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愛彌兒讀書筆記
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的愛彌兒讀書筆記，歡迎大家分享。
愛彌兒讀書筆記1
《愛彌兒》是法國(guó)思想家讓·雅克·盧梭創(chuàng)作的教育學(xué)著作，首次出版于1762年，全書共五卷。在這本書中，盧梭把自己設(shè)想成一個(gè)理想的教師，把愛彌兒設(shè)想為理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過程。一般認(rèn)為，該書在西方教育史上首次系統(tǒng)提出了新的兒童教育觀，從而在教育史上掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。盧梭的教育思想也被總結(jié)為“自然教育”。
正如上述教育學(xué)界對(duì)《愛彌兒》一書所做的“定論”，盧梭對(duì)兒童發(fā)展的分期、教育兒童的思想和原則已經(jīng)被廣泛提煉，廣為人知。但如果只看其中與教育相關(guān)的內(nèi)容，那這本書完全沒必要寫這么厚�！稅蹚泝骸凡捎眯≌f的敘事手法，使用講故事的口吻，在敘述中加入議論，所討論的話題不僅限于如何教育孩子，更多的是在探討人的發(fā)展、道德、宗教、世界觀、政治等人類普遍的議題，通過對(duì)這些問題的討論，闡發(fā)自己的教育主張。因此，想要深入了解盧梭的教育思想，就需要同他一道進(jìn)入這些話題，沿著盧梭本人的理路思考教育與這些議題的關(guān)系。這樣才能獲得有血有肉的教育思想而非教科書中干巴巴的結(jié)論。
《愛彌兒》第一卷首先提出了人的發(fā)展的目的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時(shí)防止社會(huì)將人引入歧途。然后探討了人的發(fā)展的.第一階段，從出生到會(huì)說話前，人的發(fā)展的特點(diǎn)和教育的主要任務(wù)：對(duì)兒童進(jìn)行必要的幫助和照顧，同時(shí)又不超出它的自然需要。
《愛彌兒》是一部教育理論的書籍。如盧梭所說，《愛彌兒》這本書不是探討教育孩子的具體做法，而是教育的普遍原則。在第一卷，他就擺出了人的教育中三樣最重要的東西，這本書正是圍繞這三樣?xùn)|西展開的：自然，公民，社會(huì)。公民是教育的最終目的（而非自然，這一點(diǎn)非常重要），自然是教育的起點(diǎn)和根本原則，社會(huì)則是教育不得不加以防范的毒物。
盧梭認(rèn)為應(yīng)該從自然出發(fā)，把人教育成公民。自然和公民這兩種發(fā)展目標(biāo)之間的矛盾，是我們生活中感受到的其他矛盾之根源，必須把這兩者統(tǒng)一起來。好的社會(huì)制度是能夠剝奪人的絕對(duì)的存在（自然人），而給之以相對(duì)的存在（公民），好的教育也是如此。但在從自然到公民的路途中，教育，或曰人的發(fā)展，遭遇了社會(huì)這樣一個(gè)大染缸，不斷給人制造偏離自然道路的危險(xiǎn)，從而無法達(dá)到把人培養(yǎng)成公民的目標(biāo)，只是培養(yǎng)起欲望、偏見和個(gè)人意見。
需要注意的是，不論盧梭筆下的“人”還是“公民”，都不是在我們的生活中現(xiàn)實(shí)存在的，而只是一種規(guī)范性的理論構(gòu)想�！叭恕敝傅氖亲匀蝗�，“公民”指的是斯巴達(dá)式共同體中，沒有任何政治上的個(gè)人屬性、完全作為集體的一部分存在的人。相比自然，盧梭的“公民”對(duì)我們現(xiàn)在的人來說更難以理解，那是一種古典共和主義式的政治身份和生存狀態(tài)。
《愛彌兒》第一卷探討了人的第一個(gè)發(fā)展階段：幼兒期。從出生到會(huì)說話以前是幼兒期，幼兒期的兒童只有最基本的感官，它無法自己滿足自己的需要，因此需要成人的幫助。兒童天生柔弱，需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)來發(fā)展起自己的能力，這是自然給人類制定的發(fā)展道路，所以成人給予幼兒幫助是必要的。兒童擁有啼哭、表情、咿呀語言等信號(hào)，來呼喚成人的幫助。
同時(shí)，成人要趁他的想象力和記憶力還沒有發(fā)展，密切監(jiān)視，不要讓兒童偏離了自然的道路，也就是只給他最基本的幫助，不要溺愛和過度關(guān)心，這樣只讓他學(xué)會(huì)利用成人來滿足自己超出自然的需要。也不要讓他養(yǎng)成任何習(xí)慣，要讓他經(jīng)受各種不同的環(huán)境，盡可能多地自己運(yùn)用自己的能力。用自己的自然能力滿足自己的自然需要，最終達(dá)到精神和肉體的平衡，這是通向真正自由的道路。
愛彌兒讀書筆記2
《愛彌兒》是法國(guó)著名哲學(xué)家、教育家盧梭于1762年寫的一部小說，也是他的教育名著。這本書以第一人稱的方式，講述了主人公愛彌兒從出生到結(jié)婚成家的整個(gè)過程，其中融入了盧梭的自然教育思想。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了盧梭對(duì)人類自然狀態(tài)的向往和追求。他認(rèn)為，兒童應(yīng)該在一個(gè)自然的環(huán)境中成長(zhǎng)，不受社會(huì)影響，不追求功利。他認(rèn)為，兒童有他自己的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該尊重這個(gè)規(guī)律，而不是強(qiáng)制他按照我們的意愿去成長(zhǎng)。這種教育思想與傳統(tǒng)的教育方式有很大的`不同，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和自然的發(fā)展，而不是強(qiáng)制性的教育。
此外，盧梭在書中還提出了一些值得我們思考的問題。比如，現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)人類的生活產(chǎn)生了巨大的影響，我們應(yīng)該如何保持人類的自然本性？在現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)教育的平等？在教育孩子的過程中，我們應(yīng)該如何處理父母和孩子的關(guān)系？
總的來說，《愛彌兒》是一本很好的書，它可以幫助我們思考教育的本質(zhì)和目標(biāo)。我相信，只有尊重兒童的成長(zhǎng)規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)真正的教育。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注教育的平等問題，讓每個(gè)孩子都有平等的機(jī)會(huì)去成長(zhǎng)和發(fā)展。
愛彌兒讀書筆記3
“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過！“罪過””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”人們破壞自然之態(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時(shí)期的教育。
在第一卷中，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能做到做人的本分�！苯逃哪康闹痪褪且嘤耍寣W(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教
育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢！
盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)�！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！
在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子？一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問題，這是沒錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？盧梭對(duì)此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)
當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。
第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，
�。ㄒ唬耙龅剑核赖囊磺�，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)�！边@也就是中國(guó)常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識(shí)，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí)，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！
�。ǘ八搅斯ぷ�、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的.知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用，有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評(píng)價(jià)。
（三）“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于愛彌兒來講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋�(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)�，F(xiàn)在的班級(jí)制教育，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢？我覺得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。
第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)剛開始的時(shí)候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因?yàn)樗鷣砭鸵䦶牟惶昝郎踔劣性S多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為。”雖然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會(huì)是很有智慧的女人，將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面，或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛情，對(duì)戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對(duì)方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育！
讀完本書，我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì)比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái)，做一名幸福的教師！
愛彌兒讀書筆記4
《愛彌兒》是一本經(jīng)典的現(xiàn)代教育著作，它是由法國(guó)教育家讓-雅克·盧梭所寫。這本書講述了一個(gè)虛構(gòu)的小男孩從出生到死亡的教育過程，旨在探討教育的本質(zhì)和目的。
在書中，盧梭提出了“自然教育”的理念，認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，不應(yīng)該強(qiáng)加于孩子。他認(rèn)為，孩子應(yīng)該在一個(gè)自然的環(huán)境中成長(zhǎng)，不應(yīng)該受到過多的干擾和束縛。這種教育方式強(qiáng)調(diào)了孩子的自由和自主性，讓孩子能夠自由地探索世界，發(fā)展自己的興趣和才能。
除了自然教育，書中還提到了“情感教育”的概念。盧梭認(rèn)為，情感教育是孩子成長(zhǎng)中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子建立正確的價(jià)值觀和道德觀。在情感教育中，父母應(yīng)該關(guān)注孩子的情感需求，幫助他們建立積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的情感智商。
除了自然教育和情感教育，書中還提到了“智育”的概念。盧梭認(rèn)為，智育是孩子成長(zhǎng)中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子發(fā)展自己的認(rèn)知能力和思維能力。在智育中，父母應(yīng)該關(guān)注孩子的認(rèn)知需求，幫助他們建立正確的認(rèn)知觀念，培養(yǎng)他們的認(rèn)知智商。
總的`來說，《愛彌兒》是一本非常有價(jià)值的書，它為現(xiàn)代教育提供了許多有益的啟示。這本書告訴我們，教育應(yīng)該順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，關(guān)注孩子的情感需求和認(rèn)知需求，幫助孩子建立正確的價(jià)值觀和道德觀。通過自然教育和情感教育，我們可以讓孩子在一個(gè)自由、自主、積極的環(huán)境中成長(zhǎng)，發(fā)展自己的興趣和才能，培養(yǎng)他們的情感智商和認(rèn)知智商。
愛彌兒讀書筆記5
《愛彌兒》是法國(guó)思想家讓-雅克·盧梭于1752年寫成的教育著作，該書主張教育的目的是培養(yǎng)自然人，讓他們?cè)谧匀画h(huán)境中自給自足，不依賴社會(huì)。書中的主人公愛彌兒是一個(gè)十歲的男孩，他被教育成一個(gè)完全依靠自己的人，從出生到成年，他的教育都是由他的母親和導(dǎo)師完成的.。
在書中，盧梭強(qiáng)調(diào)了自然教育和兒童的本能，認(rèn)為兒童應(yīng)該按照自然的順序發(fā)展，而不是被強(qiáng)制接受成人的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的自然發(fā)展，而不是試圖改變他們。他還強(qiáng)調(diào)了兒童的情感和情感教育，認(rèn)為情感是兒童成長(zhǎng)的重要因素。
書中的另一個(gè)重要主題是自由和平等。盧梭認(rèn)為，自由和平等是人類的基本權(quán)利，每個(gè)人都應(yīng)該有權(quán)自由地生活和發(fā)展。他還認(rèn)為，自由和平等是相互關(guān)聯(lián)的，只有當(dāng)人們享有自由時(shí)，才能真正享有平等。
書中的最后一個(gè)主題是社會(huì)。盧梭認(rèn)為，社會(huì)是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物，但社會(huì)也會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生負(fù)面影響。他認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該尊重個(gè)人的權(quán)利和自由，而不是試圖控制他們。他還認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該建立在平等和正義的基礎(chǔ)上。
總的來說，《愛彌兒》是一本非常有啟發(fā)性的教育著作，它提出了許多關(guān)于教育的深刻思考。它強(qiáng)調(diào)了自然教育的重要性，強(qiáng)調(diào)了情感和情感教育的重要性，強(qiáng)調(diào)了自由和平等的重要性，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的重要性。這本書對(duì)于我們今天的教育仍然有著重要的啟示意義。
愛彌兒讀書筆記6
《愛彌兒》是一本關(guān)于教育思想和方法的經(jīng)典著作，書中的主人公愛彌兒是一個(gè)孩子，通過他的成長(zhǎng)歷程，闡述了作者盧梭對(duì)于教育的理念和觀點(diǎn)。這本書不僅對(duì)于教育工作者和家長(zhǎng)有著重要的參考價(jià)值，同時(shí)也對(duì)于我們理解教育、兒童發(fā)展和社會(huì)關(guān)系等方面有著深刻的啟示。
在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了盧梭對(duì)于兒童自然發(fā)展的尊重和保護(hù)。他認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的天性，讓孩子們?cè)谧匀坏腵環(huán)境中自由地成長(zhǎng)，而不是被束縛在各種規(guī)定和限制中。這種理念讓我對(duì)于當(dāng)前的教育方式產(chǎn)生了反思，也讓我更加關(guān)注孩子們的身心健康和全面發(fā)展。
除了對(duì)于兒童自然發(fā)展的關(guān)注，盧梭還強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)該與社會(huì)需求相結(jié)合。他認(rèn)為，教育應(yīng)該為孩子們未來的生活做準(zhǔn)備，讓他們具備適應(yīng)社會(huì)的能力和素質(zhì)。這種觀點(diǎn)讓我意識(shí)到，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)孩子們的社交技能、情感智商和創(chuàng)造力等方面的能力。
在閱讀這本書的過程中，我也注意到了作者對(duì)于性別平等的關(guān)注。他認(rèn)為，性別不應(yīng)該成為限制孩子們發(fā)展的因素，男女應(yīng)該平等地接受教育和發(fā)展。這種觀點(diǎn)讓我對(duì)于性別歧視和性別刻板印象產(chǎn)生了反思，也讓我更加關(guān)注性別平等在教育中的重要性。
總的來說，《愛彌兒》是一本非常值得一讀的書，它讓我對(duì)于教育、兒童發(fā)展和社會(huì)關(guān)系等方面有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。它提醒我們，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的天性，為孩子們的未來做準(zhǔn)備，同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注性別平等和社交技能等方面的培養(yǎng)。希望我們能夠在教育中實(shí)踐這些理念，為孩子們的成長(zhǎng)創(chuàng)造更好的條件。
愛彌兒讀書筆記7
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣�！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。
5.對(duì)待孩子感到好奇的.事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6.男女平等的問題。這也是個(gè)大問題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男��！在女子教育上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
愛彌兒讀書筆記8
《愛彌兒》是法國(guó)思想家讓—雅克·盧梭所寫的一本教育哲學(xué)著作，這本書主要講述了他對(duì)一個(gè)虛構(gòu)的孩子愛彌兒從出生到成年所接受的教育。第五卷是這本書的最后一卷，主要討論了愛彌兒成年后的職業(yè)選擇和社會(huì)責(zé)任。
在第五卷中，盧梭認(rèn)為，愛彌兒已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)有理性、有道德、有文化素養(yǎng)的成年人，他應(yīng)該承擔(dān)起為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的責(zé)任。但是，愛彌兒應(yīng)該選擇什么樣的職業(yè)呢？盧梭認(rèn)為，愛彌兒應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和天賦來選擇職業(yè)，而不是被社會(huì)所強(qiáng)加的職業(yè)。他認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)人從事自己喜歡的工作時(shí)，才能發(fā)揮出自己的潛力，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
在討論職業(yè)選擇的同時(shí)，盧梭還談到了愛彌兒的社會(huì)責(zé)任。他認(rèn)為，愛彌兒應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，關(guān)心社會(huì)的弱勢(shì)群體，為社會(huì)做出自己的.貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了愛彌兒應(yīng)該具備同情心、責(zé)任感和公民意識(shí)等品質(zhì)。
在閱讀第五卷的過程中，我深深地感受到了盧梭的教育思想。他認(rèn)為，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的品德、智力和實(shí)踐能力，讓孩子成為一個(gè)有道德、有文化素養(yǎng)、有社會(huì)責(zé)任感的人。這種教育思想非常值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
同時(shí)，我也深深地感受到了盧梭對(duì)社會(huì)的關(guān)注和責(zé)任感。他認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，關(guān)心社會(huì)的弱勢(shì)群體。這種關(guān)注社會(huì)的責(zé)任感也非常值得我們學(xué)習(xí)和傳承。
總之，《愛彌兒》第五卷是一本非常值得一讀的書。它不僅讓我們了解到了盧梭的教育思想，也讓我們感受到了他對(duì)社會(huì)的關(guān)注和責(zé)任感。我相信，這本書會(huì)對(duì)我們的教育和思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
愛彌兒讀書筆記9
最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒，他又會(huì)大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的話，它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以請(qǐng)求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對(duì)策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l的主人；也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時(shí)候，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的'程度還大的話，他就會(huì)打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。
愛彌兒讀書筆記10
背景：《愛彌爾》——盧梭（1712——1778）
寫于1757年
資本主義經(jīng)濟(jì)日益壯大，封建社會(huì)行將崩潰，專權(quán)、等級(jí)制度、階級(jí)壓迫到處充斥。作為資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，盧梭順應(yīng)時(shí)代的要求，以《愛彌爾》來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
核心觀點(diǎn)：自然教育、兒童中心論、自由、平等、博愛
本書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。
第一卷，著重論述對(duì)兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；
第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育；
第三卷，主張對(duì)12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；
第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育；
第五卷，論述對(duì)子女的教育及男女愛情教育。
局限性：為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，分期教育及把體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
摘錄及心得筆記：
“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩當(dāng)大人來看待，而不想一想他還沒有成人哩�！保ㄔ�，P2）
心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯(cuò)了，對(duì)兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的。
“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來就高大又強(qiáng)壯，他的身材和氣力，在他沒有學(xué)會(huì)如何使用它們以前，對(duì)他是沒有用處的�！保ǖ谝痪恚琍6）
心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋�(gè)有用的的、對(duì)社會(huì)對(duì)他人、對(duì)自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育，人來到這個(gè)世上就毫無意義，直至死去，沒有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。
“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育。我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育�！保≒7）
心得：盧梭提出的觀點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成為獨(dú)立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅(jiān)持他“由明理有識(shí)而心眼偏窄的父親培養(yǎng)，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，因?yàn)�，用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的�！保╬26）
心得：一語中地，仔細(xì)想想，請(qǐng)那些能干的教師真的能代替父母的說教嗎？一個(gè)沒有愛的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢？他么能快樂嗎？我倒覺得還不如一個(gè)雖然什么知識(shí)都沒有但心中有愛的人強(qiáng)得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜。
“一個(gè)好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)？……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣的人。”（p27）
“教師必須受過教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒有受過良好的教育的人的培養(yǎng)，又怎樣能培養(yǎng)得好呢？”（p28）
心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧。他對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。
“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職�！送猓覍幵赴延羞@種知識(shí)的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師，因?yàn)閱栴}不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩�！保╬31）
心得：這種觀點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識(shí)。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一個(gè)新奇快樂的過程，將孩子的“要我學(xué)”的意識(shí)轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識(shí)，孩子們自己發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識(shí)。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭別人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事�！保╬59）
心得：盧梭對(duì)待兒童的活動(dòng)、破壞能力的問題上提出了三個(gè)準(zhǔn)則，這段話是對(duì)三種準(zhǔn)則概括的思想。盧梭反對(duì)認(rèn)為兒童的摔物品、破壞東西的表現(xiàn)是因?yàn)楹⒆幼陨淼尿湴僚c邪惡造成的觀點(diǎn)，并舉了幼小的孩子與年邁的老人都同樣是擁有很小的氣力，但動(dòng)機(jī)思想均不同的離例子來加以說明。盧梭認(rèn)為，問題不在兒童自身上，而是出在大人們對(duì)待兒童教育的問題上。大人們應(yīng)該給兒童以足夠的充分的自由空間，應(yīng)多讓兒童在應(yīng)該享有的空間里自由活動(dòng)，多鍛煉他們的動(dòng)手能力，長(zhǎng)大后才能做個(gè)獨(dú)立的人。這一觀點(diǎn)很有意義，在今天亦是如此。現(xiàn)今中國(guó)家庭大都嬌慣著孩子，那些小公主小皇帝們衣來伸手飯開張口，家長(zhǎng)完全變車工內(nèi)了他們的奴隸，其實(shí)大人們應(yīng)該完全放開手來，讓孩子們多動(dòng)，多鍛煉，在溫室里長(zhǎng)大的孩子走向社會(huì)也是要接受磨練的。何不讓他們從小適應(yīng)這樣的考驗(yàn)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)，自理能力，以便讓他們以后在走入社會(huì)時(shí)也能夠得心應(yīng)手、把握時(shí)局？
“一個(gè)孩子，在最初差不多是同時(shí)全面發(fā)展的。他差不多是在同一個(gè)時(shí)候?qū)W說話、學(xué)吃東西和學(xué)走路的。這正是他生命的第一個(gè)時(shí)期。在此之前，他同他在母親懷中的樣子沒有什么差別：他沒有任何心情，沒有任何思想，幾乎連感覺也是沒有的；他甚至覺察不到他的存在：他活著，但意識(shí)不到他自己的生命�！�
心得：這段話是在第一卷最末尾的.一段話，作為第一章的總結(jié)，我覺得很有記錄下來的必要，也值得認(rèn)真去思考。
剛出生到發(fā)育一段時(shí)間的嬰兒真的是他啊本身意識(shí)不到自己的存在的，而這時(shí)的教育也更為關(guān)鍵。怎樣對(duì)待他們，怎樣為他們提供一個(gè)舒適、自由的生活環(huán)境，怎樣去和他們交流，怎樣教他們說話、吃飯、走路……看似簡(jiǎn)單的問題卻都不簡(jiǎn)單，盧梭也表明了自己的觀點(diǎn)。每項(xiàng)工作都是門學(xué)問，都是門藝術(shù)，我將努力求索，以期得到自己滿意的答案。
“其次，當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是我們所受的傷，而是恐懼的心情�！保╬70）
心得：孩子們還不懂得自己所受的傷嚴(yán)不嚴(yán)重，他們無法判斷傷痛的程度，但他們可以從大人的表情與行為中感受到事物嚴(yán)重性。小孩子受了點(diǎn)小傷，大人就慌忙跑過來問這問那，無形中就給孩子一種壓力，原本并沒有覺得多痛的孩子看到大人強(qiáng)烈的反映也會(huì)表現(xiàn)出痛苦的表情，將痛苦升級(jí)，其結(jié)果只能讓事情變得更糟糕。
“大自然希望兒童在成人之前就要兒童的樣子。如果我們打亂這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”（p91）
心得：盧梭反對(duì)過早地對(duì)兒童繼續(xù)擰并不適合他們身心發(fā)展的理性教育。認(rèn)為兒童就應(yīng)該是兒童的樣子。順應(yīng)自然，不應(yīng)該過早地對(duì)他們進(jìn)行一些不適合他們年齡的說教。聯(lián)想到今天，在中國(guó)，幼兒園的孩子們現(xiàn)在都一個(gè)個(gè)背著大大的書包去上學(xué)。雖然前幾年國(guó)家教育部針對(duì)“書越讀越重”這種現(xiàn)象提出“減負(fù)”的口號(hào)，但收效甚微，最后還是不了了之。中國(guó)的高考制度猶如一座大山立在那兒，老師、家長(zhǎng)將所有的希望壓在孩子身上，孩子的負(fù)擔(dān)日益沉重。周末去上補(bǔ)習(xí)班，去上藝術(shù)班，……孩子現(xiàn)在活得比大人還累。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)我們不禁反思：過早四讓兒童學(xué)到過多的知識(shí)是好還是不好？對(duì)他們的成長(zhǎng)是有利還是沒有利？，面對(duì)現(xiàn)今層出不窮的“小神童”“小天才”，是該高興還是該難過？他們個(gè)個(gè)才能非凡，卻舍棄了快樂的童年生活，但愿他們今后不會(huì)像早熟的果實(shí)那樣。長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快會(huì)腐爛，但愿他們不會(huì)重蹈仲永的覆轍，成年后毫無用處，碌碌無為。
“他打壞他所用的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜受冷風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，因?yàn)閷幙勺屗鴽�，不可讓他發(fā)瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過，你要讓他頭一個(gè)感覺到這些麻煩�！保╬107）心得：小孩子天性是好動(dòng)的。尤其是男孩子，見到什么就想破壞什么。一般家庭都是孩子破壞了一樣?xùn)|西，馬上又給他買新的，導(dǎo)致的結(jié)果是小孩子越來越放肆，認(rèn)為自己的行為是對(duì)的，沒有錯(cuò)。又或者大人采取另一種態(tài)度，對(duì)小孩子進(jìn)行懲罰，告訴他以后不要這樣做。但這樣難免會(huì)讓孩子們委屈，他們還不懂得這么多，無法預(yù)料自己行為的后果。我擔(dān)心的是大人們?cè)街浦惯@種行為越會(huì)引發(fā)孩子的好奇心，以后這樣的破壞行為還會(huì)再次上演。盧梭的方法有一定的道理，讓孩子么嘗到自己行為的后果，自己難受了下次就不會(huì)有這樣的行為了。但我有一點(diǎn)疑問：若孩子破壞的東西是無關(guān)緊要的，無多大用處、可有可無的東西呢？這樣少了這樣?xùn)|西也絲毫不會(huì)對(duì)孩子造成多大的影響，那孩子就嘗不到自己行為帶來的后果，從而就無法改正孩子錯(cuò)誤的行為了。
“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。”（p109）
“一個(gè)受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)不如沒有受過任何教育的孩子聰明�！保╬119）
心得：還是提倡教育要順其自然，自然的才是最好的。
“……因此他們只能學(xué)會(huì)一種語言，有人說他們的確學(xué)會(huì)了幾種語言，我認(rèn)為這種說法是不對(duì)的。我曾經(jīng)看見過幾個(gè)據(jù)說是能講五、六種語言的兒童。我聽見他們講了德語，接著又用拉丁語、法語和意大利語…的辭來講；他們確實(shí)能用五六種詞匯，但他們始終講的是德語�？傊�，不管你愿意教孩子多少同義語，然而你變換的是辭而不是語言，所以他們還是只能學(xué)會(huì)其中的一種語言�！�
心得：我并不能理解這段話的意思。盧梭認(rèn)為一個(gè)人不可能學(xué)會(huì)那么多種語言，人只能學(xué)會(huì)一種。但現(xiàn)在也確實(shí)有人會(huì)好幾種語言，并且也說得很好。盧梭，你指的是語言的思維就一種嗎？可是我就見過有人用好幾種不同的語言來思維的。那這樣你又怎么解釋呢？
還是很想當(dāng)年見到盧梭，聽聽他的觀點(diǎn)。
“……一個(gè)人的無知并沒有什么壞處，而惟有謬誤才是極其有害的；要記��；人之所以走如迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知�！保╬215）
心得：無知并不可怕，可怕的是自以為知。一個(gè)人要懷著謙虛的態(tài)度去待人接物，要有一個(gè)謙遜的心能向周圍的人們學(xué)習(xí)，這樣就算是一個(gè)傻子，也會(huì)博得別人的稱贊與尊敬。
“你要始終記住，我所施行的教育，其精神并不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確和和諧的觀點(diǎn)。即使他一無所知，那也沒有關(guān)系，只要他未受到欺騙就行了：我之所以向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝滿謬誤�！保╬222）
心得：并不一定要教給孩子很多的東西，但一定要保證讓孩子在頭腦中建立起一個(gè)大概、清晰、正確的脈絡(luò)。這樣便于孩子以后的學(xué)習(xí)，預(yù)防孩子以后錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生。
“在人類社會(huì)中，人所適應(yīng)的最大工具就是人。最聰明的人也就是最善于利用這個(gè)工具的人，”“難道說，懂得人們的愚昧，就是要把人們的愚昧當(dāng)作自己的立志嗎？要成為一個(gè)明智的人，就需要辨別哪些人是不明智的。”（p248）
“當(dāng)老師喜歡做什么事情的時(shí)候，難免不錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子也同樣喜歡做那種事情，所以在你津津有味四工作時(shí)，必須注意看孩子是不是感到厭煩而不敢向你表示出來。孩子應(yīng)該把全神貫注到他所做的事情上，而你則應(yīng)該把全神貫注到他身上。不斷地細(xì)心觀察他，但有不讓他發(fā)現(xiàn)你在暗中觀察他�！保╬252）
心得：教師應(yīng)該有顆敏感的心，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的一言一行。同時(shí)也要避免將自己的愛好強(qiáng)加給學(xué)生。自己喜歡的不一定學(xué)生也喜歡，做自己喜歡做的事情的時(shí)候也要時(shí)刻觀察學(xué)生神態(tài)，洞察學(xué)生心理變化，只有這樣，才能進(jìn)一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。
“一個(gè)人在那里吃本不是他本人掙來的東西，就等與是在盜竊；在我看來，一個(gè)人如果一事不做而靠政府的年金生活的話，就同搶劫行人的強(qiáng)盜沒有分別。……所以，勞動(dòng)是社會(huì)的人不可或免的責(zé)任�！薄叭魏我粋�(gè)公民，無論他是貧是富，是強(qiáng)或是弱，只要他不干活，就是一個(gè)流氓�！保╬262）
“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理�！保╬280）心得：授之以魚不如授之以漁。給人金子，不如教其點(diǎn)金之術(shù)。
“正如蒙臺(tái)涅所說的，他雖然不是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，但至少是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人。只要他能夠明白他所做的一切有什么用處，能夠明白他為什么相信他所知道的種種事物，我就覺得滿意了。……我的目的不是教給他各種各樣的知識(shí)，而是教他怎樣在需要的時(shí)候獲得知識(shí)，是教他準(zhǔn)確地估計(jì)知識(shí)的價(jià)值，是教他愛真理勝于一切�！保╬283）
心得：盧梭在《愛彌兒》里一再推崇的自然教育的方法是開明的，一改傳統(tǒng)死板的教學(xué)方法，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了兒童身心發(fā)展上來，主張根據(jù)兒童身心發(fā)展的不同特點(diǎn)來進(jìn)行不同教育。充分開發(fā)了兒童自身的潛質(zhì)，減輕了兒童學(xué)習(xí)的壓力。
“一到人覺得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是孤獨(dú)的心
“……首先，我們不給他們以機(jī)會(huì)，他們就不會(huì)產(chǎn)生好奇心。其次，當(dāng)你遇到一些并不是非解答不可的問題時(shí)，你不可隨便欺騙提問題的人，你寧可不許他問，而不可向他說一番謊話。”（p295）“文雅的人同孩子講起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是他們不應(yīng)該知道的。”（p297）
“按年齡進(jìn)行培養(yǎng)的孩子是孤獨(dú)的……”（p299）
心得：這些語言主要是針對(duì)大人如何向孩子解釋“性”知識(shí)而談的�，F(xiàn)在的人們面對(duì)孩子都談“性”色變，仿佛覺得這是一個(gè)不好的東西，說了對(duì)孩子無益，因此大都避而不談。豈知，正是大人這樣躲閃的態(tài)度加深了孩子的好奇心，你不告訴孩子們一個(gè)確切的答案，他們就會(huì)暗地里去尋找。至于途徑、方法，我們就不得而知了。但是我敢保證，讓孩子自己去尋找答案的結(jié)果遠(yuǎn)比大人直接告訴他的危害來得大得多�，F(xiàn)在許多學(xué)校也都根據(jù)孩子身心發(fā)展特點(diǎn)開設(shè)了性知識(shí)課。可以說這是教育改革的一大進(jìn)步。但是在封建思想仍為濃重的中國(guó)，仍不像西方那樣對(duì)待“性”有著開明的態(tài)度，現(xiàn)今青少年犯罪率明顯上升，涉及性犯罪的比例很大，這一現(xiàn)象令我們擔(dān)憂。試想，若是我們對(duì)待性都持自然開朗的態(tài)度，孩子們也能夠從大人們那里得到滿意的答復(fù)，那么，“性”也將不會(huì)成為家長(zhǎng)老師心頭的一塊心病，也不會(huì)成為教育中隱晦的話題。孩子們都將在一個(gè)健康、透明的環(huán)境下，愉快成長(zhǎng)。
“各位老師，你們一定要少說多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物，以實(shí)例教育你的學(xué)生，就一定能夠受到實(shí)際的成效�！保╬321）
心得：這是盧梭對(duì)教師提出來的要求。要注重實(shí)踐，即課堂以外的教學(xué)，有時(shí)課外教學(xué)反而能讓學(xué)生學(xué)到比課堂上更多的知識(shí)。
“青年時(shí)期的這一股火，不僅不是進(jìn)行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才能使他所受的教育緊張地進(jìn)行和圓滿地完成。正是這一股火，使你在一個(gè)青年長(zhǎng)得同你一般強(qiáng)壯的時(shí)候，仍然能夠控制他的心。”（p323）
心得：盧梭指出了對(duì)待孩子在青春期的叛逆并不是無藥可救的，反而我們正應(yīng)該抓住其特點(diǎn)對(duì)癥下藥，利用老師的威信對(duì)學(xué)生進(jìn)行巧妙的教育。只要牢牢抓住了學(xué)生的心，便能取得教育的成功。
“你要知道，你（老師）的體面不在你自己身上，而在你的學(xué)生身上；要糾正他們的過失，就必須分擔(dān)他們的過失；要洗雪他們的恥辱，就必須承受他們的恥辱�！保╬346）
心得：作為教師的我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)當(dāng)與學(xué)生同等，不應(yīng)端著架子，高高在上。老師的職責(zé)是教育學(xué)生，若是讓學(xué)生覺得虛情假意，老師的課縱使講得再好，對(duì)學(xué)生來說也是毫無吸引力的。
“做老師的應(yīng)當(dāng)掌握的一門最大的藝術(shù)就是：針對(duì)情況進(jìn)行勸勉，能預(yù)知這個(gè)年輕人在什么情況下可能聽他的話，在什么情況下可能還是那樣的執(zhí)拗，以便處處讓經(jīng)驗(yàn)去教訓(xùn)他，同時(shí)又不使他遭遇太大的危險(xiǎn)。”（p347）
“在他未犯錯(cuò)誤以前，就應(yīng)當(dāng)向他指出他的錯(cuò)誤；而在他既犯后，就不決不要去責(zé)備他，因?yàn)檫@樣做只有使他生氣，使他出于自尊而反抗你的�！�
“你對(duì)他的安慰，其本身就是對(duì)他的一種教訓(xùn)，如果他對(duì)你的安慰不起任何疑心，則這種教育便是愈能夠收到效果。”（p348）
心得：論述怎樣對(duì)一個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行教育。老師對(duì)學(xué)生的教育也是一門學(xué)問，什么該說什么不該說，該說什么話不該說什么話，孩子心里會(huì)怎樣想等等，都應(yīng)該是老師熟練把握的。要有夠控制學(xué)生的內(nèi)心與行為的能力，讓學(xué)生的發(fā)展符合老師的預(yù)想，一步步將學(xué)生引到正確道路上來，這樣的教育便是成功的，這樣的教師也是成功的。
“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。為了使他對(duì)你所教的東西發(fā)生興趣，那就不應(yīng)該使他的腦筋對(duì)你所說的話是那樣的默從，就不應(yīng)該使他除了聽你說話以外，便無事可做�！保╬349）
心得：不應(yīng)完全地將知識(shí)教給學(xué)生，要給他們留出自由思考的時(shí)間，讓他們學(xué)會(huì)自己思考，將知識(shí)真正變成自己的東西。
“如果一個(gè)人竟可憐到?jīng)]有做過一件使他回憶起來對(duì)自己感到滿意，而且覺得沒有白活一生的事情，那么，這個(gè)人可以說是缺乏認(rèn)識(shí)自己的能力；而且由他認(rèn)識(shí)不到什么德行最適合于他的學(xué)生，因此他只好一直做一個(gè)壞人，感到無窮的痛苦�！保ǖ诙�，p418）
心得：不認(rèn)識(shí)自己、不知道自己能做什么的人是最可憐的。
“你對(duì)一個(gè)年輕人所施的一切教育之所以沒有成效，那是由于你所施的這些教育”還缺乏他那個(gè)年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對(duì)任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡�！保╬475）
愛彌兒讀書筆記11
法國(guó)杰出啟蒙思想家盧梭于1757年出版的《愛彌兒》可謂是教育學(xué)史上的著作，它為后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)和教育心理學(xué)的發(fā)展提供了極其寶貴的啟示�！稅蹚泝骸吩诮逃飞暇哂袆潟r(shí)代的意義，它向壓抑、束縛兒童的封建教育發(fā)起了挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了以兒童為中心的自然教育之先河。
主要內(nèi)容：在書中，盧梭構(gòu)建了一個(gè)完整的教育體系——分年齡階段教育孩子。盧梭將對(duì)孩子的教育分為五個(gè)階段，分別是嬰兒期、童年期、少年期、青年期和婚姻，又以他虛構(gòu)出的學(xué)生愛彌兒作為本書的主角來闡述自己的教育觀念。盧梭針對(duì)不同年齡階段的兒童，提出了不同的教育原則、教育內(nèi)容和教育方法，即體育、感官、智育、德育、愛情。但五者之間并不明顯割裂，每個(gè)階段的重點(diǎn)不同。
梗概：
第一卷：兩歲以前的嬰兒沒有思考能力，因此，盧梭著重論述了如何對(duì)兩歲以前的嬰兒進(jìn)行體育教育，以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，讓兒童能自然發(fā)展。這一卷，是愛彌兒誕生的伊始。
第二卷：嬰兒期結(jié)束，兩歲至十二歲的兒童已經(jīng)產(chǎn)生了自我意識(shí)，智力的發(fā)展尚處于睡眠時(shí)期，他們?nèi)狈λ季S能力，而感官趨向成熟。盧梭提出在這一階段實(shí)行消極的教育、道德教育、語言的學(xué)習(xí)、繪畫以及聽覺、味覺、觸覺、視覺、嗅覺和第六感覺。
第三卷：在這童年的第三個(gè)階段，十二至十五歲的少年所擁有的體力已經(jīng)超出了他們成長(zhǎng)的需要，強(qiáng)烈的好動(dòng)會(huì)激發(fā)孩子的'好奇心，而成人要做的就是引導(dǎo)這種好奇心，把它變成這個(gè)年齡段孩子對(duì)知識(shí)的渴望，從而形成一種內(nèi)在的動(dòng)力去探索。因此這一卷主要論述對(duì)孩子們的智育教育，其中包含了孩子的科學(xué)研究，實(shí)用法則和職業(yè)的選擇。
第四卷：十六歲的愛彌兒性情大變，像一頭發(fā)狂的獅子一樣不在受任何人的馴服，他貌似什么感覺都沒有，卻又覺得所有的感覺都存在于自己身上。他變得越來越躁動(dòng)不安，可他不知道自己為什么會(huì)這樣，這就是盧梭所說的“人的第二次生命”，盧梭認(rèn)為到了這時(shí)候，對(duì)愛彌兒的教育才算是剛剛起步。十五至二十歲的青年已經(jīng)積累了較為豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和自然知識(shí)，開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要對(duì)他們進(jìn)行德育教育。
第五卷：通過愛彌兒和蘇菲的愛情故事講述女子的教育和愛情教育。
個(gè)人感悟和感想：
提前培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性是很重要的，在嬰兒時(shí)期，父母應(yīng)該排除孩子周圍的隱患，讓孩子自由地探索學(xué)習(xí)，而不是給孩子拷上枷鎖強(qiáng)迫他不去可能有危險(xiǎn)的地方。
教育孩子更多的是引導(dǎo)他的走向，而不是把他框在父母規(guī)劃的道路中，一定程度自由和空間更能激發(fā)孩子的潛力和興趣。
孩子成長(zhǎng)的過程中，體能、感官和智力的發(fā)育速度并不相同，因此，在孩子不同的年齡階段需要有不同的教育方法。合理地運(yùn)用不同的教育方法更能使孩子得到全面的發(fā)展。
愛彌兒讀書筆記12
《愛彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的'根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒有勇敢面對(duì)的勇氣。
反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的�！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情�！�
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì)毫無怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的�！�
愛彌兒讀書筆記13
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的`地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？
他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法；拔苗助長(zhǎng)、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
愛彌兒讀書筆記14
一、育兒遵循四條準(zhǔn)則：
第一個(gè)準(zhǔn)則：孩子不僅沒有多余的力量，而且還沒有足夠的力量滿足自然對(duì)他們的所有要求。因此，我們必須讓孩子有機(jī)會(huì)使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。（家長(zhǎng)在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(zhǎng)的腳手架）
第二個(gè)準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們，并彌補(bǔ)他們?cè)谥橇蝮w力方面的不足。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）
第三個(gè)準(zhǔn)則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情，不能因?yàn)橥话l(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西，因?yàn)橥话l(fā)奇想不是自然的一部分，只要它不被喚醒就不會(huì)讓孩子痛苦。（不要在物質(zhì)上無條件滿足）
第四個(gè)準(zhǔn)則：我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究孩子的語言和跡象，這樣就能在他們還不會(huì)騙人的時(shí)候，辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生，哪些欲望源于主觀的想法
這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專橫傲慢；讓他們多為自己做事，少要求別人。這樣，人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi)，他們就幾乎不會(huì)感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。
二、強(qiáng)壯身體和適當(dāng)?shù)某钥嗍蔷袷澜绲幕A(chǔ)
從小勞其筋骨：要讓他們習(xí)慣于日后不得不面對(duì)的艱難困苦，訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時(shí)期讓他們免受一些艱難困苦，結(jié)果卻讓他們到了明白事理的年齡時(shí)遭遇成倍的痛苦，這樣豈不是很傻？
過度放縱會(huì)激發(fā)人的欲望，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看還會(huì)損傷身體。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。身體越虛弱，其要求就越迫切；身體越強(qiáng)壯，就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿足越少，感受到的欲望就越多。
在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中，幾乎可以找到所有長(zhǎng)壽的例子。這會(huì)成為我實(shí)踐中最基本的一部分。
讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對(duì)他的成長(zhǎng)是有益的：我不僅不會(huì)努力防止愛彌兒傷到他自己，而且如果他從來都沒有讓自己受過傷，如果他長(zhǎng)大了卻不知道痛苦為何物，我還會(huì)因此擔(dān)心的。遭受痛苦，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事，也是他最有必要知道的事。
要享受至善至美，人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦，這就是人的本性。如果身體太過舒適了，精神就會(huì)墮落。對(duì)苦難一無所知的人，將不會(huì)感受到人性的親切、仁慈的溫情，也不會(huì)感受到同情的美好。
體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量，他才會(huì)形成推測(cè)的能力，能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，讓他變得強(qiáng)壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理。讓他干活，讓他做事，讓他跑，讓他叫，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人，然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人。
每天保證孩子的活動(dòng)量，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時(shí)候，為他補(bǔ)充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈。
三、性格培養(yǎng)——順從卻不嬌慣
順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒有受到阻抗，那他們既不會(huì)變得叛逆，也不會(huì)憤怒，而且他們能更好地保持身體健康。
一個(gè)人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來源，后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù)，而不是他們的需求喚醒的。
所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣，只是因?yàn)樗苋跣�，如果讓他變得�?qiáng)大起來，他就會(huì)變好。孩子在活動(dòng)中受的約束越少，他們哭得就越少，人們對(duì)孩子的眼淚就不會(huì)感到那么厭煩，也就不會(huì)費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜。
如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的.習(xí)慣：如果可能的話，我們應(yīng)該立即幫助他，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待著不動(dòng)，而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興。你的愛撫不會(huì)治愈他的肚子痛，但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主人，那么一切就都?xì)Я恕?/p>
要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費(fèi)力氣，就連嬰孩也不喜歡。他們?cè)陂_始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度，那他們就會(huì)放棄。（原則問題絕不退讓）
四、幸福能力的培養(yǎng)——從知道最悲慘的處境開始
你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？
讓他想要什么就得到什么，因?yàn)樗挠玫搅藵M足會(huì)讓他覺得生活安逸，他的欲望會(huì)隨之日益增長(zhǎng)，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會(huì)比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。
讓孩子真正快樂的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界，那就讓我們縮小想象的世界，因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦，讓我們感到真的不開心。
真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運(yùn)用，人的心靈才能保持平和，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。
如果我們沒有因?yàn)樽约旱倪^失損害孩子的意志，他們不會(huì)隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。
愛彌兒讀書筆記15
在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體埃現(xiàn)為以下幾個(gè) 觀點(diǎn)。 一、兒童天性善良美好的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來，。人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的�！北R梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”.棄惡揚(yáng)善.恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使JL童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn) 廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和判斷，只有感覺印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中能力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育內(nèi)容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容。 三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn) 盧棱認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的意義和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤 在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童提供一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮?知識(shí)”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”，因而盧梭反對(duì)死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動(dòng)和實(shí)踐來掌握真正有用的知識(shí)。 四、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來 恐嚇、威脅兒童。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使 他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不要怕，因?yàn)閷幙勺屗鴽觯豢勺屗l(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不接受教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的意義，直至現(xiàn)在，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德
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