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愛彌兒讀書筆記精彩
認(rèn)真讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編收集整理的愛彌兒讀書筆記精彩，歡迎大家分享。
愛彌兒讀書筆記精彩1
印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時對于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子�！狈蠢m(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂。
孩子哭了，作為家長，你會怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了；還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的'拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長，遵循規(guī)律。
人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應(yīng)生長環(huán)境；孩子成長，要遵循發(fā)展規(guī)律。
愛彌兒讀書筆記精彩2
一、育兒遵循四條準(zhǔn)則：
第一個準(zhǔn)則：孩子不僅沒有多余的力量，而且還沒有足夠的力量滿足自然對他們的所有要求。因此，我們必須讓孩子有機(jī)會使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。（家長在適當(dāng)時候幫助孩子搭建幫助成長的腳手架）
第二個準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們，并彌補(bǔ)他們在智力或體力方面的不足。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）
第三個準(zhǔn)則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情，不能因為突發(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西，因為突發(fā)奇想不是自然的一部分，只要它不被喚醒就不會讓孩子痛苦。（不要在物質(zhì)上無條件滿足）
第四個準(zhǔn)則：我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究孩子的語言和跡象，這樣就能在他們還不會騙人的時候，辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生，哪些欲望源于主觀的想法
這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專橫傲慢；讓他們多為自己做事，少要求別人。這樣，人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi)，他們就幾乎不會感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。
二、強(qiáng)壯身體和適當(dāng)?shù)某钥嗍蔷袷澜绲幕A(chǔ)
從小勞其筋骨：要讓他們習(xí)慣于日后不得不面對的艱難困苦，訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時期讓他們免受一些艱難困苦，結(jié)果卻讓他們到了明白事理的年齡時遭遇成倍的痛苦，這樣豈不是很傻？
過度放縱會激發(fā)人的欲望，從長遠(yuǎn)來看還會損傷身體。禁食與苦修則往往會以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。身體越虛弱，其要求就越迫切；身體越強(qiáng)壯，就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿足越少，感受到的欲望就越多。
在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中，幾乎可以找到所有長壽的例子。這會成為我實(shí)踐中最基本的一部分。
讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對他的成長是有益的：我不僅不會努力防止愛彌兒傷到他自己，而且如果他從來都沒有讓自己受過傷，如果他長大了卻不知道痛苦為何物，我還會因此擔(dān)心的。遭受痛苦，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事，也是他最有必要知道的事。
要享受至善至美，人就要體驗一些微小的痛苦，這就是人的本性。如果身體太過舒適了，精神就會墮落。對苦難一無所知的人，將不會感受到人性的親切、仁慈的溫情，也不會感受到同情的美好。
體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量，他才會形成推測的能力，能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，讓他變得強(qiáng)壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理。讓他干活，讓他做事，讓他跑，讓他叫，讓他總是忙個不停，把他造就成一個體力充沛的人，然后他很快就會成為一個有理性的人。
每天保證孩子的活動量，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動和你的行動中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時候，為他補(bǔ)充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈。
三、性格培養(yǎng)——順從卻不嬌慣
順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒有受到阻抗，那他們既不會變得叛逆，也不會憤怒，而且他們能更好地保持身體健康。
一個人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的.區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來源，后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù)，而不是他們的需求喚醒的。
所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣，只是因為他很弱小，如果讓他變得強(qiáng)大起來，他就會變好。孩子在活動中受的約束越少，他們哭得就越少，人們對孩子的眼淚就不會感到那么厭煩，也就不會費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜。
如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話，我們應(yīng)該立即幫助他，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待著不動，而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興。你的愛撫不會治愈他的肚子痛，但是他會記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主人，那么一切就都?xì)Я恕?/p>
要糾正或防止這個習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費(fèi)力氣，就連嬰孩也不喜歡。他們在開始嘗試的時候非常頑固，但是如果你堅定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度，那他們就會放棄。（原則問題絕不退讓）
四、幸福能力的培養(yǎng)——從知道最悲慘的處境開始
你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？
讓他想要什么就得到什么，因為他的欲望得到了滿足會讓他覺得生活安逸，他的欲望會隨之日益增長，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。
讓孩子真正快樂的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界，那就讓我們縮小想象的世界，因為單單是它們之間的差距就會導(dǎo)致所有的痛苦，讓我們感到真的不開心。
真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運(yùn)用，人的心靈才能保持平和，人才會發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。
如果我們沒有因為自己的過失損害孩子的意志，他們不會隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動都是因為他們的體質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。
愛彌兒讀書筆記精彩3
盧梭倡導(dǎo)的教育突出“自由”，但是是“有節(jié)制的自由”。自嬰兒誕生起教育便開始了，他強(qiáng)調(diào)要讓孩子能感受到一種自由。例如，不需要把小孩子裹在襁褓里，盡量給他穿寬大舒適的衣服，讓他不要感覺到有所束縛。他還強(qiáng)調(diào)不要讓孩子從小就獲得權(quán)勢和奴役的觀念，孩子啼哭是一種正常的現(xiàn)象，不用嚇唬他或是打他。讓孩子多接觸自然，最好把孩子帶到農(nóng)村教養(yǎng)，遠(yuǎn)離城市的污染。在保護(hù)幼小孩子的同時，又要注意不能讓他把周圍的人都看作成了工具，“利用周圍的人去追求自己的欲望，并逐漸形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下了根，即使長大后也不會消亡�！北R梭是認(rèn)同人生下來就是有欲望的，這源于人的自然，并無所謂好壞與善惡。他相信孩子的天性還是善良的。在孩子還沒學(xué)會說謊騙人前，要認(rèn)真研究他的語言和動作，辨別他的哪些欲望是源于自然，哪些是出于內(nèi)心。不要一味的溺愛，滿足孩子所有的欲望和需要。給孩子自由，讓他從小就有獨(dú)立的精神，能自己動手的自己動手，不依賴他人。
對孩子嬰兒期和童年期的教育不可操之過急，而且需要一份必要的鎮(zhèn)靜。孩子摔倒了，要懂得自己爬起來。小傷小痛不要急忙安慰，不要讓孩子有什么事情就大驚小怪，當(dāng)孩子看到父母鎮(zhèn)靜的樣子，也會學(xué)著鎮(zhèn)靜起來。勇敢的精神要自小培養(yǎng)，因為愛彌兒不僅要能忍受輕微的痛苦，他還要漸漸學(xué)會忍受更大的痛苦。關(guān)于痛苦，盧梭認(rèn)為超過能力的'欲望是痛苦產(chǎn)生的根源，“人的一生是幸福和痛苦交織的一生…減少超過能力的欲望才能使能力和欲望得到充分的平衡。寧靜致遠(yuǎn)，生活才有幸�？裳�。…對自己感到滿足的人，就是強(qiáng)者；不量力而行，就會感到柔弱�！边@段話不禁讓我想起了古諺“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛�！逼鋵�(shí)教育真的是一門至深的學(xué)問，我們又何時何地不處于教育的自我思考中呢？
教育孩子要秉持著真誠而拒絕虛偽，既要避免過分嚴(yán)格也要避免過分放任。孩子在童年期對很多理念性、道德性的東西還沒辦法明白，兒童自有兒童理性的境界，過早的給孩子講道理只會讓他對“道理”產(chǎn)生反感。在這一階段里教育的重點(diǎn)應(yīng)在于防止愛彌兒的心靈沾染罪惡的思想，在此基礎(chǔ)上遵行著基本的原則用孩子能理解的方式去教導(dǎo)孩子（如通過經(jīng)驗獲得教訓(xùn)）放手地讓愛彌兒自由地去追尋著他的快樂，同時達(dá)到這一時期鍛煉的目的——讓孩子鍛煉身體和感官，使他擁有強(qiáng)健的體魄和優(yōu)良敏銳的觀感。
我想說的是，依我所感幼年教育尤其是童年期的教育，是大眾普遍所忽視的。這里所說的忽視，并不是說父母和教育者們對幼年的教育漠不關(guān)心，而是說望子成龍的家長們往往忽視了孩子的童年真正需要的是什么，如何培養(yǎng)才是真正利于孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展。為了跟上社會日新月異的強(qiáng)烈競爭節(jié)奏，我們是否失去的太多？給孩子減負(fù)，還孩子一個無憂無慮的童年一直是我們的口號。但是深怕自己的孩子競爭不過其他孩子的大人們，迫不及待的把書本、特長放到了孩子的跟前�？墒蔷烤褂袔讉�這樣高壓下來的孩子長大后成了響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮窟`背上天賦予孩子童年階段自然能力接受的范圍，孩子對讀書、學(xué)習(xí)特長會感覺到吃力和厭惡，即使最后畸形的接受也喪失了對它熱愛的原動力，當(dāng)他長大成人之后很容易感覺到這是一條別人早就為他選好的道路而不是他自己的選擇。
最好的結(jié)果是他在學(xué)習(xí)的過程中逐漸接受并產(chǎn)生了興趣和喜愛之心，可是即便是這樣，我依然覺得這種操之過急的選擇是不值得的。因為它造就了一個“早熟”的沒有童年的孩子，在那本應(yīng)充滿歡笑洋溢著天真想象力和創(chuàng)造力的時光里，他卻成了書本的“奴隸”。遠(yuǎn)離了小伙伴，他喪失了學(xué)會與其他同齡人交往的機(jī)會，也失去了體驗友誼美好滋味的機(jī)會。長時間呆在屋子里，他失去了與大自然親密接觸，感悟陽光、風(fēng)對地理、物理產(chǎn)生興趣，觀察小螞蟻、蝴蝶、絲瓜藤對生物產(chǎn)生興趣的機(jī)遇，此外他也不會經(jīng)常在路邊跑來跑去，在操場里追逐嬉戲，參加“跑步比賽”、打球等體育運(yùn)動�？纯次覀兪サ挠卸嗌伲瑹o與倫比的創(chuàng)造力、對大自然的親密感和洞察力、交往能力與純真的友誼、對體育運(yùn)動的熱愛、以及強(qiáng)健的身體素質(zhì)…這些是我們以后花再多時間和精力都難以重新獲得的。
愛彌兒讀書筆記精彩4
當(dāng)合上這本書的時候，仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個剛出生的愛彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說，教育真是一個浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個孩子長大成人的過程中要付出多大的心力，要有多么堅韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。
這本書又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長時間才讀完，其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問題吧。
“愛彌兒”這個名字多好聽啊，如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時候法理學(xué)老師在講盧梭時提及的，她說“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說，不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖，更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是感覺連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。
“出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到人的手里就全壞了�！北R梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的.教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。
于是“愛彌兒”便誕生了，我想這應(yīng)該算是盧梭的一次大膽的理想嘗試。愛彌兒不是真實(shí)的存在，而是基于一次偉大的教育探索的需要而誕生的孩子模型。他智力正常而普通，因為這樣教育才有普遍意義；他出生溫帶而身體健康，或許是因為法國正處于溫帶地區(qū)，只有這樣設(shè)計盧梭才便于駕馭；他生于富有之家，需要自然的教育，須知窮人事實(shí)上是不可能具備理想教育的基本條件的；最后愛彌兒需要是一個孤兒，以便盧梭能以家庭教師的身份對愛彌兒進(jìn)行教導(dǎo)，并因承擔(dān)撫養(yǎng)教育之職使其具備服從這位家庭教師的管束和教誨的先決條件，至于為什么盧梭不直接想象成自己是那孩子的父親或給愛彌兒構(gòu)造一個完整美滿的家庭再來設(shè)計教育，我就不得而知了……我推想或許一旦結(jié)下親情的羈絆就不可能再如站在家庭教師這個似局外人的角度客觀的看待和引導(dǎo)一個孩子的發(fā)展了吧，這也是我猜測為什么盧梭把自己所有的孩子都送進(jìn)孤兒院的一個原因，這樣的教育設(shè)計在我看來或多或少有些無情，關(guān)于這點(diǎn)我是難以理解的，就像我很難理解盧梭這個人物一樣，或許世界上才華橫溢的“瘋子”都有些與眾不同之處……
說完我們的主人公愛彌兒，就不得不提到這本書中其實(shí)最關(guān)鍵的一個人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師，對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用。或許從某種角度我可以這樣說，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒有標(biāo)注過自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上，而他只是旁白。作為上帝自然的杰作，愛彌兒需要保持和遵從著他的天性，他的教育自然也需要符合這種天性�！稅蹚泝骸窂膵雰浩谡勂�，分童年期、少年情、青年期不同的階段就愛彌兒所應(yīng)當(dāng)接受的教育進(jìn)行了設(shè)想。他之所以如此劃分，很容易能夠理解，因為隨著孩子在不同的年齡階段他的感官、智力發(fā)展水平是存在差異的，每一個時期有每一個時期的特殊需求，每個階段依自然和社會所應(yīng)接受的教育業(yè)是不一樣的。大人們不能夠越過這樣的規(guī)律，而根據(jù)自己的意志強(qiáng)加給孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容。如果是從成人的角度和需要出發(fā)來自小教育孩子，一定會產(chǎn)生副作用的，這樣的教育一定是不成功的……
愛彌兒讀書筆記精彩5
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過！“罪過””，很沉重的一個詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些�！蔽覀兛梢园阉f的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義，教育的另一個意義應(yīng)該使其成為一個幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才，但假如生活在社會的人都不會感到幸福，那這樣的社會又有什么意義呢！
盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的'才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)�！苯處熯@個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！
在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會的。競爭越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子？一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題，這是沒錯的。但是許多家長是盲目的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這其實(shí)跟中國人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)
當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。個人認(rèn)為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)：
（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)�！边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會貪婪的吮吸著知識，遇到困難，也會發(fā)揮其主觀能動性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！
�。ǘ八搅斯ぷ�、教育和學(xué)習(xí)的時期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實(shí)是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用，有些又是對其長遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評價。
�。ㄈ皯�(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身”，對于愛彌兒來講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因為老師就只教他一個人，但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)�，F(xiàn)在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個人的發(fā)展呢？我覺得這需要學(xué)校，家長與社會多方面的配合。應(yīng)該控制班級的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實(shí)這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)剛開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會忍受不公正對待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為。”雖然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長能加強(qiáng)這方面的教育！
讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師！
愛彌兒讀書筆記精彩6
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價錢就了事的。到最后，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。
當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的`東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因為他不是誰的主人；也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
愛彌兒讀書筆記精彩7
盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”，主張自由平等，反對專制，他對近代社會的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。《愛彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中，盧梭表達(dá)了他主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大，對我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。
教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要，這與我們當(dāng)今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長培訓(xùn)班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的.自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教。
盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。
這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱繼續(xù)延長，到成人時受不住種種勞苦。”教育是要幫助兒童擺脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習(xí)慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過的干預(yù)。
給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會對孩子的健康成長產(chǎn)生壞影響�，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象；要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要掌握好分寸，既要給于愛，同時也要有適當(dāng)?shù)墓芙蹋呒骖櫜趴赡苡押玫某尚А?/p>
此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實(shí)話，結(jié)果卻教會孩子說謊話。”
當(dāng)兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當(dāng)時迫于你的權(quán)威表面上會答應(yīng)你信守諾言，但由于他沒認(rèn)識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己認(rèn)識到他的錯誤行為的后果時，他就會試著去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，反對功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導(dǎo)向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng)；另一方面，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī)，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體，增其適應(yīng)性，同時要訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺能力，重視勞動教育等等至今對我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價值的思想。
總之，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營養(yǎng)，用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時間有限，目前就談著幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時間或機(jī)會，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗。
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