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《愛彌兒》讀書筆記(經(jīng)典)
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編整理的《愛彌兒》讀書筆記，歡迎大家分享。
《愛彌兒》讀書筆記 篇1
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢！哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的`話呢？
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法；拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
《愛彌兒》讀書筆記 篇2
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地開展“，讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要表達(dá)了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干預(yù)，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。如今年輕的家長們切身感受到社會日趨劇烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以致于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。
應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干預(yù)，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違犯自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形開展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法那么的”自然的存在“。
我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)展教育，任何違犯學(xué)生身心開展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭竭力主張：在兒童的理解力尚未興旺之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不承受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好似是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于老師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的`天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的才能，培養(yǎng)他們克制困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面開展，主動開展。
我相信：只要努力，過一種幸福完好的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn)。
《愛彌兒》讀書筆記 篇3
《愛彌兒》是法國思想家讓·雅克·盧梭創(chuàng)作的教育學(xué)著作，首次出版于1762年，全書共五卷。在這本書中，盧梭把自己設(shè)想成一個理想的教師，把愛彌兒設(shè)想為理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程。一般認(rèn)為，該書在西方教育史上首次系統(tǒng)提出了新的兒童教育觀，從而在教育史上掀起了一場“哥白尼式的革命”。盧梭的教育思想也被總結(jié)為“自然教育”。
正如上述教育學(xué)界對《愛彌兒》一書所做的“定論”，盧梭對兒童發(fā)展的分期、教育兒童的思想和原則已經(jīng)被廣泛提煉，廣為人知。但如果只看其中與教育相關(guān)的內(nèi)容，那這本書完全沒必要寫這么厚。《愛彌兒》采用小說的敘事手法，使用講故事的口吻，在敘述中加入議論，所討論的話題不僅限于如何教育孩子，更多的是在探討人的發(fā)展、道德、宗教、世界觀、政治等人類普遍的議題，通過對這些問題的討論，闡發(fā)自己的教育主張。因此，想要深入了解盧梭的教育思想，就需要同他一道進(jìn)入這些話題，沿著盧梭本人的理路思考教育與這些議題的關(guān)系。這樣才能獲得有血有肉的`教育思想而非教科書中干巴巴的結(jié)論。
《愛彌兒》第一卷首先提出了人的發(fā)展的目的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時防止社會將人引入歧途。然后探討了人的發(fā)展的第一階段，從出生到會說話前，人的發(fā)展的特點(diǎn)和教育的主要任務(wù)：對兒童進(jìn)行必要的幫助和照顧，同時又不超出它的自然需要。
《愛彌兒》是一部教育理論的書籍。如盧梭所說，《愛彌兒》這本書不是探討教育孩子的具體做法，而是教育的普遍原則。在第一卷，他就擺出了人的教育中三樣最重要的東西，這本書正是圍繞這三樣?xùn)|西展開的：自然，公民，社會。公民是教育的最終目的（而非自然，這一點(diǎn)非常重要），自然是教育的起點(diǎn)和根本原則，社會則是教育不得不加以防范的毒物。
盧梭認(rèn)為應(yīng)該從自然出發(fā)，把人教育成公民。自然和公民這兩種發(fā)展目標(biāo)之間的矛盾，是我們生活中感受到的其他矛盾之根源，必須把這兩者統(tǒng)一起來。好的社會制度是能夠剝奪人的絕對的存在（自然人），而給之以相對的存在（公民），好的教育也是如此。但在從自然到公民的路途中，教育，或曰人的發(fā)展，遭遇了社會這樣一個大染缸，不斷給人制造偏離自然道路的危險，從而無法達(dá)到把人培養(yǎng)成公民的目標(biāo)，只是培養(yǎng)起欲望、偏見和個人意見。
需要注意的是，不論盧梭筆下的“人”還是“公民”，都不是在我們的生活中現(xiàn)實(shí)存在的，而只是一種規(guī)范性的理論構(gòu)想�！叭恕敝傅氖亲匀蝗�，“公民”指的是斯巴達(dá)式共同體中，沒有任何政治上的個人屬性、完全作為集體的一部分存在的人。相比自然，盧梭的“公民”對我們現(xiàn)在的人來說更難以理解，那是一種古典共和主義式的政治身份和生存狀態(tài)。
《愛彌兒》第一卷探討了人的第一個發(fā)展階段：幼兒期。從出生到會說話以前是幼兒期，幼兒期的兒童只有最基本的感官，它無法自己滿足自己的需要，因此需要成人的幫助。兒童天生柔弱，需要經(jīng)過漫長的成長來發(fā)展起自己的能力，這是自然給人類制定的發(fā)展道路，所以成人給予幼兒幫助是必要的。兒童擁有啼哭、表情、咿呀語言等信號，來呼喚成人的幫助。
同時，成人要趁他的想象力和記憶力還沒有發(fā)展，密切監(jiān)視，不要讓兒童偏離了自然的道路，也就是只給他最基本的幫助，不要溺愛和過度關(guān)心，這樣只讓他學(xué)會利用成人來滿足自己超出自然的需要。也不要讓他養(yǎng)成任何習(xí)慣，要讓他經(jīng)受各種不同的環(huán)境，盡可能多地自己運(yùn)用自己的能力。用自己的自然能力滿足自己的自然需要，最終達(dá)到精神和肉體的平衡，這是通向真正自由的道路。
《愛彌兒》讀書筆記 篇4
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上�，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。
應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的.畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。
我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn)。
《愛彌兒》讀書筆記 篇5
《愛彌兒》是一本經(jīng)典的現(xiàn)代教育著作，它是由法國教育家讓-雅克·盧梭所寫。這本書講述了一個虛構(gòu)的小男孩從出生到死亡的教育過程，旨在探討教育的本質(zhì)和目的。
在書中，盧梭提出了“自然教育”的理念，認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，不應(yīng)該強(qiáng)加于孩子。他認(rèn)為，孩子應(yīng)該在一個自然的環(huán)境中成長，不應(yīng)該受到過多的干擾和束縛。這種教育方式強(qiáng)調(diào)了孩子的自由和自主性，讓孩子能夠自由地探索世界，發(fā)展自己的興趣和才能。
除了自然教育，書中還提到了“情感教育”的概念。盧梭認(rèn)為，情感教育是孩子成長中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子建立正確的價值觀和道德觀。在情感教育中，父母應(yīng)該關(guān)注孩子的情感需求，幫助他們建立積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的情感智商。
除了自然教育和情感教育，書中還提到了“智育”的概念。盧梭認(rèn)為，智育是孩子成長中不可或缺的一部分，它可以幫助孩子發(fā)展自己的認(rèn)知能力和思維能力。在智育中，父母應(yīng)該關(guān)注孩子的'認(rèn)知需求，幫助他們建立正確的認(rèn)知觀念，培養(yǎng)他們的認(rèn)知智商。
總的來說，《愛彌兒》是一本非常有價值的書，它為現(xiàn)代教育提供了許多有益的啟示。這本書告訴我們，教育應(yīng)該順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，關(guān)注孩子的情感需求和認(rèn)知需求，幫助孩子建立正確的價值觀和道德觀。通過自然教育和情感教育，我們可以讓孩子在一個自由、自主、積極的環(huán)境中成長，發(fā)展自己的興趣和才能，培養(yǎng)他們的情感智商和認(rèn)知智商。
《愛彌兒》讀書筆記 篇6
如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么？即使在現(xiàn)在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長時間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現(xiàn)在的教育中，很多家長也知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒有出聲呢，就開始研究教育的問題，這是個好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話，我似乎看到了中國未來的希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長中國科技大學(xué)少年班的那個男孩，于是“背古詩”、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語”、“學(xué)鋼琴”……
這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，這是不科學(xué)的，讓一個2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個孩子不會成為朗朗，反而會扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀點(diǎn)，讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育，自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內(nèi)的現(xiàn)象：很多孩子不比學(xué)習(xí)，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高級，比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因?yàn)檎f了自己幾句不好聽的話，自己就大發(fā)雷霆，要求家長來學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣需要我們教師、家長、社會共同去引導(dǎo)糾正。
盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的.教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
此時，我也想到了一些小的建議：家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣，換來的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛心，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得？
《愛彌兒》讀書筆記 篇7
打開《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的（0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-20歲，以及20歲之后的愛情與婚姻），乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊的感覺。書讀下來才發(fā)現(xiàn)，盧梭寫這樣一部教育論著并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來自由平等，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類之間的不平等的觀點(diǎn)。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源，是《愛彌兒》的理論基礎(chǔ)。
盧梭認(rèn)為，好的社會制度能使人改變自己的天性，讓他由獨(dú)立的個體（自然人）變?yōu)楣餐w的一部分（公民），從而個人欲望與社會責(zé)任能夠合而為一。然而，他似乎對現(xiàn)實(shí)中好的社會制度并不抱希望，因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在第二章中他寫道：「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣贫冗M(jìn)行斗爭，所以我們必須做出選擇，即到底是培養(yǎng)一個人還是培養(yǎng)一個公民？由于這兩個目的是相對的，所以與此相對應(yīng)的兩種教育形式也是相對的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。」對于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培養(yǎng)一個人。
盧梭設(shè)想自己是一個想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師，負(fù)責(zé)教育愛彌兒一直到成人，藉此來陳述其教育原則。貫穿全書的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性，減少人為干預(yù)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的，恰恰是由于后天社會灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來說，在0-2歲的那章，盧梭寫道：「伴隨著啼哭聲，孩子來到了這個世界，并且在啼哭中度過整個嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開心，就是我們逗他們開心；不是他們順從我們，就是我們順從他們；不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒有折中的余地。如此一來，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒有學(xué)會說話就開始命令人了；他們還沒有學(xué)會走路，就開始順從人了；他們還沒有是非觀念，根本就不知道自己錯在哪里，就開始接受懲罰了�！谷羰亲駨淖匀环▌t，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不一定要理會，「必須讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：不命令人，因?yàn)樗皇钦l的主人。也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的�！�
盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育，因?yàn)樗麄冞�沒有發(fā)展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來，不要跟孩子講大道理，因?yàn)樗豢赡苊靼�，也不要講那些他們根本就沒有興趣的問題，比如說他們成年的幸福、別人的尊重，以及將來的利益等等。另外，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀，因?yàn)樗麄儫o法領(lǐng)會隱含的.寓意，對孩子說話應(yīng)該直截了當(dāng)。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧，因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒經(jīng)歷過的情感演繹得真摯動人�！�
12歲以后，就可以開始培養(yǎng)學(xué)生的理性了。導(dǎo)師只需提出問題，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡單來說，就是不要教，尊重孩子，相信他是一顆種子會自己生長，而不是一個任我們充填的容器，他就有機(jī)會長成他自己。另外，盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」，認(rèn)為知識不應(yīng)從書本中而來。從地圖和地球儀上學(xué)地理，不如帶他到野外去實(shí)地勘測。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好注解。
愛彌兒15-20歲的時候，盧梭開始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心，并且通過學(xué)習(xí)歷史來了解人性。盧梭認(rèn)為，自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己，然后是愛自己周圍的人。由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛，推至對全人類的愛，是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會，接觸不同的人，研究社會習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的，因?yàn)檫@時他有了自己的判斷力，能夠批判地看待社會上的一切。
最后一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等，這一方面是受時代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時，盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念，追求德行，并帶他離開了蘇菲，開始為期兩年的游歷。在游歷中，愛彌兒開始研究政府和社會制度。盧梭相信，愛彌兒在對那么多的社會制度進(jìn)行了考察之后，是不會盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個自由的人，無論走到哪里，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對政治的悲觀，他并不希望把愛彌兒培養(yǎng)成一個有志于改變社會現(xiàn)狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會中遵從自然法則，不受別人的偏見左右，過有道德而自由的生活。
《愛彌兒》讀書筆記 篇8
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過！“罪過””，很沉重的一個詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義，教
育的另一個意義應(yīng)該使其成為一個幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才，但假如生活在社會的人都不會感到幸福，那這樣的社會又有什么意義呢！
盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出！
在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會的競爭越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子？一些家長甚至在孩子還未落地時便考慮其教育問題，這是沒錯的。但是許多家長是盲目的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書包，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這其實(shí)跟中國人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么？盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)
當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。個人認(rèn)為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，
�。ㄒ唬耙龅剑核赖腵一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)�！边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如受人欲”，一個人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會貪婪的吮吸著知識，遇到困難，也會發(fā)揮其主觀能動性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！
�。ǘ八搅斯ぷ�、教育和學(xué)習(xí)的時期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實(shí)是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用，有些又是對其長遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評價。
（三）“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身”，對于愛彌兒來講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋�人，但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)�，F(xiàn)在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個人的發(fā)展呢？我覺得這需要學(xué)校，家長與社會多方面的配合。應(yīng)該控制班級的規(guī)模，人數(shù)最好不超過40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實(shí)這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)剛開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因?yàn)樗鷣砭鸵䦶牟惶昝郎踔劣性S多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會忍受不公正對待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為�！彪m然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會，我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對方，也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長能加強(qiáng)這方面的教育！
讀完本書，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會比較片面，但還是很享受這樣的一個過程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師！
《愛彌兒》讀書筆記 篇9
《愛彌兒》是法國思想家讓-雅克·盧梭于1752年寫成的教育著作，該書主張教育的目的是培養(yǎng)自然人，讓他們在自然環(huán)境中自給自足，不依賴社會。書中的主人公愛彌兒是一個十歲的男孩，他被教育成一個完全依靠自己的人，從出生到成年，他的教育都是由他的'母親和導(dǎo)師完成的。
在書中，盧梭強(qiáng)調(diào)了自然教育和兒童的本能，認(rèn)為兒童應(yīng)該按照自然的順序發(fā)展，而不是被強(qiáng)制接受成人的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的自然發(fā)展，而不是試圖改變他們。他還強(qiáng)調(diào)了兒童的情感和情感教育，認(rèn)為情感是兒童成長的重要因素。
書中的另一個重要主題是自由和平等。盧梭認(rèn)為，自由和平等是人類的基本權(quán)利，每個人都應(yīng)該有權(quán)自由地生活和發(fā)展。他還認(rèn)為，自由和平等是相互關(guān)聯(lián)的，只有當(dāng)人們享有自由時，才能真正享有平等。
書中的最后一個主題是社會。盧梭認(rèn)為，社會是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物，但社會也會對人類產(chǎn)生負(fù)面影響。他認(rèn)為，社會應(yīng)該尊重個人的權(quán)利和自由，而不是試圖控制他們。他還認(rèn)為，社會應(yīng)該建立在平等和正義的基礎(chǔ)上。
總的來說，《愛彌兒》是一本非常有啟發(fā)性的教育著作，它提出了許多關(guān)于教育的深刻思考。它強(qiáng)調(diào)了自然教育的重要性，強(qiáng)調(diào)了情感和情感教育的重要性，強(qiáng)調(diào)了自由和平等的重要性，強(qiáng)調(diào)了社會的重要性。這本書對于我們今天的教育仍然有著重要的啟示意義。
《愛彌兒》讀書筆記 篇10
盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”，主張自由平等，反對專制，他對近代社會的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)�！稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中，盧梭表達(dá)了他主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大，對我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。
教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要，這與我們當(dāng)今很多家長對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長培訓(xùn)班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的'教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教。
盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛子女，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。
這時候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱，它將使幼小時期的嬌弱繼續(xù)延長，到成人時受不住種種勞苦�！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習(xí)慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣，而不是過的干預(yù)。
給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的，都會對孩子的健康成長產(chǎn)生壞影響�，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長都沒能把握好這其中的度，不是對孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象；要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個家長來說，要掌握好分寸，既要給于愛，同時也要有適當(dāng)?shù)墓芙蹋呒骖櫜趴赡苡押玫某尚А?/p>
此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗(yàn)自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒用，盧梭說道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會孩子說實(shí)話，結(jié)果卻教會孩子說謊話。”
當(dāng)兒童犯錯誤時，你給他講道理是沒有用的，他當(dāng)時迫于你的權(quán)威表面上會答應(yīng)你信守諾言，但由于他沒認(rèn)識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己認(rèn)識到他的錯誤行為的后果時，他就會試著去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，反對功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛，之后愛他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導(dǎo)向人類，使他對整個人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀、通過行動培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育，一方面，主張灌輸式的說教，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng)；另一方面，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個社會的誠信缺失問題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī)，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會他們愛父母，愛他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個人類，用這種博愛去代替那些自私的偏見，讓一個兒童成為一個真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體，增其適應(yīng)性，同時要訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺能力，重視勞動教育等等至今對我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價值的思想。
總之，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒有過時，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營養(yǎng)，用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時間有限，目前就談著幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時間或機(jī)會，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。
《愛彌兒》讀書筆記 篇11
在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體埃現(xiàn)為以下幾個 觀點(diǎn)。 一、兒童天性善良美好的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來，。人性的最初沖動始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的�！北R梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”.棄惡揚(yáng)善.恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使JL童避力：社會的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠(yuǎn)離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的`“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn) 廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和判斷，只有感覺印象，所以這個時期應(yīng)主要對他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中能力最強(qiáng)的時期，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育內(nèi)容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時期的主要內(nèi)容。 三、注重實(shí)物教學(xué)和活動教學(xué)的觀點(diǎn) 盧棱認(rèn)為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的意義和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個口號：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤 在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學(xué)到知識。如在對兒童進(jìn)行感官教育時應(yīng)給兒童提供一些活動，在活動中使兒童通過感官學(xué)會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動和實(shí)踐來掌握真正有用的知識。 四、反對體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來 恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使 他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不要怕，因?yàn)閷幙勺屗鴽�，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不接受教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的意義，直至現(xiàn)在，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學(xué)家康德
《愛彌兒》讀書筆記 篇12
一開始對亞瑟的描寫是一個乖巧有思想的富家子弟，參加斗爭后，因?yàn)椴豢罢`解重新?lián)Q了身份生活，從此過著痛苦艱難的生活，倘若還能稱為生活的話，他身上的所有傷痕便是最好的證明。經(jīng)歷了常人不能忍受的磨難后他更加堅定自己立場，投身于更激烈的斗爭中，到最后關(guān)在監(jiān)獄里時，他和他父親的對話令人動容落淚，他努力地活著就是為了看他的父親更愛上帝還是他，主教深陷痛苦，但我為亞瑟的.遭遇痛心，因?yàn)樗乃姓媲榱髀堵錅I，人生來就是要遭遇矛盾的，分歧倘若十分巨大，一邊是多年的信仰，一邊是自己的愛子，該怎么辦才好呢？這首詩是亞瑟的絕筆詩，也是一個靈魂的申述。
我是一只牛虻，
幸福歡暢，
不管是活著，
還是已死亡。
《愛彌兒》讀書筆記 篇13
《愛彌兒》是法國思想家讓—雅克·盧梭所寫的一本教育哲學(xué)著作，這本書主要講述了他對一個虛構(gòu)的孩子愛彌兒從出生到成年所接受的教育。第五卷是這本書的最后一卷，主要討論了愛彌兒成年后的職業(yè)選擇和社會責(zé)任。
在第五卷中，盧梭認(rèn)為，愛彌兒已經(jīng)成長為一個有理性、有道德、有文化素養(yǎng)的成年人，他應(yīng)該承擔(dān)起為社會做出貢獻(xiàn)的責(zé)任。但是，愛彌兒應(yīng)該選擇什么樣的職業(yè)呢？盧梭認(rèn)為，愛彌兒應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和天賦來選擇職業(yè)，而不是被社會所強(qiáng)加的職業(yè)。他認(rèn)為，只有當(dāng)一個人從事自己喜歡的工作時，才能發(fā)揮出自己的'潛力，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。
在討論職業(yè)選擇的同時，盧梭還談到了愛彌兒的社會責(zé)任。他認(rèn)為，愛彌兒應(yīng)該關(guān)注社會的發(fā)展，關(guān)心社會的弱勢群體，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)了愛彌兒應(yīng)該具備同情心、責(zé)任感和公民意識等品質(zhì)。
在閱讀第五卷的過程中，我深深地感受到了盧梭的教育思想。他認(rèn)為，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的品德、智力和實(shí)踐能力，讓孩子成為一個有道德、有文化素養(yǎng)、有社會責(zé)任感的人。這種教育思想非常值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
同時，我也深深地感受到了盧梭對社會的關(guān)注和責(zé)任感。他認(rèn)為，每個人都應(yīng)該為社會做出自己的貢獻(xiàn)，關(guān)注社會的發(fā)展，關(guān)心社會的弱勢群體。這種關(guān)注社會的責(zé)任感也非常值得我們學(xué)習(xí)和傳承。
總之，《愛彌兒》第五卷是一本非常值得一讀的書。它不僅讓我們了解到了盧梭的教育思想，也讓我們感受到了他對社會的關(guān)注和責(zé)任感。我相信，這本書會對我們的教育和思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《愛彌兒》讀書筆記 篇14
《愛彌兒》是法國著名哲學(xué)家、教育家盧梭于1762年寫的一部小說，也是他的教育名著。這本書以第一人稱的方式，講述了主人公愛彌兒從出生到結(jié)婚成家的整個過程，其中融入了盧梭的自然教育思想。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了盧梭對人類自然狀態(tài)的`向往和追求。他認(rèn)為，兒童應(yīng)該在一個自然的環(huán)境中成長，不受社會影響，不追求功利。他認(rèn)為，兒童有他自己的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該尊重這個規(guī)律，而不是強(qiáng)制他按照我們的意愿去成長。這種教育思想與傳統(tǒng)的教育方式有很大的不同，它強(qiáng)調(diào)個體的自由和自然的發(fā)展，而不是強(qiáng)制性的教育。
此外，盧梭在書中還提出了一些值得我們思考的問題。比如，現(xiàn)代社會的快速發(fā)展對人類的生活產(chǎn)生了巨大的影響，我們應(yīng)該如何保持人類的自然本性？在現(xiàn)代社會中，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)教育的平等？在教育孩子的過程中，我們應(yīng)該如何處理父母和孩子的關(guān)系？
總的來說，《愛彌兒》是一本很好的書，它可以幫助我們思考教育的本質(zhì)和目標(biāo)。我相信，只有尊重兒童的成長規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)真正的教育。同時，我們也應(yīng)該關(guān)注教育的平等問題，讓每個孩子都有平等的機(jī)會去成長和發(fā)展。
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