理想國讀后感5篇
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的理想國讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
理想國讀后感1
讀完柏拉圖的《理想國》，我對“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢？
一位波某某君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”，使每個人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚(yáng)善。
但我想問：怎么判定一個人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰的應(yīng)有之物呢？每個人站在自我的立場，當(dāng)然會盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會認(rèn)為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個人所謀求的利益是有交叉的，那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時候，當(dāng)然雙方都會認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰來仲裁呢？仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來維護(hù)了“正義”，那誰又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢？
另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為：正義，就是強(qiáng)者的利益！
他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會站到國民整體的利益代表的立場上，美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。
正義，是維護(hù)強(qiáng)者的利益，所以它不是絕對的而是相對的。于是會出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（莊子語）的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會層面，或者說是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認(rèn)為呢，這個問題可以分三個角度：
一，人類社會的和諧運(yùn)行勢必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對于是否對錯的價值判斷。這個對與錯，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它，目的是維持社會秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言，階級的對立確實(shí)存在，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個階級對另外階級的暴政。那么在一些根本的利益問題上，統(tǒng)治者所代表的階級，當(dāng)然會以政治權(quán)力和國家暴力為后盾，設(shè)立對他們有利的社會制度，將對他們有利的標(biāo)榜為正義，將對其有害的斥為不義。
三、正義不是絕對的.。成王敗寇，笑到最后的才有話語權(quán)。歷朝歷代，哪一個造反的不說自己是替天行道，平叛的說自己是保境安民？
同樣，不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨�，終會眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團(tuán)，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無辜，彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。
理想國讀后感2
在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民” 《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達(dá)到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識，只有那些認(rèn)識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的`理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個世界劃分為4個部分：
第一，影象;
第二，影象所像的實(shí)物;
第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識的4個階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對這個觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國度而放棄做人的準(zhǔn)則�？傊硐雵挠行┟裰髯杂傻木袷侵档猛瞥�，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時代局限性的。
理想國讀后感3
最初認(rèn)識柏拉圖，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作，是前幾天在學(xué)校圖書館找到了理想國一書，說實(shí)話，對于我這樣一個哲學(xué)小白來說，讀起來很是覺得生澀拗口，當(dāng)時越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章。
后來，我刷到這樣一篇文章：讀書一般可分為三個區(qū)，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢；伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯；恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過大的書，由于超越能力范圍太多，感到嚴(yán)重不適，難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文，我深受觸動，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。
在這篇文章的驅(qū)使下，我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時依舊是難熬，整本書是按對白來寫得，我甚至都分不清誰是誰，誰說了什么觀點(diǎn)。只模模糊糊感覺好像一直在說什么是正義，我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個人適如其份的報答再到正義即強(qiáng)者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論。
慢慢的，我投入進(jìn)去。
翻開下一頁，第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺的過去了。在第二章中，哲學(xué)家們依舊在討論正義。
不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的.城邦是每個人都有相應(yīng)的級別職務(wù)，具有等級區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。
俗話說得好：“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特�！边@本書每一章都寫得十分精彩，但整本書最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問題，不得不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。
柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。
而柏拉圖對貴族的渴望，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。
《理想國》這本書是我接觸的第一本哲學(xué)著作，盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義，但其中有一句話我很喜歡：對！一定不放棄。我想：讀完此書，我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動力永遠(yuǎn)存在于我心中。
理想國讀后感4
理想國是一種人性達(dá)到至善至美的境地，在那里人們生活和諧、安穩(wěn)，最根本的是，生活在那“理想”的國度里，人民幾乎沒有煩惱，無憂無慮，這種心境難能可貴。就像我坐公交車一樣，車每過一個車站，車上車下，大家看到老弱病殘的幾乎都會讓座，人性美可在這個方面逐漸體現(xiàn)出來：每一個人將來或多或少將從事某種職業(yè)，而你選擇的職業(yè)體現(xiàn)的是社會的一個方向，而不是在乎你掙錢的多少。
師生的精彩對話是在充滿幽默的氛圍中進(jìn)行的，在他們的對話中，你可領(lǐng)悟到在這其中折射出的哲理，它的周圍到處發(fā)出光芒，但最亮的往往在那“理想”的境地里折現(xiàn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分人還是在與生存作斗爭，他們力爭讓自己的生活更上一個臺階，但是，其后會怎樣，會更穩(wěn)固又更輕松，更安逸嗎？未必。等你達(dá)到預(yù)期目標(biāo)之后，便會有更多你想追求的東西隨之而來，你的心會更加浮躁，更加不實(shí)。那種生活失去了真實(shí)的意義，因?yàn)槲覀兊纳鞘钟邢薜�，而物質(zhì)是可以再生的。數(shù)不盡的千千萬萬的物質(zhì)，數(shù)量各有差異。那悲劇性的“犧牲”便是對生命的褻瀆。生命的價值在于你能創(chuàng)造多少有用的價值留給后人，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)有的知識是無法解釋整個事物的鏡像的，而后人可用上帝給ta的賞賜開創(chuàng)了一片新天地，但可能還會犯類似的錯誤，一些我們根本解釋不同物質(zhì)是上帝本能的意愿。上帝給予你生命，但同時讓你的人生戲劇性地上演：你時而是小丑，時而是王子。扮演不同的角色，你天生就是一位出色的演員。
生活，究竟是怎樣的滋味？
把生活看作是一雙翅膀，一只翅膀教會你怎樣活著，另一只翅膀則是活得怎樣。煩惱之上的煩惱，會增添更多的`煩惱。
呵呵一笑，不管別人如何看待你，那便是對自然的頓悟；敞開心胸，不管困難多么艱險，那便是對心靈的升華。
活著，是為了走向更好的活，活著就仍是希望的光芒，永恒的希望。
一個具有傳奇意義的人物是國家成功后的范例，而ta則是這個國家永恒的希望。國家的人民會銘記ta，ta的豐功偉績將會永存人間，無法逝去，歲月時光是對其最好的解釋。
本書的主題是：正義
是否社會有了正義，人民就不像現(xiàn)在這樣處于驚恐之中？
是否正義了社會，心靈就不像現(xiàn)在變得虛偽？
在這路上，有太多的哲學(xué)問題值得去探討，其根本的主題便是：“心靈”。
它是人類的精神本質(zhì)，因?yàn)樗梢詫?dǎo)致我們作出各種各樣的行為，人們往往毀于自己的行動之中，它是善的本源，同時也是惡的起始。
人性之善與之惡，平心而論，就是對于現(xiàn)象最好的解釋。
視野之下的鏡像，如此奇特，我不禁思考：究竟是怎樣的圖像使得這些鏡像運(yùn)轉(zhuǎn)有秩序？
哲學(xué)（Phiology）：“phio—”又“—logy”：knowlege“智慧”
拼起來便是“愛智慧”。因此，從一定意義上來講，愛智慧便是愛哲學(xué)的一種基本表現(xiàn)。
如此多的哲學(xué)思論一步步推開來，最終只有一個根本性的問題：世界（宇宙）是什么？
三個基本問題：人從哪里來？
世界為何存在？
宇宙如何誕生？
理想國讀后感5
美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r值都在這本書里（《理想國》）�！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。”
書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。
而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”�？偟膩碇v，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。
文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計。他通過科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但其實(shí)往往有時現(xiàn)實(shí)中的`許多人慢慢的淡忘了這一真理。
蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動簡便。
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