們自詡的國學大家們,能夠看清如今的文明發(fā)展大勢,不再故紙堆里找出路,然后引經(jīng)據(jù)典的指導今世,中華民族或許會發(fā)展的更好。

        儒學之妖在于傍權(quán)為美,一個個軟骨頭教化出來的東西,實在是愚昧的`妖孽。時到如今,中國還沒有一個學識大家,能夠研究透自17世紀以來,世界文明發(fā)展的大潮和未來發(fā)展的大勢。動輒還以幾千年所謂的文明自居,簡直是愚昧至極。

        曾國藩之遇,是機遇弄人,時勢造勢。于晚清則幸甚,于民族也是一種幸甚。敗頹相比,歷史總算對中華民族不薄,選了一個相對輕一點的。然,假如沒有太平天國之禍,就不會有曾國藩之遇,文明東進,歷史或許改寫。歷史沒有假如,也不會有假如。曾國藩之后,戊戌變法之敗,孫氏黨國登場,中華民族還是沒有趕上文明發(fā)展的大潮,往邪路一路遠奔。

        同治六年(1867)六月二十日,亦即太平天國滅亡三年之后,所謂“中興將帥”之首的曾國藩與其幕僚趙烈文曾作推心置腹的長夜之談。言及晚清之勢,曾曰:“京中來人所云:都門氣象甚惡,明火執(zhí)仗之案時出,而市肆乞丐成群,甚至婦女亦裸身無袴。民窮財盡,恐有異變,奈何?”趙曰:“天下治安統(tǒng)一久矣,勢必馴至分剖。然主德素重,風氣未開,若非抽心一爛,則土崩瓦解之勢不成。以烈度之,異日之禍必根本顛仆,而后九州無主,人自為政,殆不出五十年矣!痹唬骸氨境鞯抡,或不至此!壁w曰:“主德正矣,而食報已不為不厚。國初創(chuàng)業(yè)太易,誅戮太重,所以有天下者太巧。天道難知,善惡不相掩,后君之德澤,未足恃也!痹鴩@道:“吾日夜望死。憂見宗社之隕!

        曾國藩之哀實其所幸,一代抱忠大儒,功業(yè)與主同腐,也算得償所愿。此番談話后,不出趙烈文所料,45年后清亡。國亂也果不出趙烈文所言。曾國藩的宗社之隕卻也不是民族之福,可見歷史的規(guī)律與文明發(fā)展相輔相成,豈儒學之能為?

      讀曾國藩有感7

        《曾國藩傳》是我最近正在讀的書,作者是對曾國藩研究頗深的張宏杰。在讀《曾國藩傳》前,我對曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國有幾分不太理解,但今天,我的這種想法便蕩然無存了。

        在書中,作者自然地引出并較詳細地談到了曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國的`根本原因。在曾國藩眼中,儒學是天地間唯一的真理。而洪秀全卻偏偏“唱反調(diào)”。他十分信仰西方的基督教,這個或多或少是可以理解的。但洪秀全卻將中國的傳統(tǒng)文化稱之為“妖”書“妖”術(shù),意圖焚毀所有中國經(jīng)典,掃滅所有中國傳統(tǒng)信仰。

        讀到這里,我的神情高度集中,繃緊了心弦。“寺觀廟宇,或焚或拆”“書籍字畫,可謂整洗一空”。我當時讀到這些文字都感到心口痛。在那時,中國幾千年來的文化積累,面臨全部毀滅的危險。若是換我,我也會坐不住的,何況是曾國藩呢!單是憑太平天國這一點,曾國藩就一定不會坐視不管。歷史上的農(nóng)民起義沒有一個想要摧毀中國文化的,曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國的根本原因即為這一點。

        書中也引用了錢穆先生的觀點:太平天國如果致力推翻清王朝,是可能成功的。但是他們還要全部推翻中國歷史文化,就不可能成功了。這也是太平天國失敗的一個重要原因。

        所以,我認為,曾國藩鎮(zhèn)壓了太平天國,是極其明智的。曾國藩選擇鎮(zhèn)壓太平軍,在一定程度上使中國文化得以傳承,直至今日。

      讀曾國藩有感8

        晚清的一個晚上,在湖南的曾家老宅里,只有一間屋子還亮著燈。一個賊在這個屋子的房梁上站著,他是今天下午來到這里的,他本想晚上下來偷點東西,可是他看見下面有一個十多歲的小孩兒一直沒有睡覺,他在背書,背的什么書呢?《岳陽樓記》現(xiàn)在的中學課本上也有這篇古文,不算太難背。那個賊認為“富二代”一般學習都不太用功,小男孩應(yīng)該學一會兒就去睡覺了,但這個小男孩很有毅力,可是他有點笨,總是背的磕磕絆絆,到了深夜,他還沒有背會。那個賊很困,想:這個笨小子一時半會也背不會,我先睡一會吧。想著想著,他就在房梁上睡著了。

        天剛蒙蒙亮,賊睡醒了看見那個小男孩還在背書,快氣死了,在這個房梁上呆了一晚上還什么也沒偷到。他跳了下來。小男孩見上面跳下來一個人,先是一愣,然后十分害怕,連話也不敢說。那賊說:“你這個笨小子,這有什么難背的'?,我聽你讀了一晚上都背會了,予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖。銜遠山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯;朝暉夕陰,氣象萬千……”說著,他把《岳陽樓記》背了一遍,然后拿起書重重的砸在了小男孩的身上,頭也不回的走了。他被小男孩氣的連偷東西的心情都沒有了。

        這個小男孩就是曾國藩。曾國藩小時候并不聰明,但他有毅力,總和自己叫真,背不會書就不能睡覺,考不上舉人接著考,直到成功為止。他正是憑借這一點,從最小的七品官做起,慢慢努力往上升官,最后終于成了晚清第一大重臣。

        在學習方面我們同樣也要有毅力,比如說有一次,我遇到了一道難得不得了的題,想了半天也沒想出來,當時我想:算了吧,反正這是一道選做題,既然這么長時間都沒想出來,就去做其他作業(yè)吧。但是,我剛把這道題放到一邊的時候,又想:不行,這雖然是選做題,但它一定是在我們能力范圍內(nèi)的,我一定能做出來。想到這里,我又拿起了那道題,接著想,十分鐘過去了,二十分鐘過去了,半小時過去了……我還沒有想出來。又過去了一個小時,我終于想出來了。

        不管干什么事,只要有毅力,就一定能成功。

      讀曾國藩有感9

        這是第二次翻家書,曾經(jīng)買回來翻過一次,無感悟,僅是感嘆。今日再讀,感觸良多;蛞驎r間不同,或因心境變化,都源于外力,并非內(nèi)省。

        專一為感觸第一要義。為學問,精讀一家之言,為友貴專,任何事都離不開專一。少即是多,慢即是快。求多必然混亂心智,求速必然不求甚解。一生只做一件事,一個時間只看一本書,一個階段只關(guān)注一個公司,只愛一個人等等。一是核心,沒有一就沒有二三四五等等。

        恒心為做事之最高法門。半途而廢是平庸的唯一原因。為何半途而廢,庸人因為惰,才人因為傲。所以,立志為要,此志為信仰,為價值觀,并非具體目標。價值觀與生俱來,個人自求多福。

        敬恕之處事原則。敬則無妄言,不議人長短,無驕傲之氣。恕則不損人利己,不占人便宜,心存于厚。

        曾公之言,只有處于類似境遇,才可體察公之志向。為何只見人感嘆公之圣偉,不見真正學于曾公。修身之路漫長,須時刻謹記,確實非常難,不易為。

      讀曾國藩有感10

        《曾國藩》一書主要寫了曾國藩少年時代的勞累生活,中舉到北平做京官,在太平天國崛起時用自己一個人的力量,使?jié)M清死里逃生。這本書的第二部分寫了曾國藩依然在不斷奮斗的晚年生活。比起曾國藩的成功,我印象最深刻的還是他的偉大人格。他每天堅持用楷書寫日記,風雨無阻,終身不間斷,這得有多大的毅力!直到年已衰老,位居總督,對于自己仍不可稍失檢點?梢娫鴩囊簧,沒有一天不在嚴謹?shù)?監(jiān)視自己、教訓自己。不僅如此,他治家也是嚴格的,嚴在什么地方呢?一是勤,二是儉。

        話說回來,曾國藩為什么能夠如此要求自己?因為他心中有兩個字:拙誠。大智若愚,便是拙。他從來都是腳踏實地,一步一個腳印慢慢走,不抄近路,不耍滑頭。誠乃人之本,是對他人誠實,更是對自己誠實,所以他嚴以律己,不肯放一點松寬。在當時那個虛浮偽滑的世界里,能這樣埋頭苦干踏實的人不多見,做了高官卻依然節(jié)儉的人更是寥寥無幾。我想,只有守“拙”的人才能獲得真正的成功,惟有至“誠”才能收獲實效。我想起我以前練長笛的時候,一開始因為怕累不肯練長音,后來我發(fā)現(xiàn)吹曲子的時候,音是準的,但是曲調(diào)卻總?cè)鄙倭它c悠揚地意境,經(jīng)常氣息不夠用、不夠穩(wěn),這不就是沒打好基礎(chǔ)的后果嗎?我突然想到了曾國藩,我應(yīng)該像他一樣啊,一步一步腳踏實地地向前行呀!后來,我補練了好久的長音,終于有了一點進步,吹起曲子就輕松了許多,聽起來也舒服了許多。我想,我會堅持下去,腳踏實地穩(wěn)步向前。

        曾國藩的時代誠然是過去了,但他勤儉克己的品質(zhì),以及克服困難的方法、應(yīng)付事業(yè)的手段,即使在現(xiàn)在,也是人們學習的榜樣。

      讀曾國藩有感11

        曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物,被稱為晚清“第一名臣”,后來者推崇其為“千古完人”、“官場楷!。他整肅政風、倡學西洋,開啟"同治中興",使大廈將傾的清王朝又茍延殘喘了60年,其功業(yè)無人可以效仿,而他的著作和思想同樣影響深遠、澤被后人。修身、齊家、治國、平天下。曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物,是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時代的毛澤東就曾說過:“愚于近人,獨服曾文正。”可見曾國藩影響之大。

        作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物,其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定,形式自由,隨想而至,揮筆自如,在平淡家常事中蘊含真知良言,極具說服力和感召力,從中可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財、治學、治軍、為政等各個方面,真實而又細密,平常而又深入,可謂字字良言,句句妙語。盡管曾氏著作留傳下來的太少,但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學識造詣和道德修養(yǎng),從而贏得“道德文章冠冕一代”的稱譽,并使其成為中國封建社會最后一尊精神偶像。

        中國自古就有立功(完成大事業(yè))、立德(成為世人的精神楷模)、立言(為后人留下學說)的“三不朽”之說。曾國藩雖出身低微,卻從小發(fā)憤圖強,立志“澄清天下”。立志之后持之以恒,對人對己坦坦蕩蕩,每日自修、自省、自律,實現(xiàn)了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。被稱為“晚清第一名臣”、“理學名儒”,是中國近代史上最有影響的人物之一。

        修身、齊家、治國、平天下,這是中國人傳統(tǒng)的道德理想。孔子曾說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!边@名經(jīng)歷了幾千年歲月打磨依然閃爍著金子般光芒的警世名言,不知激勵了多少有志之士。人貴有志。但“志”對于人來,不能僅僅作為一個符號和標記,一旦樹立了遠大理想,就要對它負責。一部《曾國藩家書》讓我仰望到曾國藩追求“修身、齊家、治國、平天下”的心靈世界,感悟到一個家庭崛起自有其自身的密碼,更觸摸到中華民族傳統(tǒng)文化的深層積淀。

        曾國藩認為讀書要“求業(yè)之精,別無他法,日專而己矣!敝v究“志、識、恒”;鼓勵其弟“不能不趁30以前立志猛進也!薄ⅰ案毁F功名皆人世浮榮,惟胸次浩大是真正受用!敝v求立志需嚴,求強當在自修處著力,內(nèi)心修養(yǎng)、素質(zhì)的提高,經(jīng)過日積月累,形成高山景行的道德品格,做到真強;教育家人“做人之道,圣賢千言萬語,大抵不外‘敬、恕‘二字。”以“不貪財、不失信、不自是”為處世為人之本,悉心體會“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”。勤勞、謙遜、戒驕、寬容、節(jié)儉、堅忍、自強,在其家書中屢屢可見,言之切切。

        人們常說,子孫有用,留錢沒有用;子孫無用,留錢也沒有用。令人感慨的是,曾國藩身為朝廷重臣,手中實權(quán)在握,竟然入不敷出,“亦將欠債”,“決不肯以做官發(fā)財,決不肯留銀錢與后人。”再三叮囑家人要力行節(jié)儉以不致虧空,這在一般人看來實在是不可思議的.事。然而,這卻是實實在在的一個“廉”字,作為封建士大夫的曾國藩是做到了,與今天那些利用職權(quán)大撈錢財、中飽私囊的的“蛀蟲“們形成了鮮明的對照。

        盡管書中不可避免地留下了那個時代和階級的烙印,但我們評價歷史人物又怎能以點代面、求全責備。在改革開放不斷深入的今天,經(jīng)濟跳躍式地快速發(fā)展,在一定程度上激發(fā)了人們的雄心壯志,也引發(fā)了浮躁之氣。各個領(lǐng)域追求短期效應(yīng)、表面效應(yīng)之風盛行,許多人不是在基礎(chǔ)工作上下功夫,而是沉浸于“一飛沖天,一鳴驚人”,竭澤而漁、殺雞取卵,比比皆是。這部家書值得每位有志之士一讀,在追求理想的道路上重新認識自己、重新塑造自己,特別是當今人民的公仆們更應(yīng)好好讀讀曾國藩的“八本堂”,謹記“居官以不要錢為本、行軍以不擾民為本”,每日審視自己的心靈,是否做到了“不問收獲,只問耕耘!

        曾國藩的家庭教育思想,主要體現(xiàn)在他寫給兒子紀澤、紀鴻以及諸弟的家書中。曾國藩的家書,共有330多封,是歷史上家書保存下來最多的一個。全書分為治家類、修身類、勸學類、理財類、濟急類、交友類、用人類、行軍類、旅行類、雜務(wù)類,共10大類。

        曾氏家族,向來治家極嚴,也很有章法。曾國藩受家風熏陶,對子弟也要求極嚴,并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中,有許多可取之處。諸如在教子弟讀書、做學問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、作官等方面,都繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德。

      讀曾國藩有感12

        放假后從學校圖書館借來了一本書——《曾國藩領(lǐng)導策略》。讀完后發(fā)現(xiàn)曾國藩不但領(lǐng)導下屬有方,對育人也有其獨到之處,從中也學了些皮毛。

        第一,諄諄善誘。曾國藩是一位杰出的培訓大師,辦團練之初,對于如何調(diào)教好一幫手上長滿老繭的農(nóng)民,他很是動了一番腦筋。

        當時的清朝正規(guī)部隊——綠營的士兵嬌生慣養(yǎng),軍紀極差,對百姓強搶強要,自然得不到百姓支持,結(jié)果被太平軍打得落花流水。如何培訓好這幫農(nóng)民兄弟而不至于重蹈綠營覆轍呢?他親自填寫了《愛民歌》:“三軍個個仔細聽,行軍先要愛百姓。賊匪害了百姓們,全靠官兵來救人。第一扎營莫偷懶,莫走人家取門板;第二行路要端詳,夜夜總要支帳房;第三號令要嚴明,兵勇不許亂出營。軍士與民如一家,千萬不可欺負他。”整篇《愛民歌》通俗易懂,沒有什么深奧的大道理,都是平時行軍、扎營、打仗的一些注意事項,農(nóng)民兄弟一看就明白,也樂意接受。

        第二,不厭其煩。曾國藩在興辦團練時每天士兵早操他都要親自訓話,對一些簡單的軍紀軍規(guī)反復講解,不厭其煩,直到士兵養(yǎng)成良好的習慣。

        一部《曾國藩家書》沒講什么大道理,實際上是曾國藩在教家人、部屬、學生如何做人做事,其內(nèi)容無所不包:如何走路、寫字、讀書,不早婚,不坐轎,新屋落成不準寫侯府或相府字樣,兒媳婦及女兒每月要做多少針線活,女兒婚后不準長住娘家,老家的'丫環(huán)長大了要嫁出去等等,指導得細致入微、很繁瑣。通過不厭其煩潤物細無聲的育人方法,曾國藩除了帶出一大幫部屬、學生成為總督、巡撫、將軍外,在家教方面也無人能及。曾氏一門自曾國藩至今已有七八代人,代代秉承其家教,均有大才。

        第三,因材施教。曾國藩教育農(nóng)民:好好打仗,打贏了就會有錢,回家可以當?shù)刂;他教育讀書人:好好打仗,打贏了就可以做官,可以光宗耀祖。

        曾國藩的“因材施教”符合馬斯洛的需求層次理論。馬斯洛認為:每個人都有生理、安全、社交、尊重、自我實現(xiàn)的需要,自我實現(xiàn)是最高需求,但每個人都有不同的自我實現(xiàn)目標。曾國藩識別了農(nóng)民和讀書人不同的自我實現(xiàn)目標,并將他們的自我實現(xiàn)目標與湘軍的團隊目標結(jié)合在一起,對他們分別進行最有效的激勵教育。這樣,農(nóng)民和讀書人這兩個素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)完全不同的群體就同樣愿意拼命為曾國藩打仗。

        第四,以身作則,榜樣教育。曾國藩認為“天下唯有恒字是第一美德”,他本人就是恒的榜樣,他寫日記堅持了幾十年,直到斷氣那天還寫有日記。

        曾國藩教人要勤奮,認為“即令世運艱屯,而一家之中,勤則興,懶則敗”。他本人就是勤奮的榜樣,每天除了處理繁雜的公務(wù),要寫日記,還要至少讀10頁史書,平均兩天寫一封書信,利用戰(zhàn)爭余暇他還寫出了多本學術(shù)著作。

        曾國藩教人要儉樸,認為“士農(nóng)工商,勤苦節(jié)約,未有不興;驕奢倦怠,未有不敗”。他本人也是儉樸的榜樣。他當總督后還穿粗布衣,吃飯每餐不重葷,最多4個菜,讀書用的竹書箱也一直用到總督府。

        曾國藩身邊的部屬、學生、幕僚耳濡目染后,自然有樣學樣。曾國藩所處的晚清是一個政治黑暗、軍隊腐敗、社會風氣很差的時代,通過他的言傳身教,三四十年間官場及民間一改頹靡風氣,居然形成了中興之象。所以,有史家說曾國藩使晚清延長了60年壽命。

        以身作則,道理非常簡單,但要做到并且堅持一生,卻是極大的難事。因為一個人最大的困難永遠來源于對自己的否定和突破。

      讀曾國藩有感13

        多讀書、讀好書可以讓身處浮躁社會的我們多幾分寧靜,濃濃的親情和友情正是現(xiàn)代人丟失并渴望得到的東西。

        每個人在一生中都會經(jīng)歷這三個階段:幼年、中年、老年,充當三種角色:子女、手足、父母。有這樣一本書,可以讓我們以不同的身份去體味為人處事的道理,以便我們在經(jīng)歷同樣的階段之時少走彎路。通過這本書,我們可以以兒女的身份去體會如何成為一個孝子,以兄弟的身份體味如何盡到一個做兄長的職責,以父母的'身份感受如何才能做一個稱職的家長。用心去讀,這本書所能帶給你的是一個人成長所需的寶貴精神財富,它就是《曾國藩家書》。

        曾國藩是孝順的長子。在寫給父母的信中,他曾多次提到“以繁瑣為貴”。這幾個字充分體現(xiàn)了一個遠方游子對父母的關(guān)心思念之情。當椿萱并茂之時,曾國藩雖身為朝廷命官,但凡家中嫁娶婚喪之事,無不是征求過父母之意見,方作出決斷;當父母離開人世之時,雖手中大權(quán)在握仍不忘記講求孝道,即使在太平天國運動爆發(fā)被朝廷委以重任之時,仍然不忘記寄書至家中表達對父母的思念之情。

        曾國藩是負責的兄長。他的家書中,許多是寫給弟弟們的,這足以看出家風“潤物細無聲”的作用,內(nèi)容涉及多個方面。在修身上,他提出:“天下古今之庸人,皆以一惰字致;天下古今之才人,皆以一傲字致敗!奔氉x家書,可知曾氏與子弟們談得最多的莫過于“勤”“謙”二字,勤能補拙,謙可受益。在治學上,他提出:“學問之道無窮,而總以有恒為主!彼嬲]弟弟們不要去抱怨自己的天賦不高,也不要去抱怨外界的條不夠,關(guān)鍵在于自身的努力,努力中最重要的一點便是有恒。在治家上,小到弟弟們的生活起居、為人處事,大到他們的職業(yè)前程,無不掛在心上。曾國藩認為家運恒通須有三項條,一是兄弟和睦,二是體孝道,三是實行勤儉。在為官上,他從兩方面表明自己的公心,“決不肯以做官發(fā)財,決不肯留銀錢與后人”。在待人上,曾氏提出:“求仁則人悅”,就是對人要有愛心,你關(guān)愛別人,別人也就歡迎你。

        曾國藩是仁慈的父親。在他寫給九歲兒子紀鴻的一封家書中,提到了道德修養(yǎng)的重要性。他說:“凡人多望子孫為大官,余不愿為大官,但愿為讀書明理之君子”。這句話,百余年廣為傳頌。曾國藩強調(diào)功名不能完全由自己做主,而德行是可以由自己修煉的,他希望兒子要將重點放在德行修養(yǎng)上,這反襯出我們?nèi)缃竦慕逃^重視“才”,而忽視了“德”。曾氏的這種家教啟迪了千千萬萬望子成龍的家長:“龍”不是“大官”,而是君子。天下父母皆有疼愛子女之心,這無可厚非,但“自古奮斗出英雄,從紈绔少偉男。”家長們這樣的做法讓子女難以體會奮斗的艱辛,更不懂得珍惜。今天,重溫曾氏不蓄銀錢給兒孫的話時,我從中感受到的是一個長者對后輩的真愛大愛。

        且不評論曾國藩的歷史功過,他能夠在清代這個封建社會的末期成就一番事業(yè),成為近代洋務(wù)運動的先驅(qū)就實屬不易。通過閱讀他的家書,足以見到他成功的原因!对鴩視凡⒉皇情L篇大論,也沒有精工巧思,但是處處充滿了樸素的人生哲理,是一本可以坐下細細品讀的好書。

      讀曾國藩有感14

        近日一直在讀好朋友送的《曾國藩家書精選》,同治元年四月二十四日給紀澤、紀鴻的信中,曾國藩這樣寫道:“人之氣質(zhì),由于天生,本難改變,惟讀書則可變化氣質(zhì)。古之精相法者,并言讀書可以變換骨相。欲求變之之法,總須先立堅卓之志”。大意為:人的氣質(zhì),與生俱來,本來難以改變,只有讀書才可以改變它,重新塑造氣質(zhì)。古代精于相面的人,都說讀書可以改變骨相。要求得變骨相的方法,必須先立下堅定不移的志向。

        讀完此文有以下兩點感悟:

        一、讀書改變氣質(zhì)。曾國藩是一介書生,靠科舉發(fā)家,最后權(quán)傾朝野。在《曾國藩家書》中多次提到讀書的重要性,他諄諄教誨家人子弟要讀書,“讀書貴精!保绊氂美е阈泄Ψ颉,“讀書有一耐字訣”。讀書可以改變氣質(zhì),這一點毋庸置疑,且與“滿腹詩書氣自華”表達的意思完全相同,現(xiàn)今提倡的“知識改變命運”則把讀書的.重要性提升到一個更高的層面。

        二、立堅卓之志。古往今來,凡是有所成就之人必先立堅卓之志,才能鍥而不舍,持之以恒,終成大器。道理淺顯易懂,做起來卻是千難萬難。當今世界,燈紅酒綠、物欲橫流,多少人在宦海商場中顛撲沉浮、迷失自我,理想和志向早已拋到九霄云外,最后落得一個可悲可嘆的下場。

        博覽群書,立堅卓之志,懷赤子之心,方為高人。

      讀曾國藩有感15

        縱觀中華5000年的浩瀚文化,一個個英雄式的人物不計其數(shù),他們有的運籌帷幄,決勝千里,有的沖鋒陷陣,嚇破敵膽,有的官拜一品,開創(chuàng)盛世等等。而我讀完《曾國藩家書》后,越來越欣賞這位清朝后期的第一名臣。

        在讀書方面,作為程朱理學的唯一傳人,他的.文章寫得洋洋灑灑,讀起來朗朗上口。在他晚年回憶學習的時候,曾說自己是一個讀書天賦不高的人,但是他特別強調(diào)一個“靜”字,每次看書不允許任何人去打擾,說到讀書唯有靜才能真正的領(lǐng)悟書中的真諦,讀透書中的文意。而在現(xiàn)在喧囂的環(huán)境和社會氛圍中,我們更應(yīng)該靜下心來,正如諸葛亮所說“靜以修身,儉以養(yǎng)德”。不被外面的繁華所感染,也不要被生活中的誘惑所吸引。

        “人若有恒,事無不成”是他一身的寫照,我們看一個人時總是看到他的汗水,卻沒有看見他含著淚水依然在奔跑。曾國藩的堅持是很少人能做到的,用他自己的話來說就是“無一日不讀書”,只有他這樣日復一日,年復一年的不斷努力,才造就了他輝煌傳奇的一生。而現(xiàn)實的世界,堅持已經(jīng)成了少數(shù)成功者的專利,能堅持的人已然不多,當自己回首失敗的時候,不妨多從自己身上找突破口,是不是真的付出了這么多呢?是不是半途而廢導致的失敗呢?

        在他給九弟曾國荃的一封書信里,他寫到“無愧于兄弟”,其實推而廣之,就是他對待家人的態(tài)度,無論是兄弟還是子女都是平等而待,在子女面前,他絕對是一個稱職的父親,教育出一位外交家,一位數(shù)學家,一位文學家。特別是二子曾紀鴻,為了鼓勵他,他花掉大量的時間和兒子一起學習數(shù)學。而現(xiàn)在有很多人以工作忙無暇照顧家庭,或許真的是那樣,但是時間是絕對可以調(diào)節(jié)的,只要我們用心花時間去做,去思考、去感悟。何愁不成功呢?

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