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中國古代法律制度的演變——起源于先秦時(shí)期，歷經(jīng)千年發(fā)展與完善
在社會(huì)發(fā)展不斷提速的今天，制度使用的情況越來越多，制度是要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。你所接觸過的制度都是什么樣子的呢？下面是小編收集整理的中國古代法律制度的演變——起源于先秦時(shí)期，歷經(jīng)千年發(fā)展與完善，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
法律，通俗點(diǎn)來講，可以說是人類物質(zhì)文明和精神文明融會(huì)貫通的產(chǎn)物。而中國古代法律更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從“諸法合體，民刑不分”的法律體系過渡到“諸法并存，民刑有分”的程度，無不彰顯著古代勞動(dòng)人民的智慧。經(jīng)過歷史的沉淀以及法律的實(shí)踐，我國的律法制度已經(jīng)越來越完善，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的閃光點(diǎn)！
總的來說，中國傳統(tǒng)法律觀形成于先秦時(shí)期，中國傳統(tǒng)法律文化也奠基于這一時(shí)期。從法文化特質(zhì)來看，先秦法律文化主要由中原（夏、商、西周和三晉）法文化、齊魯法文化、楚法文化、秦法文化構(gòu)成。
其中，中原法文化是三代法文化的積淀，對(duì)其周圍地區(qū)產(chǎn)生了重大的影響，視為中國傳統(tǒng)法文化的發(fā)源地也并不為過。周人的“刑”觀念在春秋末期的三晉地區(qū)有所發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期，秦將中原法文化繼承過來并付諸實(shí)踐，直至法家把“刑”觀念推向一個(gè)極端，形成了獨(dú)特的秦法文化。
而齊魯法文化則更多地繼承了中原法文化，在魯國，孔子繼承了西周的“禮”觀念；在齊國，其儒家則開創(chuàng)儒法合流的先河，齊法家則融合法家思想與楚文化的道家法思想于一爐。這種融合對(duì)于秦漢以后的法律觀產(chǎn)生了直接的影響。此外，齊魯法文化的陰陽五行說、楚法文化中的老莊法律觀，也對(duì)秦漢以后的法律觀產(chǎn)生了很大的影響。
秦漢以后，中國傳統(tǒng)法律觀經(jīng)歷三次深化過程：西漢董仲舒的儒家化，從晉律到唐律的法典化，南宋朱熹的理學(xué)化。其間，中國傳統(tǒng)法律文化雖然曾受到佛教與道教等沖擊，但主體仍是“禮”觀念和“刑”觀念。經(jīng)過這三次深化，中國傳統(tǒng)法律觀深深根植于中華民族內(nèi)心的深處，成為中華民族法意識(shí)的組成部分。
一、先秦時(shí)期
中國古代歷史的開端都充滿神話色彩，除去神秘的外殼，據(jù)可考的歷史，今天就先從先秦時(shí)期說起吧，先秦時(shí)期，分為夏、商、西周三代，這三代的法律都屬于奴隸制法律，常以習(xí)慣法為主。據(jù)有關(guān)有史書記載：“夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。”《禹刑》、《湯刑》、《九刑》就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的法典。
“刑”從古代的意義來說，比較偏向于殺戮，慢慢的，“刑”才開始向“法”過渡。
春秋之初，各諸侯國大多沿襲西周的律法。但到末期，律法發(fā)生重大的改變，逐步走向封建化。
夏商西周的法律形式除了常見的誓、誥、命之外還有禮、遺訓(xùn)、殷彝。誓就是誓詞，誥即訓(xùn)令，命即命令，由于古代等級(jí)制度嚴(yán)苛，能夠下達(dá)訓(xùn)令的都是當(dāng)權(quán)者。就像我們所熟知的“禮不下庶人，刑不上大夫”。也顯示出律法對(duì)當(dāng)權(quán)者的優(yōu)待。
戰(zhàn)國時(shí)期，律法的制定更加全面，出現(xiàn)了封建時(shí)期系統(tǒng)的法典《法經(jīng)》，由魏相李悝制定，《法經(jīng)》以刑為主，維護(hù)的主要也是封建統(tǒng)治。
先秦時(shí)期的思想，就不得不提到諸子百家，各個(gè)學(xué)派的思想構(gòu)成了當(dāng)時(shí)文化的主體。并且在當(dāng)時(shí)也參與了政治法律的實(shí)踐。在諸子百家之中，想到律法就不得不提到法家，法家借由韓非子、李斯師兄弟二人，將法家思想推到了一個(gè)至高峰，理論上爐火純青，實(shí)踐上登峰造極。
該思想使秦國一躍成為強(qiáng)國，為后來的一統(tǒng)天下打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以至于后來，絕大部分的君主實(shí)際上都是在以法家的思想作為自己治國的根本思想，只是給他穿上“儒家”的外衣而已。將儒家和法家的思想相互融合，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)基本的法律支柱。
二、秦、漢時(shí)期
秦律是秦代法律的總稱。商鞅入秦為相，直接將《法經(jīng)》帶入秦國，將法改為律，在之后的成文法典中律作為法被廣為使用。商鞅將秦朝的律法推向高潮。直至漢代，劉邦制定漢律，也是參考秦律。
三、三國、兩晉、南北朝時(shí)期
三國兩晉南北朝時(shí)期，是我國封建法律由秦漢的初創(chuàng)期向隋唐的成熟完備期發(fā)展的重要階段。其法律文明包括立法活動(dòng)到司法制度，從法律形式、法典體例到法律內(nèi)容，都取得了巨大的成果。
封建法制文明初步形成，如刑律的編撰體例、封建法律的主要形式、法律術(shù)語的解釋、儒家化的刑法原則、封建制五刑以及中華法系均于此期臻于定型，從而為隋唐以后我國封建法律文明的成熟化、完備化奠定了基礎(chǔ)。
東漢末年，格局混亂。律法在這個(gè)時(shí)期因時(shí)局而有不同�！段郝伞�、 《晉律》相繼出現(xiàn)。值得一提的是，《晉律》相比于《魏律》，始于曹魏末年，歷經(jīng)四載。因歷經(jīng)動(dòng)蕩，內(nèi)容設(shè)置也更加完善合理，科學(xué)規(guī)范。
之后的齊武成帝在律法上也做出過重大貢獻(xiàn)。借鑒《北魏律》制定《北齊律》，又將《刑名》《法例》整合為一篇，并稱其為《名例》。雖都是在前人的基礎(chǔ)上才有所建樹，但《名例》的出現(xiàn)卻是這個(gè)階段的大高潮，也是對(duì)之后律法影響最為深遠(yuǎn)與最為直接的一部法典。
四、隋唐時(shí)期
隋唐時(shí)期的律法主要有《開皇律》、《武德律》、《貞觀律》、《永徽律》、《開元律》等，但最被推崇的是后人所言的《唐律疏議》。它在當(dāng)時(shí)還有個(gè)別稱《永徽律疏》，這在當(dāng)時(shí)最能體現(xiàn)中華法系精神。
隋唐時(shí)期的法律，使得中國封建法典的體例開始定型。唐朝的《唐律疏議》是之后律法的典范。
之所以將唐代的法律形式加以特別的闡述，是因?yàn)樘坡稍诜晌幕l(fā)展史上占有十分重要的地位。唐律的產(chǎn)生，即是必然也是偶然，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明和精神文明都已達(dá)到一定的高度，才出現(xiàn)規(guī)范如此詳密，法理如此明晰，體例如此嚴(yán)整的唐律。
現(xiàn)在的《唐律疏議》是我國到目前為止保存下來最早，也是最為完整的封建法典。由于唐律是成熟的封建法典，是中華法系的典型體現(xiàn)，因此，不僅被廣泛的流傳也成為世人重點(diǎn)學(xué)習(xí)的對(duì)象。唐律的影響不限于中國境內(nèi)，也影響到與中國相鄰的其他國家。特別是朝鮮、日本、越南等國的古代立法，都深受唐律的影響。
唐朝的法律形式有以下幾種：律、令、格、式、敕、典、例等。
五、宋元明清時(shí)期
宋朝的《宋刑統(tǒng)》、元朝的《至元新格》，到《大元通制》，都是當(dāng)時(shí)的基本法律。宋朝法律的形式比較有特色，有：斷例、指揮、敕、令。
元朝沒有頒布過比較完整的法律，沿襲的都是唐宋的律法。明朝的法律形式包括律、誥、例、典。律，明朝基本的法律形式。誥，由皇帝欽定，同律具有相同的法律效力。例，就是判例或事例。典，規(guī)定各行政機(jī)關(guān)職掌和事例。
總的來說，中國傳統(tǒng)法律觀形成于先秦時(shí)期，中國傳統(tǒng)法律文化也奠基于這一時(shí)期。從法文化特質(zhì)來看，先秦法律文化主要由中原（夏、商、西周和三晉）法文化、齊魯法文化、楚法文化、秦法文化構(gòu)成。其中，中原法文化是三代法文化的積淀，對(duì)其周圍地區(qū)產(chǎn)生了重大的影響，視為中國傳統(tǒng)法文化的發(fā)源地也并不為過。
周人的“刑”觀念在春秋末期的三晉地區(qū)有所發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期，秦將中原法文化繼承過來并付諸實(shí)踐，直至法家把“刑”觀念推向一個(gè)極端，形成了獨(dú)特的秦法文化。
結(jié)語：
中國古代的法律發(fā)展到唐朝，就已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)，條理完備的法典。后世的法典大多都借用唐律，唐律不僅對(duì)國內(nèi)產(chǎn)生影響，對(duì)國外就像日本，東南亞諸國也產(chǎn)生了巨大的影響。除去律，令不僅是中國古代法律的重要組成部分，同樣也是中華法系的代表性法典。研究中國古代法及中華法系，我們決不能無視令的存在。只有這樣，才能在法律史研究中得出全面而正確的結(jié)論。
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