(薦)典籍里的中國(guó)觀(guān)后感15篇
當(dāng)觀(guān)看完一部影視作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)觀(guān)后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)觀(guān)后感呢？以下是小編幫大家整理的典籍里的中國(guó)觀(guān)后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感1
之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的.道理，從此一生踐行。
我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候，從結(jié)果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠(yuǎn)地方，這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因?yàn)樗鞘ベt，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn)椋?jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感2
今天，我和媽媽一起觀(guān)看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺(tái)話(huà)劇表演的`形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對(duì)面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習(xí)錄說(shuō)：知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。
傳習(xí)一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。
因此，所有讀過(guò)《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國(guó)。我們中國(guó)人，都應(yīng)該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。
《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀(guān)看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀(guān)看這個(gè)節(jié)目哦！
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感3
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國(guó)的大好河山；羨慕他的堅(jiān)定堅(jiān)守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現(xiàn)，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門(mén)搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的漫漫長(zhǎng)路。期間，他寫(xiě)下了許多優(yōu)美的文章，結(jié)識(shí)了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結(jié)識(shí)的八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè)的一天。
可命運(yùn)就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的`母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對(duì)徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因?yàn)樗饝?yīng)了父親“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，答應(yīng)了母親要尋到長(zhǎng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對(duì)父母的承諾。
節(jié)目用情景劇的形式，展現(xiàn)了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨(dú)自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(zhǎng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì)碎為粉末……母親對(duì)他說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，現(xiàn)在，你沒(méi)有牽掛了�！�
原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現(xiàn)，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì)牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對(duì)他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負(fù)牽掛的孤獨(dú)又堅(jiān)強(qiáng)的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感4
小時(shí)候?qū)懽魑�，但凡是遇上以“傳統(tǒng)文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗。殊不知，在上下五千年?duì)N爛的中國(guó)文化中，還有史書(shū)典籍在歷史長(zhǎng)河里熠熠發(fā)光。
走進(jìn)《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。
事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國(guó)故事系列”的最新力作《典籍里的中國(guó)》邀請(qǐng)實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺(tái)呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當(dāng)代主持人古今對(duì)話(huà)。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式，在一字一句的臺(tái)詞對(duì)白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國(guó)》選的第一部典籍是《尚書(shū)》，扛起開(kāi)播大旗的.演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽(tīng)起來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真的文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目，開(kāi)場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀(guān)眾心服口服。
如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。
事實(shí)上，倪大紅的確不負(fù)眾望，一生讀《書(shū)》護(hù)《書(shū)》傳《書(shū)》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對(duì)話(huà)還是獨(dú)白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀(guān)眾心扉。
說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國(guó)古文學(xué)的節(jié)目，能讓觀(guān)眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒(méi)有一句多余的臺(tái)詞，簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔……“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》!
他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書(shū)》奔波，堅(jiān)定不移地走在傳承文化的道路上。當(dāng)《書(shū)》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責(zé)嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國(guó)》，倪大紅完美開(kāi)場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對(duì)傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰(zhàn)事》、《正陽(yáng)門(mén)下》、《情滿(mǎn)四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。
過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國(guó)民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開(kāi)播大旗，傳承中國(guó)文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀(guān)眾眼淚。
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感5
大年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜索出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節(jié)目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。
惟殷先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！
開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、傳書(shū)的故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。
節(jié)目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧的古今對(duì)話(huà)，通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護(hù)書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書(shū)館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門(mén)而不入，通過(guò)觀(guān)看《典籍里的中國(guó)》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀(guān)的認(rèn)知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰啊：稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。
記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的'唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周?chē)挠H人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書(shū)人來(lái)到現(xiàn)代圖書(shū)館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感6
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫(xiě)照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長(zhǎng)江源頭。
徐弘祖，號(hào)霞客，他生在江陰，本有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭，但因明末動(dòng)亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵(lì)他外出游歷，這是他人生的第一段征途�！兜浼锏闹袊�(guó)》以戲劇的方式演繹了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā)，這時(shí)的游記占了《徐霞客游記》的四分之一。
在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長(zhǎng)江源頭�！叭f(wàn)里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國(guó)近代地理學(xué)奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國(guó)山河的路上，他不曾懼怕過(guò)路途中的'猛獸，不曾忘記自己的志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。
霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當(dāng)時(shí)還未正式成書(shū)的游記。臨終之際將書(shū)稿托付給了季夢(mèng)良。季夢(mèng)良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理書(shū)稿，仔細(xì)編寫(xiě)，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會(huì)明先生手書(shū)的。
霞客先生用親眼所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，修改了古書(shū)中錯(cuò)誤的判定。他走到一個(gè)地方看到樹(shù)木蔥郁，會(huì)感嘆不已；看到亂砍濫伐，會(huì)多有譴責(zé)。他愛(ài)著祖國(guó)的大好河山，所以愿去丈量其長(zhǎng)短。
“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)�！鼻叭宋幢M之路，我們應(yīng)以俠客之名繼續(xù)行走。
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感7
《典籍里的中國(guó)》是一部由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔(dān)任當(dāng)代讀書(shū)人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。
暫時(shí)該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護(hù)書(shū)人”傳承、守護(hù)《尚書(shū)》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的.書(shū)中內(nèi)容。
以晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》歷史故事為主線(xiàn)，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導(dǎo)法取得成功的故事，并在其中多次強(qiáng)調(diào)了華夏九州從何而來(lái)，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對(duì)各種困境，如：手下通過(guò)各種占卜都預(yù)示了不幸、兵車(chē)陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見(jiàn)，送來(lái)了很多幫助，兵車(chē)可以順利到達(dá)，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊(duì)，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容，同時(shí)還有其科技方面，運(yùn)用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來(lái)輔佐舞臺(tái)分區(qū)的形式，從而達(dá)到視覺(jué)情感沖擊直觀(guān)化的表現(xiàn)形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護(hù)《尚書(shū)》從咸陽(yáng)逃出，準(zhǔn)備回山東，僅帶了數(shù)車(chē)《書(shū)》，財(cái)產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書(shū)取暖而凍死，兒子為保護(hù)《書(shū)》而與亂兵拼命，最終獻(xiàn)出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意。”歷代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。這部節(jié)目通過(guò)與歷史人物對(duì)話(huà)的新方式向人們重新介紹了《尚書(shū)》，讓人們能夠更加深入地體會(huì)到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感8
近日，觀(guān)《典籍里的中國(guó)》，心生感慨，故作此篇，以懷先人。
這一期的典籍為《徐霞客游記》，主要講述了徐霞客幼年、青年及其游歷祖國(guó)大好河山的經(jīng)歷。無(wú)數(shù)畫(huà)面在時(shí)空中交錯(cuò)，以“傳承”為主題，無(wú)數(shù)先輩前赴后繼，向前一步，再向前一步。
畫(huà)面伊始，徐霞客在云南患上腳疾，卻鏗鏘而言：“我們要沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步�！碑�(huà)面一轉(zhuǎn)，是中國(guó)地理學(xué)家們?cè)诒ㄖ刑綄らL(zhǎng)江源頭，有一個(gè)人凍腫了雙腳，卻堅(jiān)定地說(shuō)：“我們要在前人的足跡上更進(jìn)一步，完成溯源�！边@兩句話(huà)讓我無(wú)比震撼。畫(huà)面來(lái)到徐霞客身患重病時(shí)，人們都勸他回家，他卻拿出一把鐵锨說(shuō)：“何處不可埋吾骨耶？”他要將自己的余生奉獻(xiàn)給華夏山水，如何不令我感慨萬(wàn)千。
當(dāng)現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧與徐霞客見(jiàn)面以后，鏡頭拉回到了徐霞客的幼年時(shí)代。徐家正盛傳一個(gè)歌謠：“徐家布，賽絲綢，江陰城里人人求；徐家布薄又軟，夏天透涼冬天暖�！毙煜伎驼f(shuō)：“我們家的布有長(zhǎng)江那么長(zhǎng)，”徐母卻說(shuō)：“我們家所有的布連起來(lái)都沒(méi)有長(zhǎng)江長(zhǎng)。”徐霞客問(wèn)母親：“長(zhǎng)江有多長(zhǎng)？”徐母說(shuō)了許多，也不知道長(zhǎng)江到底有多長(zhǎng)，只提到了長(zhǎng)江的源頭在岷山，徐霞客立誓：“我要去長(zhǎng)江的源頭看看�！焙闷嫘脑谒仔〉男撵`里扎下了根，理想就此啟航。
科舉落第，徐父卻借祖訓(xùn)教導(dǎo)徐霞客立志比功名更重要。是以，當(dāng)徐霞客說(shuō)要游歷山水時(shí)，徐父欣然支持，還鼓勵(lì)他：“圣賢的功業(yè)就是建于山水之間�！毙煜伎蛯⑨B道元視為偶像，要“將功業(yè)建于山水之間�！�
正當(dāng)徐霞客躊躇滿(mǎn)志，準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，噩耗傳來(lái)—一伙盜賊闖入徐家，將布匹一掃而空，還打傷了徐父。徐父又急又氣，沒(méi)多久就去世了。堅(jiān)韌的徐母引導(dǎo)徐霞客走出悲痛，鼓勵(lì)他去實(shí)現(xiàn)在父親面前許下的承諾。
在母親的鼓勵(lì)下，徐霞客邁出家門(mén)，開(kāi)啟了第一次游歷。
回到家的徐霞客，將自己的所見(jiàn)所聞講給母親聽(tīng)，徐母驚嘆非常。徐霞客隔空告訴撒貝寧：他的母親最喜歡他的游記，每當(dāng)他念給徐母聽(tīng)時(shí)，徐母都高興得像個(gè)小孩子，就如自己也身臨其境一樣。
徐母八十大壽時(shí)，徐霞客的很多朋友前來(lái)祝賀，其中不乏文壇巨匠，他們都是徐霞客游記的粉絲。徐母很是為兒子有這樣的成績(jī)、結(jié)交了許多朋友感到無(wú)比的驕傲和自豪。
有一個(gè)場(chǎng)景最是讓人為之動(dòng)容。徐母去世后，徐霞客回憶起童年往事，徐母慈祥的形象又出現(xiàn)在他眼前，鼓勵(lì)他繼續(xù)遠(yuǎn)游。正當(dāng)徐母要離開(kāi)時(shí)，徐霞客忽地跪下了，徐母想要摸兒子臉龐，卻摸不到，真摯母子情，讓人潸然淚下。母親的愛(ài)，是他一次一次遠(yuǎn)行的.動(dòng)力和源泉。
守孝三年后，帶著對(duì)母親深深的懷念，徐霞客開(kāi)始了他人生中最長(zhǎng)也是最后一次旅程——“萬(wàn)里遐征”。這次征程，他在湘江江畔遭遇強(qiáng)盜，不僅財(cái)物被洗劫一空，書(shū)籍被銷(xiāo)毀殆盡，他和仆人徐安也身受重傷。但是，徐霞客沒(méi)有被困難嚇倒，他依然堅(jiān)定前行，終于登上了蒼梧之山——九嶷山，他在山之巔隔空對(duì)母親大聲疾呼：“媽媽?zhuān)憧匆?jiàn)了嗎，兒子做到了！”
撒貝寧是這樣評(píng)價(jià)“朝碧海而暮蒼梧”的：這是一種縱橫于天地之間，不計(jì)朝暮、不計(jì)山海的理想與豪邁。而徐霞客則說(shuō)：“這是母親對(duì)我的期望，也是我畢生的志向。”
多年以后，徐霞客最終完成了他最后的也是最重要的心愿——溯源長(zhǎng)江。垂暮的他最后幾步是爬著走的，當(dāng)他踉踉蹌蹌來(lái)到金沙江，站在江畔一塊巨石上，慷慨激昂地呼喊：“母親，請(qǐng)為我祝賀吧，我看見(jiàn)了長(zhǎng)江的正源！”正如曹操所言：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。徐霞客雖已年逾知天命，但探尋長(zhǎng)江之源頭的初心時(shí)刻催其奮進(jìn)。
天有不測(cè)風(fēng)云，一直陪伴他的仆人徐安因思念家人，堅(jiān)持要回家。他到底只是個(gè)凡夫俗子，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，也未曾領(lǐng)悟徐霞客的志向。從江陰一直到麗江，他與徐霞客風(fēng)雨相伴、同甘共苦，無(wú)怨無(wú)悔，他盡到了自己的義務(wù)。所以，他棄徐霞客而去，我們并沒(méi)有資格怨責(zé)他什么，哪怕此刻的徐霞客臥于病榻，不能行走。愿望近在咫尺而未能實(shí)現(xiàn)，愧疚深深地充斥著徐霞客的心。在夢(mèng)中，他的父母趕來(lái)了，安慰他說(shuō)：“我們以你為傲。”他們勸徐霞客回家：行萬(wàn)里腳下有根。這也正符合中國(guó)人的傳統(tǒng)：落葉歸根。情勢(shì)所迫，徐霞客決定回家，當(dāng)他離開(kāi)云南時(shí)，鄉(xiāng)親們紛紛趕來(lái)送別，他們異口同聲說(shuō)道：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧�！�
踏遍青山綠水的目標(biāo)和計(jì)劃，敢于質(zhì)疑并探尋真理的勇氣，矢志不渝、堅(jiān)持不懈、不畏艱險(xiǎn)的恒心，熱愛(ài)大自然的豪情，造就了徐霞客，也造就了《徐霞客游記》。
歲月變遷，一代代的科學(xué)家們?cè)诓粩嗟靥剿�、勘測(cè)祖國(guó)大好山河，盡管測(cè)繪的工具和手段日新月異，然而不變的是中國(guó)學(xué)者求實(shí)探索、刻苦鉆研的精神和對(duì)祖國(guó)錦繡河山深深的熱愛(ài)！
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感9
今天很有幸觀(guān)看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話(huà)自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書(shū)》的。伏生護(hù)書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的.故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話(huà)，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì)其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn)，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。
看《國(guó)家寶藏》，有句話(huà)非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國(guó)—中國(guó)。它有著悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國(guó)》，我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國(guó)時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí)，不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感10
20xx年，隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見(jiàn)天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵�，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開(kāi)中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書(shū)僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》，何以成為無(wú)數(shù)讀者眼里的“寫(xiě)作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書(shū)僅3萬(wàn)余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書(shū)共50篇，論及30多種文體，以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書(shū)名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專(zhuān)家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來(lái)，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫(xiě)作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章。”可以說(shuō)，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開(kāi)《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來(lái)形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài)，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪(fǎng)談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說(shuō)明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書(shū)·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書(shū)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的'重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿(mǎn)錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專(zhuān)家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話(huà)中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深?lèi)?ài)接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)。”
作為中國(guó)文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門(mén)顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”�！拔淖�?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書(shū)寫(xiě)出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話(huà)劇院聯(lián)合打造，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感11
屈原看《楚辭》在后世的流傳這一部分令人淚目。
古今交匯，動(dòng)人心弦。這些文化英雄所創(chuàng)造的文化符號(hào)是中華民族的共同記憶，是凝聚民族認(rèn)同感的重要力量，千百年來(lái)持續(xù)指引著我們前進(jìn)的方向。
對(duì)于一個(gè)有著祖先崇拜傳統(tǒng)的民族而言，振興中華從來(lái)不是一代人的事業(yè)，而是古往今來(lái)無(wú)數(shù)華夏兒女共同的愿望。我們站在前人的肩膀上繼續(xù)譜寫(xiě)輝煌，不僅是為了實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想，更是為了不負(fù)前輩的期望。
想要表達(dá)、想要訴說(shuō)，想要親眼一睹先輩的風(fēng)采，想要親耳聆聽(tīng)先輩們的教誨，想要親自帶領(lǐng)先輩們看一看今天的世界，想要親口告訴他們，我們沒(méi)有辜負(fù)他們的期望！
《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒(méi)有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對(duì)楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實(shí)是我在《**章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過(guò)癮，很解氣，很“憤青”，也沒(méi)有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個(gè)時(shí)候的屈原大概還年輕，入黨志愿書(shū)還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過(guò)就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。這時(shí)，屈原被放逐得更遠(yuǎn)了，他還在念著楚國(guó)的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒(méi)有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。教科書(shū)上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨(dú)，超越一切天地力量的孤獨(dú)。
《哀郢》是傷逝。楚國(guó)的'都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國(guó)史不太好，只是記得楚國(guó)并沒(méi)有就此亡國(guó)，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個(gè)新的小朝廷。可是此時(shí)貶謫在外地的屈原卻沒(méi)有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫(xiě)了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪?*卒讀。然而他的第一句詩(shī)卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，受難的始終是百姓。
最后的一篇是《懷沙》，其實(shí)不能用先生的《朝花夕拾》來(lái)概括，可是我覺(jué)得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應(yīng)該是收拾好一切的時(shí)候了。范文網(wǎng)站《抽思》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺(jué)并不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過(guò)氣來(lái)。
讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見(jiàn)這樣一副場(chǎng)面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個(gè)修長(zhǎng)而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個(gè)字：孤獨(dú)。試著讀《楚辭》，特別是讀《離**》、《國(guó)殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時(shí)，心中狂躁不安�！冻o》猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨(dú)行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語(yǔ)言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。
不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無(wú)章。這時(shí)候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜！
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感12
以前，我在書(shū)上看到過(guò)“徐霞客”這個(gè)名字，知道他的故鄉(xiāng)在江陰，但對(duì)他的生平事跡了解甚少。這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話(huà)。
徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪(fǎng)長(zhǎng)江源頭。徐霞客長(zhǎng)大后，初心未變，便開(kāi)始游歷各地。沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀(guān)測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，即使爬他也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的'數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》......
看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感13
近日《典籍里的中國(guó)》更新《孫子兵法》一期，觀(guān)眾大呼過(guò)癮。雖然該節(jié)目以平均一個(gè)多月一期的頻率更新，卻是讓觀(guān)眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國(guó)》中，撒貝寧以當(dāng)代讀書(shū)人的身份踏入歷史長(zhǎng)河尋訪(fǎng)先賢，和演員們共同演繹一個(gè)個(gè)感人至深的催淚典籍故事。該節(jié)目目前播出6期呈現(xiàn)的典籍包括《孫子兵法》《論語(yǔ)》《史記》《本草綱目》《天工開(kāi)物》和《尚書(shū)》。
這檔節(jié)目最大的亮點(diǎn)是，它不僅呈現(xiàn)中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現(xiàn)與典籍相關(guān)的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時(shí)刻，通過(guò)他們?nèi)松闹匾录�，�?lái)呈現(xiàn)典籍的來(lái)龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡(luò)，以及典籍對(duì)人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語(yǔ)》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語(yǔ)》之余，帶領(lǐng)觀(guān)眾感受兩千年前圣人追求仁愛(ài)理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國(guó)》每期節(jié)目都會(huì)邀請(qǐng)演技實(shí)力深厚的演員來(lái)詮釋歷史人物，觀(guān)眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點(diǎn)。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時(shí)珍、李光潔飾演的宋應(yīng)星、吳鎮(zhèn)宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學(xué)圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來(lái)的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過(guò)。
《典籍里的中國(guó)》除了對(duì)歷史人物故事的精彩演繹，高科技的.舞臺(tái)搭建也幫助觀(guān)眾完成了沉浸式觀(guān)看體驗(yàn)，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的體現(xiàn)。孫武年少?gòu)凝R國(guó)到吳國(guó)，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個(gè)故事需要呈現(xiàn)齊國(guó)、吳國(guó)、楚國(guó)、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當(dāng)代人的跨時(shí)空對(duì)話(huà)，空間更是復(fù)雜，但通過(guò)多屏幕視頻的呈現(xiàn)，這些時(shí)空轉(zhuǎn)換都成為可能。
這檔節(jié)目，之所以讓觀(guān)眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿(mǎn)澎湃激情的觀(guān)看之旅，關(guān)鍵在于節(jié)目在內(nèi)容、形式、觀(guān)看體驗(yàn)等各方面的極致追求。正如王勁松所說(shuō)：我們不是不能出好的節(jié)目，是缺乏這樣的初心和敬重。
文化節(jié)目頻頻出圈
最近，越來(lái)越多精心創(chuàng)作的文化節(jié)目得到觀(guān)眾認(rèn)可，年輕人也越來(lái)越喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，愛(ài)上國(guó)潮綜藝。這是因?yàn)檫@些文化類(lèi)綜藝節(jié)目都在追求無(wú)止境的創(chuàng)新，通過(guò)新穎的節(jié)目模式呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節(jié)目《端午奇妙游》火爆網(wǎng)絡(luò)，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節(jié)目別具匠心地將傳統(tǒng)文化中最耀眼的元素進(jìn)行放大，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統(tǒng)文化形式呈現(xiàn)出來(lái)，令人眼前一亮，贏得大批年輕網(wǎng)友的喜愛(ài)。該節(jié)目最大的亮點(diǎn)也是模式創(chuàng)新，不局限于晚會(huì)、文化節(jié)目的傳統(tǒng)表達(dá)形式，首次采用了網(wǎng)劇+網(wǎng)綜的創(chuàng)新手法，用四個(gè)唐小妹的生活故事串聯(lián)起整個(gè)節(jié)目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書(shū)畫(huà)里的中國(guó)》則聚焦中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，科普書(shū)畫(huà)知識(shí)的同時(shí)，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節(jié)目采用3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，讓人可以走進(jìn)畫(huà)里，近距離感受傳世名作的細(xì)節(jié)，同時(shí)相關(guān)歷史故事也由明星嘉賓演繹復(fù)現(xiàn)，直觀(guān)地呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前。《還有詩(shī)和遠(yuǎn)方》第二季將詩(shī)歌美學(xué)和旅行相結(jié)合，帶領(lǐng)觀(guān)眾感受自然風(fēng)光與詩(shī)歌意蘊(yùn)的文化之美，節(jié)目中嘉賓來(lái)到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉(xiāng)或者創(chuàng)作之地，讓觀(guān)眾感受詩(shī)詞中的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺(tái)綜藝，都是認(rèn)真打磨的作品，審美水平比較高，節(jié)目新穎，廣受年輕人的喜愛(ài)。青年人越來(lái)越熱愛(ài)國(guó)潮文化是當(dāng)下的一種趨勢(shì)，在年輕人聚集的平臺(tái)，民樂(lè)、中國(guó)舞、傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化十分流行，引發(fā)年輕人的各種狂歡。新國(guó)潮的流行趨勢(shì)，與這些年來(lái)的精品文化綜藝的引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。文化內(nèi)容的爆發(fā)，且每過(guò)一段時(shí)間都有爆款出現(xiàn)，也證明著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感14
今有革命之長(zhǎng)征，古亦有夫子周游列國(guó)，其雖未完全成功，但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片，寫(xiě)的正是孔子周游列國(guó)之事，關(guān)于此事，很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國(guó)傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗(yàn)了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
在周游列國(guó)的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔(dān)食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前，孔子是魯國(guó)人，一千年前，孔子是中國(guó)人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了，但“周游世界”成功了。
《典籍里的中國(guó)》觀(guān)后感今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目，名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護(hù)《書(shū)》人--伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書(shū)》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護(hù)《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國(guó)的博士，天下的《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部，一次大火把國(guó)家藏的《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護(hù)《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的.妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的《書(shū)》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。
惟殷先人，有冊(cè)有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。
典籍里的中國(guó)觀(guān)后感15
每期必追的《典籍里的中國(guó)》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難的先人李時(shí)珍歷經(jīng)四十年踏萬(wàn)水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時(shí)代的巨作，被世界稱(chēng)作《中國(guó)古代百科全書(shū)》。
李時(shí)珍的父親李言聞行醫(yī)一生，告誡李時(shí)珍：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書(shū)更難。但李時(shí)珍說(shuō)：百姓需要，總得有人要做呀……李時(shí)珍考證本草，猶為注重實(shí)地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標(biāo)正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的`形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實(shí)用，完成了一部利益天下的天下醫(yī)書(shū)。
當(dāng)看到先人李時(shí)珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無(wú)法刊刻，他滿(mǎn)頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時(shí)，禁不住熱淚奪眶而出。節(jié)目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧帶領(lǐng)先人李時(shí)珍穿越到現(xiàn)代，他恭捧著自己修撰的《本草綱目》時(shí)，好像真的是圓了先人沒(méi)親眼目睹巨作刊刻的遺愿。
每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)薪火相傳。
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