《典籍里的中國》觀后感集錦(15篇)
認真觀看完一部影視作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，這時候，最關鍵的觀后感怎么能落下！到底應如何寫觀后感呢？下面是小編收集整理的《典籍里的中國》觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《典籍里的中國》觀后感1
青石刻經(jīng)，青史永存。就像“正書之祖，史書之源”的《尚書》一樣，中華五千年文明不絕如縷，薪火詠相傳。
《典籍里的中國》用全新的方式為我們解讀尚書之妙，牧野宣誓，大禹定九州，伏生授經(jīng)，中華民族蘊藏的深厚文化底蘊，偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”從小耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡适卤恢匦卵堇[，剛毅堅卓的精神震撼人心。常說華夏九州，卻不知大禹的足跡遍布九州，禹跡又量九州，十三年的艱辛治水，三過家門而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國為民，大禹放棄了許多但換來了洪水消退、民生安定的回報，換來了華夏九州大地的版圖，其定九州之精神不絕如縷，薪火相傳。可曾記得那個偉人，為研究核武器他三十年未曾歸家，舍棄小家只為護國家遠航，功成之時便是他名留青史之日。他是黃旭華，中國核武器之父，三十年隱姓埋名從一無所有到全盤勝利，這其中的苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受？剛毅堅卓是他的側寫，如同大禹定九州，沒有辦法那便踏遍華夏研究每處險情，沒有研究條件那便創(chuàng)造條件，沒有援助那便自己拼出一條血路！泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！倍潭�12字，鏗鏘有力擲地有聲，周武王在牧野宣誓，誓要討伐紂王還天下太平，他實現(xiàn)了他的'誓言。周武王何以5萬軍隊抵抗紂王70萬大軍？因為他順應天意；何為天意？民心所向！“民惟邦本，本固邦寧。”紂王視黎民百姓如草芥，而武王卻心系百姓以民生為本，正所謂“得道多助，失道寡助”，武王贏得了萬千百姓的心，其力量之浩大磅礴，非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后，武王的仁善之義不絕如縷，薪火相傳，直至今時今日。20xx我們雖歷經(jīng)重創(chuàng)，但在十三五收官之際，我們?nèi)钥梢宰院赖匦迹褐袊讶婷撠�，步入小康社會�！盀榱巳嗣竦纳踩覀兪裁炊伎梢曰淼贸鰜�！”無數(shù)個日夜醫(yī)療人員仍奮戰(zhàn)在一線；無數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的腳印，我們的黨不放棄每個患者，不放棄每家貧困戶，同死神強搶人，為人民開辟通往幸福的道路。人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，更是黨心中最深沉的愛與牽掛。泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“舍命護《書》第一人”，伏生是個傳奇人物，他畢生習《書》護《書》傳《書》，愛子妻子相繼離他而去，而他終于完成了畢生執(zhí)念，當漢武帝派來晁錯時，伏生知道他的愿望化作了現(xiàn)實。一生的擔憂與苦難，伏生從未放棄，他對文化的珍視與熱愛不絕如縷，薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的趙忠堯？當他潛入清華將鐳偷出時，他就是民族最偉大的英雄！那個戰(zhàn)火紛飛的年代，無數(shù)像趙忠堯一樣的學子默默擔負起了將教育之火傳承下去的重任，教育的種子在昆明發(fā)芽，在西南聯(lián)大長成了一棵舉世矚目的參天大樹，中國教育事業(yè)被無數(shù)學者守護，茁壯成長。泱泱大國，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
《典籍里的中國》，有典籍才有中國。愿華夏文明生生不息，薪火詠相傳。
《典籍里的中國》觀后感2
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節(jié)目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節(jié)目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學愛書，歷經(jīng)秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的`滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書�？梢姡舷壬嗝吹碾y得！
《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓冢粌H僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學經(jīng)，才使《書》得以流傳。
才有了現(xiàn)代人能夠學習中國典籍，中國文化得以傳承。
《典籍里的中國》觀后感3
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書》�！渡袝繁蛔u為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時《尚書》護書人講書人伏生對話，以此來詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個主要場景，一個是通過王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡被毀導致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學習《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話說回來，《尚書》何以會成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調(diào)人民在一個國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個主旨的'表現(xiàn)是通過對《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國。
這個節(jié)目最大的意義是通過對典籍的詮釋，來告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國的文化自信。但同時，我也覺得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實生活中，能夠對《尚書》進行獨立閱讀的人，恐怕在學歷上至少要高中學歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強的知識分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學在一個節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉一下青少年過于關注娛樂八卦的不良形勢。
《典籍里的中國》觀后感4
以前，我在書上看到過“徐霞客”這個名字，知道他的故鄉(xiāng)在江陰，但對他的生平事跡了解甚少。這次有機會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。
徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。徐霞客長大后，初心未變，便開始游歷各地。沒有先進的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復發(fā)時，即使爬他也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現(xiàn)代地理學做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》......
看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的'精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！
《典籍里的中國》觀后感5
今天我看了《典籍里的中國》。
通過這部戲，我認識了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的晁錯。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。—出自《尚書.牧誓》節(jié)選。
我還認識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產(chǎn)豐盛的'九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
《典籍里的中國》觀后感6
這個國慶節(jié)，媽媽向我推薦了一檔電視節(jié)目——《典籍里的中國》，節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，通過時空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍的成書、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓書寫在典籍里的文字“活”起來，展現(xiàn)典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。我看的這一期是關于《天工開物》的作者宋應星的故事。
節(jié)目從現(xiàn)代科學家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢開始，他夢到水稻長得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學家宋應星也有同樣的夢想。宋應星為什么會有這個夢想呢？這要從他考鄉(xiāng)試說起。他考鄉(xiāng)試時考中了第三名�？墒菂⒓訒嚂r卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒有考中。屢試不中的宋應星便回了家。隨后他對科學技術產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把關于科學技術的知識收集、整理成了《天工開物》，這本書涉及自然科學、農(nóng)業(yè)、機械等多種知識、工藝，被譽為"中國17世紀的工藝百科全書"。
后來，他又做了老師，向學生們傳授他所寫的'《天工開物》。學生們向他學習種水稻、養(yǎng)蠶、制造水車、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開物》一書涉及很多很多的知識，但是宋應星最重視的就是水稻的種植。他說“水稻比珠寶更重要,人不能沒有水稻”平時有時間的時候，他就會下田去關心水稻長得好不好？因為“大米多就能讓大家都吃得飽�！�
看完這檔節(jié)目，我被宋應星的追求科學的精神所感動，在“萬般皆下品，唯有讀書高”的古代，他能寫出一本“與功名進取毫不相關”的書，需要大量的時間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執(zhí)著追求也值得我們好好學習，我們要將這樣的中國智慧和中國精神傳承下去，早日實現(xiàn)我國的偉大復興！
《典籍里的中國》觀后感7
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”。《尚書》又稱為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝肥恰拔幕洹保芏嗪芏嗟谝淮味荚诶锩�。
教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的.傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
讀《書》”的時候，內(nèi)心真的一動。我想如果有一天先賢真的有機會問起我們“文脈安在?”我們要做到問心無愧，踏踏實實地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動了，之前不懂《尚書》，看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇，發(fā)現(xiàn)中國這個詞就是從尚書中來，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護書傳書，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問：華夏何為一體?答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點代面，細膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看！
古往今來，多少學者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進尋常百姓家，它們不再是陽春白雪無人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強烈推薦！
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r空的“古今對話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開來，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個中國人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關注央視大型文化類節(jié)目，傳承國學國粹，華夏弦歌不輟，你我當仁不讓。
《典籍里的中國》觀后感8
一聲驚雷忽至，萬千典籍破壁而出，被冠以“政書之祖，史書之源”的尚書得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學史上匯攏交織。
《典籍里的中國》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書》這部文化元典。通過現(xiàn)代讀書人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時空的對話，帶領觀眾一同走進尚書。看完這期節(jié)目，很難不為之動容，我不知多少文物沒能躲過戰(zhàn)爭、盜竊的毀壞，在寂靜無聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽見他們的哭泣。所幸《尚書》遇到了浮生，與其說是浮生不顧一切�！稌罚蝗缯f他與尚書相互救贖。幼兒時代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睂Α稌肪d延出濃厚的興趣，后來他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護《書》周全。他的兒子因保書，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠地留在了那片荒野。“我妻、我兒我全家舍命護《書》，伏生先生發(fā)此慨論當之無愧。
記得在伏生先生聽聞漢文帝派晁錯前來學習尚書時，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來的真情，我卻切身的感知到。他聽到自己讀了一輩子的尚書能夠被當今皇帝重拾時，他的心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當他邂逅當世后人尊崇這部典籍的字字句句時，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的`歷史壓滿他的心枝。
表演結束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個問題：什么是中國?我想，中國是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍縷，創(chuàng)造文明，開天辟地”的勇氣;更是大禹三過家門而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個人修身之要�！笨伞皾h無伏生，則尚書不傳”愿浮生與《書》歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
《典籍里的中國》觀后感9
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”這是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時即有文名，號稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅持從實際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當從何時始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的.對比各個字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個部首排列組合。
這樣的一個排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國》觀后感10
《典籍里的中國》首期節(jié)目中，“護書人”伏生用一生護《書》、講《書》的故事感動了很多人。這場“古代讀書人”與“當代讀書人”之間穿越時空的對話，開啟了一場兼具藝術熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日報》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識普及的同時也進行了思想闡釋，并增強了文化自信。
“讓書寫在古籍里的文字活起來”是《典籍里的中國》一大破題點，《尚書》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價值的一脈相承，也照應出“以人民為中心”的當代主題。
對于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國傳媒大學新聞傳播學部學部長高曉虹談道，《典籍里的中國》將遠古拉到當代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時代精神結合起來。節(jié)目還拓寬了敘事場域，既有《書》中的故事，也有護《書》人的故事，還有其他與《書》相關的人和事�！斑@是一個中國故事系列，在一部典籍、一個人、一個主線的嚴謹構架體系里，用故事化、戲劇化的方式來識讀經(jīng)典，引導今天的.年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國�！�
節(jié)目首期便選擇將《尚書》作為展示對象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價值與獨到的電視綜藝形態(tài)結合起來，讓這部文辭古奧、和當下有著相當距離的典籍活在了二十一世紀的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學術研究之外的獨到觀照。評論家、北京大學中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨到的方式和路徑。
中國文藝評論家協(xié)會副主席張德祥說，“《典籍里的中國》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來了。其價值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國故事，也是向世界講好中華文明的故事。”
這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國人講文化傳承，我們在傳承優(yōu)秀文化的同時，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國文化的回潮�！薄兜浼锏闹袊匪囆g總監(jiān)、中國國家話劇院院長的田沁鑫說。
《典籍里的中國》觀后感11
今天很有幸觀看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節(jié)目。在這個節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書》。以前在學生時代就聽說過這部經(jīng)典，說實話自己對里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節(jié)目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書》的。伏生護書，傳書的故事讓我感動的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵著每一個中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊含著治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書》被稱為政書之祖，史書之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節(jié)目最大的亮點就是將經(jīng)典與戲劇表演相結合，每一個場面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會作為鐵桿粉絲繼續(xù)關注下去，因為學習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來。
看《國家寶藏》，有句話非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說的就是我們偉大的祖國—中國。它有著悠久的歷史，古老的文化，富饒的'土地，智慧的先民。
看《半小時漫畫唐詩》，我知道了詩詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩歌總集《詩經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書”指的就是《尚書》，它是政書之祖，史書之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護《尚書》第一人伏生，他冒死將《書》從咸陽轉移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護《書》死于兵劫，妻子為護《書》病逝；知道了讀《書》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要……知道了三國時期提到的九州，原來是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當我在節(jié)目結束時，不由自主地對著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
《典籍里的中國》觀后感12
一、央視出品，必屬精品。
過去半個甲子，可以說我們一直處于“娛樂至死”的時代。港臺風、歐美風、哈韓哈日風，輪番上陣。再到內(nèi)娛興起，全民選秀、全民狂歡。時至今日，各大衛(wèi)視的王牌綜藝，以及作為后起之秀的網(wǎng)絡綜藝，仍然占據(jù)著絕大部分的流量。我們樂過、笑過、感動過，唯獨極少回首來處，問問自己，我們的祖先是誰？流傳下來了什么？
所幸國家有數(shù)，官媒有譜。我們忘了的，國家不曾忘。資本只逐利，官媒有擔當。所以才能聚起一批有學識、有能力、有情懷的人，為我們呈現(xiàn)這樣的文化大餐，來喚醒每一個中國人溶于基因中的文明記憶。
事實上，央視作為官媒，一直在堅持制作文化大餐，以饗國民《百家講壇》、《舌尖上的中國》、《國家寶藏》、《我在故宮修文物》、《如果國寶會說話》、《中國漢字大會》、《中國成語大會》、《中國詩詞大會》、《典籍里的中國》等等等等。所以除了傾心各種各樣的娛樂綜藝，我們不妨留出一些時間，帶著孩子一起，看看以上這些精品大作，既增長見識，又是在承接祖宗的魂，續(xù)文化的根，豈不樂哉。
二、正本清源，以正視聽。
中國傳統(tǒng)文化的沒落，是有復雜的內(nèi)外部原因造成的，我在乾園群中做過總結，在此不做重復。其帶來的一個副作用一直影響至今，那就是在廣大國人心中，對中國傳統(tǒng)文化一直帶有偏見――外來的一定比自己的好，西方的一定比東方的強，新的一定比舊的先進。而作為“群經(jīng)之首”的中華元典《周易》，更是直接被等同于封建、迷信，從此難登大雅之堂。
本次央視年度文化大作《典籍里的中國》，特地選擇在傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之際，以高規(guī)格、大制作，由中國社科院、國家話劇院、國家圖書館為節(jié)目的權威性、專業(yè)性背書，帶領國人走進《周易》、品讀《周易》，這毫無疑問，是在為《周易》正名――《周易》絕非封建迷信，而是當之無愧的文化瑰寶。試想《周易》若為封建迷信之學說，可能在央視的舞臺上出現(xiàn)嗎？可能通過官媒去宣傳、去推廣嗎？把《周易》等同于封建、迷信的偏見，從此翻篇，再無立足之所。
除了為《周易》正名，《典籍里的中國》還通過“百家講壇”式的文化解讀，和“話劇表演”式的舞臺呈現(xiàn)，為《周易》正本清源。
《周易》雖源于卜筮之書，但在發(fā)展過程中，經(jīng)由無數(shù)先賢的繼承和發(fā)展，早已跳出卜筮之用，成為集自然哲學、社會哲學、治國智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始畫八卦，乃是為了在上古時期生產(chǎn)力水平非常有限的情況下，以超絕的智慧，通過八個符號來觀察、記錄、推演自然的`變化，以帶領族人尋一處安身立命之所，過一世平安順意之生活。文王拘而演周易，則是一個偉人在苦難中的不屈與抗爭。七年光陰，兩千多個日夜，這位喪失自由、痛失愛子的君主沒有因苦難而倒下，相反以絕無僅有思想實驗，將伏羲八卦演繹為六十四卦和三百八十四爻，終成《周易》。
孔夫子韋編三絕，留下《十翼》，從此讓《周易》大放人文光彩。《周易》的思想精髓，深刻影響到中國傳統(tǒng)文化價值取向的建立和華夏民族性格的形成。經(jīng)由西方傳教士帶至西方社會后，又深刻啟迪了西方思想家、科學家的思想和科學探索。
時至今日，提起《周易》，若世人仍只看到《周易》的卜筮之用，而不見《周易》的思想光輝，那就好比在海邊玩耍的頑童，只知沙灘上貝殼的精美，而不知大海的博大和深邃，此非《周易》之過，而為世人之大失。
《典籍里的中國》觀后感13
每期必追的《典籍里的中國》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難的先人李時珍歷經(jīng)四十年踏萬水千山，穿風霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時代的'巨作，被世界稱作《中國古代百科全書》。
李時珍的父親李言聞行醫(yī)一生，告誡李時珍：學醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。但李時珍說：百姓需要，總得有人要做呀……李時珍考證本草，猶為注重實地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實用，完成了一部利益天下的天下醫(yī)書。
當看到先人李時珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無法刊刻，他滿頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時，禁不住熱淚奪眶而出。節(jié)目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領先人李時珍穿越到現(xiàn)代，他恭捧著自己修撰的《本草綱目》時，好像真的是圓了先人沒親眼目睹巨作刊刻的遺愿。
每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護薪火相傳。
《典籍里的中國》觀后感14
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作為計算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學者所處的具體時代，不得已而為之的事情;因為人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的`道術)，那么，還有一個可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因為上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學習復刻傳承的功能，因此文化的本質與天子的道術是不會斷層的，它會以另外的形式展現(xiàn)出來，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運共同體�！蹦敲�，為什么會產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭碜陨瞎潘枷耄鹿潘枷雭碜灾泄潘枷�，一脈相承�？墒�，道術將為天下裂，后人的思想越來越復雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國》觀后感15
大家了解《本草綱目》嗎？《本草綱目》是一部影響世界科技進步的奇書，它不僅是一部藥物學專著，其內(nèi)容還涉及植物學、動物學、礦物學、冶金學、化學以及天文學、氣象學等領域。先后被翻譯成日、法、英、德、俄等多國文字，在世界傳播，產(chǎn)生了深遠的影響。其實我之前也不怎么了解，但是在這周我看了一個名叫“典籍里的中國”的文化類節(jié)目，了解到了《本草綱目》《楚辭》《史記》《論語》等等著名的中國典籍。
“典籍里的中國”是撒貝寧主持的節(jié)目。每一期都會挑中國古代典籍進行戲劇演繹，介紹主要內(nèi)容和作者的`生平。
其中有一期節(jié)目，講的是《本草綱目》�！侗静菥V目》的作者是李時珍，他父親是一名名醫(yī)。李時珍也十分想像父親一樣為百姓治病，但是他的父親一心想讓他讀書，便對他說：“行醫(yī)難，你不要像我一樣，做一只逆流而上的船，你好好的讀書，考取功名吧！”然而李時珍并不罷休。他三次向父親請求，答應他去行醫(yī)，他的父親最終被李時珍的精神感動，問他：“你為什么要行醫(yī)？”李世珍說：“我想造福百姓，給他們治病�！崩顣r珍的父親后來終于答應了。李時珍也隨父親四處行醫(yī)，但是后來他發(fā)現(xiàn)，歷代的本草書有許多地方有錯誤。他就下定決心，要修訂一本新的本草書，以防百姓看病時抓錯藥。李時珍四處行醫(yī)積累醫(yī)藥學知識，在民間搜索藥方，歷經(jīng)年，終于寫寫出了一本部、52卷、近0萬字的《本草綱目》，這本書首次將本草用綱目分類。當他要去印刷時，當?shù)刈畲蟮臅虒λf：“這本書有0萬字，需要大量的精力和人力。我雖然想幫助先生，但是真的無能為力呀！”李時珍說：“難道就沒有別的辦法了嗎？”書商想了想，說：“如果能求到當代最有影響力的文人王世貞先生做的序，那同行肯定會競相印刷�！崩顣r珍聽了之后，奔赴千里之外，去找素未平生的王世貞作序。他到了王世貞家，經(jīng)過多次求見之后，才順利地見到了王世貞。王世貞看了書之后，也被震憾，答應為他作序。但是李世珍擔心這本書還有紕漏，又拿回去經(jīng)歷了十年，改正了一些缺漏，再讓王世貞作序。終于書商胡承龍愿意印刷此書。然而，讓人遺憾的是書剛刊印好，李世珍卻撒手人寰。
在當時情況下，寫《本草綱目》十分困難。但是李時珍不畏困難，逆流而上，最終終于刊印出版。正是這種堅韌不拔的頑強意志和不怕困難的精神，值得我們學習。要是他沒有這樣堅強的意志，我們可能就看不到《本草綱目》這樣的著作了。
我以前一直不知道堅持究竟是什么意思，李時珍的故事讓我知道了：堅持就是不怕困難，不放棄！堅持，就是將自己喜歡做的事一直做下去！
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