《理想國》讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《理想國》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《理想國》讀后感1
《理想國》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時 18 世紀(jì)法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：“這本書根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品�！币虼�，作為一名 教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關(guān)注點更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構(gòu)建理想國家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實現(xiàn)構(gòu)建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個國家 就必須由一個哲學(xué)家來治理，因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”，“是能把 握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個理想國度最 本真的善的品質(zhì)。
然而這個萬能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認(rèn) 這個理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。
一．對國家教育體系的設(shè)計
（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式。”為此他特別建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來 教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán) 格審定的，符合社會道德評判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
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等兒童過了 6 歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各 種高級的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致，因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱�！卑乩瓐D認(rèn)為音樂是服務(wù)于人的愛智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情 部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實現(xiàn)調(diào)和，更能 使一個人的愛智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反�！币虼嗽诔醯冉逃A 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美， 并最終認(rèn)識世上最美的東西——智慧。
至此，柏拉圖對全民的國家教育的設(shè)計已經(jīng)基本結(jié)束，在初等教育結(jié)束的 階段，平民子弟大多進(jìn)入社會成為一個順從的，擁有基本道德品質(zhì)的勞動者，而 統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的.子弟則要接受更高一級的教育，以便發(fā)掘和培養(yǎng)城邦未來的最 高的統(tǒng)治者，這一階段的教育，我認(rèn)為就不應(yīng)當(dāng)劃在國家教育的范疇，而應(yīng)屬于 對哲學(xué)王的特殊教育。
二、對哲學(xué)王的培養(yǎng)針對培養(yǎng)哲學(xué)家這個任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非�？� 重個人自身所具備的天賦。
�。ㄒ唬⿲φ軐W(xué)王天賦的苛刻要求 在第三卷中，柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入 了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白 銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的 統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對 話中還更為詳細(xì)的討論了這一點“綜上所述，一個人如果不是天賦具有良好的記 性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他 是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的�！边@種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推 行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個體才有可能成 長為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個國家的資格。
但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時不 免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。”并且，即使是擁有了完美 天賦的個人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦得到 的結(jié)果更壞�！币虼嗽谶@種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才 能成長而達(dá)到完全的至善。
（二）對哲學(xué)家的合適的培養(yǎng) 關(guān)于對哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)模式，除了接受上面提到的國家教育系統(tǒng)中正常的教育外，到了 20 歲的時候，要挑選出表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)， 研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及他們和事物本質(zhì)的關(guān)系，然后進(jìn)行第二次挑選。從 30 歲起，用辯證法考試他們，培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實在本身”；然后用十五 年時間，讓他們進(jìn)行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗。到 50 歲時，那些在實際 工作和知識學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績通過考試的人必須接受最后的考驗，然后 在他們剩下的歲月里研究哲學(xué)，并輪流管理政務(wù)。
在這個過程中我們可以明顯看出，柏拉圖對哲學(xué)家的培養(yǎng)是嚴(yán)格分階段進(jìn) 行的，他為個體每個階段設(shè)置了不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，其任務(wù)的難度與個體的年齡是成正比的，并且在每個階段結(jié)束時進(jìn)行嚴(yán)格的挑選與考核，確保最終留下的是天賦最好且學(xué)習(xí)最好的人。這種模式反映了柏拉圖一種樸素的按照能力進(jìn)行教育分 流的思想，其先進(jìn)性和科學(xué)性自然是毋庸置疑的。但這里實際上有一個不容忽視 的問題，那就是在 20 歲進(jìn)行第一次挑選時，柏拉圖在書中并沒有為挑選設(shè)定一 個明確的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連用什么樣的手段去挑選都沒有規(guī)定，這也是我在閱讀過程 中遇到的一個很困惑的問題對于柏拉圖心向往之的“哲學(xué)王”這樣一個純理想的存在，僅僅從實踐 的教育層面去討論他產(chǎn)生的過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實上，在以“理念”構(gòu)建世界 的柏拉圖眼中，塑造這樣一個哲學(xué)家的過程所具備的哲學(xué)意義要遠(yuǎn)大于這種教育 模式本身的意義。因為在柏拉圖看來，教育的終極目的是使人的靈魂不斷上升， 最終轉(zhuǎn)向“善”，轉(zhuǎn)向那個呈現(xiàn)一切事物本真面貌的“理念世界”，這種思想催 生的絕不僅僅是一個完美的哲學(xué)統(tǒng)治者，他更深層次的價值在于呼吁并倡導(dǎo)民眾 去選擇一種哲學(xué)生活的方式，即便不能達(dá)到最終的“至善”，但至少靈魂始終是 “向善”的，我們可以把他這種教育理想稱之為“哲學(xué)教育”。
三．針對哲學(xué)教育的一些思考 有一種普遍的看法，認(rèn)為哲學(xué)生活和民眾生活一直都存在無法消弭的沖突，而且這種沖突是貫穿人類生活始終的基本問題。
在柏拉圖生活的時代，他更 是親眼見證了這種沖突的激烈和不可調(diào)和，因為他的老師蘇格拉底－－－－一個真正 的哲學(xué)家，正是被希臘的民主和狂暴盲目的民眾送上斷頭臺的。親歷了社會的衰 敗和老師的死亡，柏拉圖對哲學(xué)家與普通民眾之間的矛盾就有了更為深刻的體會 和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一種理想的哲學(xué)教育，去“教化”民眾， 并最終實現(xiàn)整個城邦的和諧、幸福。但柏拉圖也深知推行哲學(xué)教育的艱難，于是 他在《理想國》一書中創(chuàng)造了那個著名的“洞穴隱喻”，以一種寓言的方式去闡 述自己的理想以避免和民眾發(fā)生正面的直接沖突。
在柏拉圖 “洞穴隱喻”中，他安排一些人從小就生活在一個地洞里，脖 子和手腳都被捆縛著，不能扭頭不能動，眼睛只能看著洞穴的后壁。在他們的背 后有火光，火光與他們之間有一道矮墻，另有一些人舉著各種石制、木制的人、 獸玩偶沿矮墻穿行。囚徒們每天看著眼前洞壁上的各種影像，并以為這就是真實 的物體，他們天生如此并不覺得悲哀。直到有一天，他們中的某個人被解除了桎梏，被迫突然站了起來，他生平第一次扭頭看到了火光、玩偶，此時他以為自己已經(jīng)看到了真實的物體，但在被迫走上崎嶇的通道，并最終來到地面，先看過了 陰影，水中的倒影，然后是事物本身，并最終抬頭仰望天空，看到了太陽本身時， 他終于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并會“慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺 憾�！�
事實上，囚徒擺脫束縛，走向光明的過程正是一個人習(xí)得哲學(xué)生活的過程， 這里隱含著三個問題：
其一，這個擺脫束縛的幸運兒是從囚徒，而不是從舉著玩偶來回走動的人 中產(chǎn)生的，這表明柏拉圖認(rèn)為接受哲學(xué)教育并不是某一部分人的特權(quán)，而是人人 都可以享有的一種公平的選擇。
其二，第一個走出洞穴的人從解除束縛到最終看到太陽，整個過程都是被 迫的，是在不可知的外力幫助下完成的。這一點，表現(xiàn)了柏拉圖對哲學(xué)家產(chǎn)生的 偶然性的一種贊同，他并不認(rèn)為靠人自身可以實現(xiàn)靈魂的完全轉(zhuǎn)變，而他的老師 蘇格拉底也一直把自己的哲學(xué)天賦歸結(jié)為“神跡”，于是，這個在洞穴中第一個 站起來的人，是被“硬拉著走上一條崎嶇陡峭的坡道，直到把他拉出洞穴見到了 外面的陽光，不讓他中途退回去。”
其三，這個靈魂上升的過程是極其艱苦且充滿不確定性的：火光會刺痛囚 徒的眼睛，向上的坡道崎嶇又坎坷，而在這期間的任何一刻，囚徒都可能放棄繼 續(xù)向前的努力，從而使接近并認(rèn)識真實世界的希望化為泡影。
通過對囚徒從洞穴里向上攀登至地面過程的描述，柏拉圖實際上是強(qiáng)調(diào)了 哲學(xué)生活的本質(zhì)：要求人們必須超越現(xiàn)實的生活，把目光投向現(xiàn)實之上的理知世 界“作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化的世界，直至他的‘眼睛’得以正面觀看實在， 觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者�！钡癖娚钭畲蟮奶攸c就是關(guān) 注當(dāng)下，關(guān)注眼前的利益，這與哲學(xué)生活的要求是完全相悖的，因此，轉(zhuǎn)向上升 的哲學(xué)生活與留在洞穴中的民眾生活之間的沖突就是不可避免的。
在進(jìn)一步的論述中，柏拉圖讓已經(jīng)走出洞穴的哲人重新回到洞中，并試圖 向其他人解釋，此時他首先遭遇的是對黑暗洞穴的重新適應(yīng)，更重要的是，當(dāng)他 試圖向那些固守洞穴的同伴解釋他們看到的影子實際是虛幻的，并為他們指明通 向光明的道路，他反而會被嘲笑，而且很有可能的是，他會被洞穴中的囚徒們視為異類而殺死。
這里，柏拉圖的描述中依然隱含了很深的用意：、 首先，哲人并沒有獨自停留在地面上享受真實生活的美好和至善，而是重新回到黑暗的洞穴中去試圖解救自己的同伴。這樣的安排，表現(xiàn)了柏拉圖對哲學(xué) 家使命的一種明確：即哲學(xué)家不僅僅是讓自己的靈魂轉(zhuǎn)向善，還要承擔(dān)起教化民 眾的任務(wù)，讓更多的人選擇哲學(xué)生活，以哲人的心性品質(zhì)引領(lǐng)社會的精神風(fēng)向。 這揭示了哲學(xué)生活的實質(zhì)，即“化大眾”。
其次，哲人重返洞穴后，首先要面對的是對曾經(jīng)熟悉的黑暗的重新適應(yīng)， “他由于突然地離開陽光走進(jìn)地穴，他的眼睛不會因黑暗而變得什么也看不見 嗎？”這種由光明重回黑暗帶來的痛苦是對哲人已經(jīng)超越現(xiàn)實的靈魂的一種無情 的折磨，忍受這種低級、虛假的生活，對哲人來說是不能逃避和選擇的，他自己 精神上承受的壓抑和束縛是一種主觀上存在的巨大困難。
最后，也是最重要的一點，哲人除了要忍受自身精神層面的痛苦外，還會 受到那些從未走出過地穴的同伴的打擊甚至是殘害，“要是把那個打算釋放他們 并把它們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會殺掉他嗎？”這樣一種 現(xiàn)實反映的本質(zhì)就是哲學(xué)生活和民眾生活之間有著難以勾銷的巨大裂縫，試圖彌 合這一裂縫的哲學(xué)家，如果不是被盲目的民眾殺死，那就是被“大眾化”，最終 回歸到原來的地穴生活中去，不再執(zhí)著于追求真理。
在整個“洞穴隱喻”的敘述過程中，柏拉圖的態(tài)度是十分理性和客觀的， 他十分清楚這種哲學(xué)教育的艱難，明白塑造一個優(yōu)秀的哲學(xué)家需要的是“天時地 利人和”的極其苛刻的條件；而同時，他也深知，即使造物主真的創(chuàng)造出了這樣 一個優(yōu)秀完美的人，他的生存環(huán)境也是極其惡劣的，他以神的名義擔(dān)負(fù)起哲人教 化眾生的使命，卻不能確保可以逃脫被眾生馴化甚至處死的命運。這種矛盾的現(xiàn) 實，正是激勵柏拉圖創(chuàng)建一個理想城邦的最本質(zhì)動力，因為只有在這個理想的城 邦中，這樣一個優(yōu)秀的哲人才有存在的可能并充分發(fā)揮自己的無上價值。
綜觀柏拉圖的整個哲學(xué)教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質(zhì) 地之時，他實際上就已經(jīng)承認(rèn)了真正的靈魂轉(zhuǎn)向是只有極少數(shù)人才可以實現(xiàn)的； 這也從正面說明了哲學(xué)生活不是每個人的志業(yè)，也就是默許了哲學(xué)生活與民眾生 活之間的難以跨越；但他同時又有意喚起每個人哲學(xué)生活的可能性——即使不能達(dá)到最高的境界，但至少不要永遠(yuǎn)滿足于做一個囚徒。
反觀當(dāng)下的現(xiàn)實，我們不得不承認(rèn)，柏拉圖這種著眼于培養(yǎng)人靈魂自由的 哲學(xué)教育是極度缺失的，而同時又是迫切需要的。
現(xiàn)代化的一個重要成就是提升平民個人在社會整體秩序中的地位，建立自 由、平等的現(xiàn)代民主。然而，現(xiàn)代民主意味著民眾的意見成為社會生活的風(fēng)向標(biāo)， 社會生活的德性品質(zhì)必然隨之降低。民主的生活并不必然意味著善好的生活，當(dāng) 大眾服從于習(xí)俗、時尚、潮流，停留在個人的“意見”之中，而不欲求真正的知 識，那么民主就不是抬高而是降低了整個社會的心智水平。在這樣的事實下，掌 握社會方向決策權(quán)的民眾如果沒有足夠的知識和道德儲備，那么社會所面臨的未 來就必然充滿了錯誤和不可知的危險。所以，柏拉圖所追求的這種以升華人的靈 魂，還人性以自由的哲學(xué)教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越于整個社會的一 條正確的道路。
盧梭早已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化不足以敞開人性之幽暗，在今天，以實用 主義為指導(dǎo)思想的教育極大地擴(kuò)展了人的外在理智行動能力，而人的內(nèi)在心靈生 活非但沒有同步擴(kuò)展，反而在迷離的物欲與技術(shù)的沉迷以及現(xiàn)代生活的均一化帶 來的自我迷失中漸漸趨于晦蔽。正如于丹在講論語心得時說過的：“孔子的思想 教人們更好的去探索自己的內(nèi)心，讓每個人的眼睛更好的看清自己的心靈�！笔聦嵣�，柏拉圖的哲學(xué)教育理念與孔子的思想有異曲同工之妙，他所提倡的，雖然是一種難以完全實現(xiàn)的靈魂教育，但其本身關(guān)注人性自由，呼喚個人存在的卓越的理想?yún)s是值得整個現(xiàn)代社會去深入思考和接納的。
《理想國》讀后感2
最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點……因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的.人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實為統(tǒng)治者設(shè)計了一個理想的治理國家的美好“藍(lán)圖”。
《理想國》讀后感3
《理想國》第一卷大體由三組對話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話，討論的中心議題是什么是正義。這三組對話中，與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個人的對話是對這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點，運用詰問法迫使他們不得不認(rèn)識到其對正義概念的錯誤認(rèn)識。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話。
前面說過，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話的一開始，他沿用西蒙尼德對正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問他，如果某人把某物交人托管，當(dāng)他索回時如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢，因為托管人如果歸還了，對他并無好處。珀勒馬科斯意識到這個定義是有問題的，顯然，在這種情況下是不應(yīng)當(dāng)歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著，如果歸還朋友的東西，可能反而會造成朋友的損失的話，則不應(yīng)當(dāng)歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西，應(yīng)不應(yīng)該歸還？珀勒馬科斯回答說應(yīng)該歸還，因為仇人之間所欠的，無非是一些壞事。蘇格拉底借著對方的思路作了總結(jié)，西蒙尼德對正義的定義，實際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西，即應(yīng)該給予朋友好事，給予敵人壞事，因為根據(jù)前面的定義，朋友就應(yīng)該得到好處，敵人就應(yīng)該得到壞處。
由此引入對話的第二個環(huán)節(jié)。蘇格拉底進(jìn)一步總結(jié)對正義的新定義，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個新定義。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問，以檢驗這個定義是否妥當(dāng)。注意，在這個環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問題。面對這個轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺，更沒有提出異議，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū)，來達(dá)到對他的引導(dǎo)。蘇格拉底問，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人？回答是在戰(zhàn)爭中。那么，不打仗時，正義的人是不是就沒有用了呢？珀勒馬科斯認(rèn)為和平時期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個例子，比如在下跳棋時，是正義的人有用，還是跳棋手有用？回答當(dāng)然是跳棋手。又問堆砌磚塊石頭時呢？回答當(dāng)然是建筑師了。這時，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢購買物品時，相關(guān)有專業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說在保管錢時，正義的人是有用的。蘇格拉底說把錢存放起來，也就意味著錢閑著，沒有發(fā)揮作用，也就是說，在錢沒用時，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強(qiáng)同意這個說法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來進(jìn)一步說明正義在每件東西被使用時無用，在它們閑著無用時才有用。推理到這個地步，珀勒馬科斯又只得無奈地承認(rèn)“也許如此”。至此，蘇格拉底對話的階段性目的達(dá)到了。他做了小結(jié)，說如果正義只能對無用的東西有用，那就決不可能是有價值的東西。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的，由此又轉(zhuǎn)入對話的第三個環(huán)節(jié)。
在第三個環(huán)節(jié)的一開始，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論，稍稍退后一步，用幾個例子說明即便正義的人在保護(hù)錢財時是有效的，但同時也可能成為有效偷竊錢財?shù)母`賊，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個結(jié)論顯然是荒謬的，說明如果我們堅持從功用的角度來論證正義的話，推論到最后難免會得出荒謬的'結(jié)論。這時候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問題究竟出在哪里。他說，“我已弄不清我自己剛才所說的話了�！钡匀粓猿终x是給朋友利益，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來說明這個定義的不可靠。他說，朋友可能會是表面上看起來有用，事實上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個時候，就會因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論（也即西蒙尼德的意思）相悖。珀勒馬科斯說，這是因為沒有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說，應(yīng)該好人是朋友，壞人是敵人，用這個認(rèn)識對正義的概念進(jìn)行新的修訂，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人；做對敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認(rèn)可了新的定義。
但是，蘇格拉底有了疑問，“一個正義的人能傷害任何人嗎？”珀勒馬科斯認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋x的人對那些敵人和壞人就應(yīng)當(dāng)予以傷害。蘇格拉底問，音樂老師能讓人失去樂感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎？珀勒馬科斯認(rèn)為不能。那么，蘇格拉底反問道，有正義的人倒能使人失去正義？如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反；干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反；那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個人是一件正義的事”的觀點的人，從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害，給朋友帶來利益。這樣的認(rèn)識并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專制者之流，或是某個認(rèn)為自己擁有大權(quán)的富豪才會這樣認(rèn)為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對話僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認(rèn)識，頂多說明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢？帶著這個問題，于是，對話進(jìn)入到下一個階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話。
《理想國》讀后感4
在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對人性和政治問題的深刻看法。
這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上面和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫助朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處
蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。
就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義？經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自己的責(zé)任；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的`：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。
這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思？它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系？為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不同于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么；動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自己的需要。個人卻無法滿足自己的需要，另外，每個人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不同的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強(qiáng)大，從而確保自己的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個城邦變得強(qiáng)大呢？如何確保城邦的利益呢？對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng)。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只不過城邦利益是公共的好(commongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。
當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護(hù)自己的安全。所以，城邦還需要自己的軍隊。蘇格拉底稱之為護(hù)國者或者輔助者(護(hù)國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人應(yīng)該是輔助者？這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近美好的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強(qiáng)健。
其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌�？傊�，通過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
《理想國》讀后感5
記得在上西方哲學(xué)史的課時，講到柏拉圖時老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學(xué)史但是是對柏拉圖的注解。由這句話可見柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個人類的精明禮貌中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說他的代表作，則是人盡皆知的《理想國》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時，不期望能一下子讀懂它，只期望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書中，得到那么一點點的啟示和認(rèn)識罷了。
《理想國》一書乃柏拉圖壯年時期的力作，也能夠說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會其精髓，因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆?guī)н^，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達(dá)，實在無法領(lǐng)略到本書的真意，因此僅在此回憶下本書的主體資料和所帶給我的一點幫忙和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書討論到優(yōu)生學(xué)問題，節(jié)育問題，婚姻自由問題，專政問題，獨裁問題，共產(chǎn)問題，民主問題，宗教問題，道德問題，文藝問題，教育問題等一系列的問題。但是這是學(xué)者在多次研究此書所總結(jié)歸納出來的結(jié)論，而對于我這種沒有一點學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實在無法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡易回憶下本書的大概資料了。
第一卷在蘇格拉底和幾個書中的人物開始對話之后，很快便引入本書所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是：正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個人來看更加容易，由此探討一個城邦的正義。之后在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來培養(yǎng)的問題。之后談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自我的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問題，提出一個觀點：最好的男人務(wù)必與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種持續(xù)最高的質(zhì)量。
之后一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者，也就是哲學(xué)家是最好的國王這個著名的論點。
第七卷之后談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。
在第八卷中總結(jié)了一個理想的國家就應(yīng)具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達(dá)和克里特政制；寡頭政制，民主政制，僭主政制。
五種政制所對應(yīng)的五種人。
理想的政制——善者，正義者。
斯巴達(dá)政制——好勝爭強(qiáng)，領(lǐng)略榮名。
寡頭政制——愛財，寸利必得，省儉。
民主政制——快樂間的平等，生活沒有秩序，沒有節(jié)制，平等主義，集合最多習(xí)性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿，醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類型：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者、愛利者。
三種人的快樂比較：哲學(xué)家能體驗另兩種快樂和學(xué)習(xí)事物本質(zhì)的快樂。靈魂中用以學(xué)習(xí)的部分的快樂是最真實的快樂。
快樂和痛苦之間的中間狀態(tài)，痛苦時想要平靜為快樂，快樂時停止為痛苦。這是快樂和痛苦的影像，是一種欺騙。透過身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂，其實是某種好處上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫家，造床匠和神誰是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)，模仿者的技術(shù)。
以上就是在看書時所記的一些主要的觀點，自我看都有點對不起柏拉圖這偉大的著作。本書的主線主要是圍繞正義這一主線展開，對理想的國度的一系列規(guī)劃，以及對應(yīng)的人所應(yīng)當(dāng)具有的正義。在看的過程中有很多的啟發(fā)，但是此刻想總結(jié)卻不知從何說起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認(rèn)識到在人生中應(yīng)當(dāng)使嚴(yán)格的要求自我，控制自我不該有的欲望，讓理性來引導(dǎo)自我，遠(yuǎn)離一切的惡，進(jìn)入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的'充實自我，成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在透過閱讀了本書之后，才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學(xué)家的定義是十分之嚴(yán)格的，并不是隨便一個哲學(xué)家都能夠成為一個理想國的國王，而是真正好處上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王。
書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復(fù)雜性確實是值得深思的一個問題。
柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原先我們原本所認(rèn)為理所當(dāng)然的快樂與痛苦其實并不像我們所想象的那么簡單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時候快樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所應(yīng)對的一切。
而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是十分博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認(rèn)識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫忙。
最后很勉強(qiáng)的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類禮貌史上的奇葩，是哲學(xué)這個皇冠上的明珠。
《理想國》讀后感6
純美的文字，細(xì)膩的筆觸
書寫作者之理智
所見所聞、所歷所感
打動讀者之心靈
就讓我們安安靜靜的品讀
筆者感觸的世界
柏拉圖生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰，照耀了整個西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，此三者被并稱為古希臘三杰，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問題集中到一起，內(nèi)容錯綜復(fù)雜且思想深邃，深刻反映了柏拉圖對于諸多社會問題的獨到見解和深刻剖析。懷著無比仰慕的心情去一點點的了解這一著作之后，于我而言，確實是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得。
柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位，而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國》一書中，同時這本書也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著。柏拉圖認(rèn)為，兒童從七歲開始，男女兒童分開居住生活，都分別進(jìn)入國立初等學(xué)校接受約十年的教育。柏拉圖這一主張最早提出男女分開教育和接受國家統(tǒng)一初等教育，為近現(xiàn)代小學(xué)、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用。同時柏拉圖第一個提出學(xué)齡前的社會教育（我國當(dāng)前的幼稚園教育制度），其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。
柏拉圖這本書不僅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并且在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的`奴隸制國家，這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的，在這個理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔(dān)各自的責(zé)任，互相配合、各司其職才能保障國家正常運行。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。讀到此處，我也不緊嘆息，偉人也逃不出時代的禁錮，都會受到歷史的捆綁而無法掙脫，都脫離不了那個時代的氛圍和精神思想。
理想國是柏拉圖的傳世之作，也被稱為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說”，理想國真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確定意義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。柏拉圖在這本震鑠古今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、文學(xué)問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，這些問題都是超前的，對于那個時代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的，有人說他這是本專著，也有人說這是本綜合性著作，在我們今天看來，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用。
有幸拜讀大作，然學(xué)藝不精，只能從這三個方面進(jìn)行理解，其余方面涉獵種種，所學(xué)有限，只能到此為此�？偟膩碚f，柏拉圖的《理想國》所思所寫實在是具有偉大的歷史意義，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝，歷史的風(fēng)沙肅殺而過，也掩不住這溫潤的明珠生輝。
《理想國》讀后感7
看這本書完全出于一種好奇心，好奇兩千多年前古希臘的哲學(xué)家是如何思想如何看待世間萬事萬物。不出意料，書中不乏真理，亦不無陳舊霉腐之偏見。柏拉圖對正義部分的論證嚴(yán)謹(jǐn)，思考獨到，用能引人深思。文中關(guān)于神的諸多觀點在現(xiàn)世來看也足夠大膽和坦誠。該書的書名為巜理想國》，拙見以為有兩層意思：一是以人為基本單元的理想之社會，二是以人的意識為核心之理想國�；竞诵氖恰吧婆c正義”，只要向善向上，一切的不安與痛苦總會得到消除，但是要切記你必須做一個優(yōu)秀的人，要學(xué)會克制，學(xué)會自律，學(xué)會約束自己，以達(dá)到內(nèi)心的和諧，人生的最高境界是：孤獨卻是高貴的，永遠(yuǎn)不要容忍自己的無知。
《理想國》勾勒了柏拉圖心中宏偉的政治理想王國，歸納了幾個關(guān)鍵詞，“正義”，“克制”，“理智”，“欲望”。這也是我印象比較深刻的幾處地方（其實是粗略看的懂的地方）。
正義即在“理想國”的民眾，各司其職，各取所需，勞動創(chuàng)造價值。其樂融融，沒病沒災(zāi)，免受貧困與戰(zhàn)爭的干擾，太太平平安度此生，最后無疾而終，并把同樣的生活方式傳給下一代。真正的國家，就是這樣健康的國家。
理想國，一切從簡，提倡音樂教化，重視體育鍛煉，特別是“護(hù)衛(wèi)者”，要學(xué)會克制，把自己的欲望和激情控制在一個合理的范圍內(nèi)。大多數(shù)人就是缺少理智，放縱自我，欲望決堤，對大多數(shù)人來說，節(jié)制，是一件多么痛苦的事。
生而為人，是沒有絕對自由的，有人說要及時享樂，然而快樂總是容易讓人喪失斗志，因而人生到底是悲多于喜。因此，要在有限的自由里，找到一個平衡點，那便是節(jié)制，克制自己的欲望并不是在打壓自己的快樂，而是防止它泛濫成災(zāi)，如此它便能如涓涓細(xì)流，平穩(wěn)前行。
覺得比較有意思的.是，理想國以“眾神”為榜樣對象，并且極致美化，為未受教化者創(chuàng)造一個“真善美”的環(huán)境。從一開始就遏制了丑惡的萌芽，但是，是否忽視了人性的復(fù)雜性？ 更有意思的是，在《理想國》中，柏拉圖提出女人也應(yīng)該和男人一樣進(jìn)行身體上的訓(xùn)練。他取消了家庭這一組織，卻沒有想好該把女人安置在什么地方，于是他只好把女人鍛煉成男人。這體現(xiàn)了一定的平等思想，他認(rèn)為男女除了身體構(gòu)造上的不同，女人同樣可以發(fā)揮自己在國家中的作用，實現(xiàn)自己的價值，這與盧梭的《愛彌兒》中提到的“女人應(yīng)該為取悅男人而存在”不同，他把女性放在了較高的位置。文中也處處透露出他對統(tǒng)治者寄予的厚望和幻想。但我也深知不能要求他突破歷史局限。柏拉圖心中這樣一個理想國我固然是不想去的，那樣一個理想國可能也僅僅是屬于他或者他那個時代的理想國吧。至于現(xiàn)世現(xiàn)人，這樣一個理想國就顯得頗為了然乏味，充斥著太多禁錮，少了些許斑斕色彩。
“理想國，或許目前在地球上找不到，或許在天上有它的原形”。書中有很多哲學(xué)思想以我現(xiàn)在的水平連門都沒有摸到，建議看《理想國》之前先看《幾何原本》，西方的哲學(xué)家都是數(shù)學(xué)家，邏輯思維厲害的人。
《理想國》讀后感8
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和藹美好�！叭说娜骈_展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的開展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能表達(dá)和反映人全面開展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面開展的價值坐標(biāo)和精神動力。〞科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的開展，學(xué)生也應(yīng)體驗到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實美好。
《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)〞柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃�、�?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和開展才能的時機(jī)，是很偉大的教育思想。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時間到“地洞〞里接受考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大局部時間來研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位�？梢�，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗最終才會看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時間，在人一生中的所有時間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點現(xiàn)在也越來越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會為會議準(zhǔn)備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。〞這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身開展，學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會生存。另外，我認(rèn)為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代那么不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計出抽簽的.方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰都不清楚。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。柏拉圖的《理想國》中確實蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價值的。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否認(rèn)這些理論。理想國是我們的一個目標(biāo)，我們盡可能實現(xiàn)。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和藹。讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛，無論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時候。我們才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。〞
讓我們在靈魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
《理想國》讀后感9
在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民” 《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達(dá)到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛智慧的'人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識，只有那些認(rèn)識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個世界劃分為4個部分：
第一，影象;
第二，影象所像的實物;
第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識的4個階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因為靈魂本身具有一種認(rèn)識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對這個觀點進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點是正確的，但是有一些觀點我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國度而放棄做人的準(zhǔn)則�？傊硐雵挠行┟裰髯杂傻木袷侵档猛瞥�，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時代局限性的。
《理想國》讀后感10
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小"烏托邦"的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家--也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成柏拉圖認(rèn)為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。
1.哲學(xué)王"除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的.國家將永無寧日。"書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！
2.保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者"沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子！"勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3.勞動者"國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的"，"我們?nèi)壕釉谝黄�，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。"柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說："牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走。"作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是"貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧"
二、正義究竟什么是正義?
柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說："正義就是欠債要還"。還有的人說："正義就是強(qiáng)者的利益。""正義就是給每個人以適如其份的報答"，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義�？墒瞧鋵嵁�(dāng)我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。
所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！圣人的思想總是常人難以參透的，看著柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個意念不停的泛起：螢蟲能夠理解太陽的不滅之光么?我無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，只言片語而感之。
《理想國》讀后感11
最近選讀了一本由張子菁譯注的(20xx年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自我的國家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自我的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的'安全;勞動者則為全國帶給物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的群眾，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都就應(yīng)有適合的管理層人員來擔(dān)任。在我看來，他心目中理想的國家就應(yīng)是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人就應(yīng)為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自我的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點······因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以持續(xù)正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個人就應(yīng)去做自我的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
《理想國》讀后感12
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻�被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一齊，錯綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作�！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心�！�
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個提出學(xué)齡前的社會教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選取童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育好處。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展帶給了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，之后才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的；
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（三）感情部分。
這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個社會集團(tuán)。但是在他的教育思想中，也還有些用心的因素：他第一個指出教育的偉大政治好處，提出公共的學(xué)前教育思想及其資料，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時看來廣泛的學(xué)科范圍，指出每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的好處，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄期望于透過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他之后往哪里走�！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康�！彼谕O(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望透過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，構(gòu)成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說和此刻的幼兒教育理論是相通的.。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語言，社會，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡丑惡，構(gòu)成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不一樣故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的�？梢�，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅僅學(xué)會了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會了思考人生，我要成為怎樣的人，到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。
《理想國》讀后感13
在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了根底，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對人性和政治問題的深刻看法。
這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫助朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活那么是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。
就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個方法：把個人的正義問題“放大〞成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣〞。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠答復(fù)正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的.稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦平安;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人參加了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。
《理想國》讀后感14
這本書讀的差點讓我抽過去，要不是我們那個操著湖南口音的普通話的熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書，而且規(guī)定每本書要寫至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會讀這些書的，但是你看。但是英雄氣短呀，為了不重修這門課，我只能忍了。
初讀這本書時，因為書中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著實讓人捉摸不透，便沒堅持下來。但是，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實是朵奇葩。
柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的`哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實踐。之后，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書立說。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。其代表作《理想國》不僅僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要，是人類思想史上的巨作，對西方乃至全人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對于通情達(dá)理的人來說，萬貫家財?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題，即“什么是正義“。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”，并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”
為了證明正義是一種有好處的生活，在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問題。并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認(rèn)為城邦的正義與個人正義是一致的。他認(rèn)為。城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題。所謂教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問題。
《理想國》讀后感15
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。理想國讀后感。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說:正義就是欠債要還。理想國讀后感。還有的人說:正義就是強(qiáng)者的利12 益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，而是在人的自身內(nèi)部各做各的事。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示:除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君13 主制是天經(jīng)地義的`事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國讀后感5
柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學(xué)的開山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，豐富，包羅萬象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學(xué)科莫不可追源溯流至此，書中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問題。故此，欲入西學(xué)之門尋奇攬勝，《理想國》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務(wù)印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“TheRepublic”譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。
閑言少敘，書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢，正準(zhǔn)備返回雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)“正義”問題的所有辯論都是在這里進(jìn)行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了有關(guān)“正義”14 的討論。
珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠實”和“欠債還錢”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護(hù)，但只是堅持“欠債還錢”就是正義，并進(jìn)一步把“正義”發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對朋友要像春天般溫暖，對敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為“正義無他，就是強(qiáng)者的利益”，而且強(qiáng)者是從來不會犯錯誤的。呵呵，這個詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強(qiáng)權(quán)就是真理”的意味了。
蘇格拉底通過分析所謂的“技藝”就是要使利益達(dá)之于客體，而非對于執(zhí)行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對此也提出反對意見，認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論："Justiceis in fact what is good for the stronger, whereas injustice is what isprofitable and good for oneself."即公然叫囂——正義者，強(qiáng)者之利也;多行不義，方能得利�？磥碚畏堑赖抡撜吖乓延兄�，始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。
最后，智慧的蘇格拉底終于說服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯，使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過正義的生活要比過不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動;第三，正義者要比不義者生活更加幸福。
我們要注意的是，從一開始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留，到論辯過程中辯論的話題也隨著發(fā)問者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開謎底?讓我們拭目以待吧。
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