鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記【實(shí)用15篇】
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1
改了方向之后選擇的一本“小書(shū)”，之所以稱(chēng)之為小書(shū)，是因?yàn)楦杏X(jué)和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來(lái)，這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子，而作為社會(huì)學(xué)大家，他的這本書(shū)業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來(lái)精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)。作為政治學(xué)本科生，感覺(jué)社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少，因而書(shū)的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。
所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)
第一章鄉(xiāng)土本色
這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國(guó)即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國(guó)帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國(guó)社會(huì)帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。
第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)
這里通過(guò)對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕樱剞r(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方，所面對(duì)的人幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰(shuí)，那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事（一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能，但簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下生活并不需要過(guò)多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識(shí)多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德
這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國(guó)家是契約的產(chǎn)物，因而國(guó)家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對(duì)外上，國(guó)家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識(shí)，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀(guān)念�；蛘哒f(shuō)為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利，不得不樹(shù)立一個(gè)整體。而在中國(guó)，人們沒(méi)有這樣的意識(shí)（并不是說(shuō)我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人，國(guó)家不可侵犯這一類(lèi)）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國(guó)—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷。在這種看來(lái)，有的人的行為的自私的，但從他自己來(lái)講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子，達(dá)到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，而這也造成了國(guó)、家的界限有時(shí)候不明確，因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德，但具體下來(lái)，也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義，從縱向來(lái)說(shuō)，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來(lái)說(shuō)，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的，男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟
這里從整體開(kāi)始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書(shū)筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺(jué)服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”。而與依靠事實(shí)、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說(shuō)得過(guò)去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟、律師等持有偏見(jiàn)。此外，現(xiàn)有法律的西方觀(guān)念“人人平等、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀(guān)念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了，真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來(lái)是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來(lái)不及修復(fù)，又面臨法律帶有的弊端。
第十章無(wú)為政治第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治
這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無(wú)為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的`長(zhǎng)老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系，偏重于社會(huì)沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會(huì)合作，用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持），而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無(wú)處可使，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴(lài)于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過(guò)分爭(zhēng)斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過(guò)多時(shí)加重收取，然后暴動(dòng)，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國(guó)。天子無(wú)力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩，不是來(lái)自上述任一種權(quán)力，而是來(lái)自于幼長(zhǎng)之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買(mǎi)賣(mài)不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。
第十一章名與實(shí)的分離
長(zhǎng)老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會(huì)過(guò)時(shí)，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”，即融入符合新場(chǎng)景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感：欲望是自覺(jué)的，為了生存而滿(mǎn)足的，鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿(mǎn)足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的，而不是自覺(jué)地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺(jué)的。這也是日后的中國(guó)發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問(wèn)題吧（如何改造）。不再詳細(xì)探討。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記2
中國(guó)正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化，就要忠于中國(guó)的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。
首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。回到以前，按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏(yíng)的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿(mǎn)著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語(yǔ)言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看，語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的.歧義；再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴(lài)于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。
四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀(guān)念。
維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記3
最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。
中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國(guó)人自古以來(lái)都認(rèn)為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺(jué)得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國(guó)人一直以來(lái)對(duì)我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢(shì)。我們國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了法制治國(guó)，可兩千年來(lái)依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會(huì)的'權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國(guó)式的婚姻，中國(guó)人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國(guó)鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下，中國(guó)人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó)，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話(huà)被傳承著“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國(guó)，對(duì)土地對(duì)上天，有著我們無(wú)法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國(guó)家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國(guó)，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國(guó)人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí)，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國(guó)，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)鎮(zhèn)，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面，費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取，中國(guó)人的劣根性就此體現(xiàn)出來(lái)。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來(lái)的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過(guò)，中國(guó)除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國(guó)人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治。
如今，隨著中國(guó)越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國(guó)際接軌的高水平，國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平，深深影響了中國(guó)人，中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì)，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來(lái)——信。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的`根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺(jué)。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據(jù)的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會(huì)下，就得不到法律的保護(hù)，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸�，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號(hào)，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯(cuò)的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記5
記得準(zhǔn)備到南京的學(xué)校報(bào)到的時(shí)候，臨行前家人給了我小包土，說(shuō)是取自灶心，現(xiàn)在家家戶(hù)戶(hù)早就沒(méi)燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當(dāng)?shù)氐乃�，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說(shuō)也奇巧，來(lái)南京好幾個(gè)月了，不但沒(méi)有不適應(yīng)，身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇？
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候，對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì)。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于上世紀(jì)四十年代，六十年過(guò)去了，中國(guó)社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國(guó)人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！
從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話(huà)，是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面，不但涉及到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對(duì)面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人在熟人和熟地中長(zhǎng)大，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需要積累，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面，只靠說(shuō)話(huà)而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國(guó)比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀(guān)念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀(guān)念相關(guān)，虔誠(chéng)和信賴(lài)是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標(biāo)準(zhǔn)，也不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清楚了對(duì)象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國(guó)的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的`意義體系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的�？傊班l(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所以在《無(wú)訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己�！稛o(wú)為》篇中，作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中。鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)偂Ａ硗庖环N權(quán)力是同意權(quán)力，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，社會(huì)分工越復(fù)雜，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足，分工有限。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專(zhuān)制和獨(dú)裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看，卻是松弛和微弱的，是無(wú)為而治的。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，是教化性的權(quán)力，即長(zhǎng)老權(quán)力�！堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序，長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì)的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈(zèng)式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。
《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢(shì)造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力。傳統(tǒng)中國(guó)以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，但是社會(huì)在發(fā)展，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問(wèn)題，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下，通過(guò)對(duì)“注釋”來(lái)為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了需要，因之有計(jì)劃，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對(duì)篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性，即從空間上看，是相對(duì)固定的，從時(shí)間上看，是相對(duì)靜止的，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的�！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國(guó)鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國(guó)社會(huì)的切入口，盡管我們國(guó)家正經(jīng)歷著城市化的過(guò)程，但是中國(guó)社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國(guó)人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性，也就為中國(guó)社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì)
中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于，對(duì)于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà)，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì)。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén)，家人總讓我去拜訪(fǎng)家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì)，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線(xiàn)。中國(guó)社會(huì)男女授受不親的觀(guān)念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團(tuán)伙內(nèi)的同性成員往往比較親密，而團(tuán)伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的成分。此外還會(huì)出現(xiàn)另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團(tuán)體混在一起玩耍則會(huì)受到原來(lái)小團(tuán)體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思，就是在中國(guó)女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說(shuō)法，不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情，而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達(dá)一種友好的關(guān)系（而在國(guó)外女生間的牽手是很少見(jiàn)的，牽手的可能是同性戀）。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到這是因?yàn)槟信袆e使得男女的結(jié)合更多的是因?yàn)樯哪康�，而沒(méi)有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強(qiáng)。如果按照這么說(shuō)，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問(wèn)，既然按照這種同性情感交流較強(qiáng)的觀(guān)念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)？另外，中國(guó)社會(huì)這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì)導(dǎo)致同性戀以及中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)同性戀的情況是否會(huì)比其他國(guó)家更多一點(diǎn)？
《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話(huà)題，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！作文
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記6
在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
有人評(píng)論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笨峙乱呀�(jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人開(kāi)展過(guò)來(lái)的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的奉獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的.時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，確實(shí)能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)展調(diào)查后，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)構(gòu)造的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的根底上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。
整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些詳細(xì)的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀(guān)點(diǎn)�！多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的，深刻的了解。 雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層開(kāi)展起來(lái)的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記7
一、對(duì)鄉(xiāng)土本色的理解
①鄉(xiāng)土性的社會(huì)基層
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基層。“土”字在人們的印象中大多是不好的，但其實(shí)，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開(kāi)的。并且，家鄉(xiāng)的泥土對(duì)在外的游子來(lái)說(shuō)，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當(dāng)一部分的地位。
�、卩l(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)
作者提到：直接考農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。確實(shí)，我們中國(guó)人，不管到哪兒，謀生的手段離不開(kāi)種田，種田也就離不開(kāi)泥土。我們國(guó)家作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，對(duì)自己那一方土地都有著深厚的情感，基層人口流動(dòng)是微乎其微的，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（定居，不流動(dòng)）
作者提到：不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)，人們的關(guān)系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）
農(nóng)業(yè)本身是沒(méi)有聚集的，很多人們聚成一個(gè)村落，是出于各自的需要，或?yàn)檫M(jìn)行小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，或?yàn)樗驗(yàn)榘踩�，或�(yàn)橥恋仄降取Ｒ驗(yàn)樽越o自足，所以村落與村落直接相互獨(dú)立，不需要往來(lái)。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）
作者提到兩個(gè)性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。生于斯，長(zhǎng)于斯的不流動(dòng)社會(huì)，塑造了熟人社會(huì)。作為熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，一切都靠民間的約定俗稱(chēng)。第一種社會(huì)是禮俗社會(huì)，第二種社會(huì)是法治社會(huì)。
在“土氣”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是不愿意跟親人、朋友對(duì)簿公堂的，私了率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于公了率，這就是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的世界。先是對(duì)人的熟悉，其次是對(duì)生活環(huán)境的熟悉，獲得經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，而并沒(méi)有去追求何為真理，沒(méi)有任何陌生、未知吸引他們?nèi)ヌ剿髡胬怼?/p>
�、坂l(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)格格不入
作者提到：陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。確實(shí)，正因?yàn)檫@樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。
二、對(duì)文字下鄉(xiāng)的理解
這一章主要講到了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)體系的差異，以及一些鄉(xiāng)下人被稱(chēng)為“文盲”的因素。
作者提到：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個(gè)事件。一位小姐對(duì)著苞谷田，冒充著內(nèi)行，戲稱(chēng)今年的麥子長(zhǎng)得真高。這種行為確實(shí)讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現(xiàn)象：鄉(xiāng)下人沒(méi)去過(guò)城里，自然不熟悉城里的環(huán)境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉(xiāng)下，同樣也不懂鄉(xiāng)下的狗怎么趕，所以?xún)烧咧g是相互的關(guān)系，并不是只針對(duì)鄉(xiāng)下人“土”“沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面”。
文中還有一處有趣的地方：鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過(guò)教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過(guò)鄉(xiāng)下的孩子，在意義上是相同的。其實(shí)認(rèn)字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。
作者還提到鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的問(wèn)題，第一是直接下鄉(xiāng)的空間格局決定了鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要。第二是一切文化不能沒(méi)有詞和記憶，概念是文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，記憶是有選擇性的，為了當(dāng)下的生活。最后還得提到，為什么鄉(xiāng)下人不需要文字最重要的原因仍然是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的記憶是世代重復(fù)的，因?yàn)槭来貜?fù)，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒(méi)有世代之間的時(shí)間之隔。另一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)的日常生活也是每天重復(fù)的，沒(méi)有個(gè)人的今昔之隔，一輩子的活動(dòng)范圍基本都在自己的家鄉(xiāng)，從出生到老死，出遠(yuǎn)門(mén)的機(jī)會(huì)是很少的。
作者提到，在那樣熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。所以有人理解說(shuō)文字源于空間和時(shí)間的阻隔，而鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有這種阻隔，這種觀(guān)點(diǎn)是可取的�？臻g上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是直接出門(mén)就可以社交，在自己的村落里面可活動(dòng)范圍較小，社交只需要語(yǔ)言，不需要文字；但是現(xiàn)代社會(huì)的社交是比較廣泛的，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可實(shí)現(xiàn)文字社交。時(shí)間上來(lái)說(shuō)，如上面提到，鄉(xiāng)土社會(huì)人們每天經(jīng)歷的生活是重復(fù)的，歷史是多余的；而在現(xiàn)代社會(huì)，人們每天經(jīng)歷的生活是不一樣的，可能會(huì)遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的，也是被需要的`。
三、對(duì)差序格局的理解
文中提到：很多鄉(xiāng)下工作者反映，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經(jīng)歷中，確實(shí)有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實(shí)有鄉(xiāng)里和睦的現(xiàn)象，但是，因?yàn)槟臣乙划�三分地吵得不可開(kāi)交的事件大有發(fā)生。公德心被自私心驅(qū)走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。
隨后，作者在文中分別提到西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。最令我印象深刻的則是雙方在個(gè)人和家族的關(guān)系上，大相徑庭。在西方社會(huì)，每個(gè)人都是獨(dú)立的，不管是團(tuán)體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國(guó)社會(huì)，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說(shuō)是一家人。并且中國(guó)社會(huì)很講究交情，或者有人稱(chēng)為人情世故，這點(diǎn)我相信每個(gè)人都深有感觸，總有人會(huì)說(shuō)，要在現(xiàn)在的社會(huì)立足，不認(rèn)識(shí)幾個(gè)人怎么行，這就涉及到人際關(guān)系的問(wèn)題，因親疏遠(yuǎn)近而有差等的次序。
文中重點(diǎn)提到一個(gè)儒家文化中的差序格局。這是很容易說(shuō)通的，儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)中的每個(gè)人都有著深遠(yuǎn)的影響�？鬃又v究克己復(fù)禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現(xiàn)。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。
四、對(duì)私人道德和禮治秩序的理解
對(duì)差序格局有一定理解之后，才又涉及到團(tuán)體格局。團(tuán)隊(duì)格局源于部落形態(tài)，差序格局則源于鄉(xiāng)土社會(huì)。文章提到，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，塑造了不同的道德觀(guān)念。道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，是一種無(wú)形的控制，讓他們?cè)诎捕ǖ纳鐣?huì)中得以生存和延續(xù)。
文中還提到西洋“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，是絕離不開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的。神是團(tuán)體的代表，是無(wú)私的，而耶穌則象征的是“團(tuán)體構(gòu)成分子”，每個(gè)人的獨(dú)立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復(fù)禮”不同，從“己”推出去的兩條線(xiàn)，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀(guān)念是對(duì)維系著私人道德的總和，克己復(fù)禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會(huì)中追求普遍的愛(ài)。
這里還提到一個(gè)重要的問(wèn)題，在差序格局的道德體系中，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。以我的理解，也就是說(shuō)，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒(méi)有一個(gè)明確的界限。
在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區(qū)別。字面上很好理解，但是要強(qiáng)調(diào)的是，鄉(xiāng)土社會(huì)并不等于無(wú)政府狀態(tài)。無(wú)政府狀態(tài)是不需要任何外力來(lái)維持的，不治而治的狀態(tài)。而鄉(xiāng)土社會(huì)正因?yàn)橛兄钚蚋窬值拇嬖�，無(wú)政府狀態(tài)是不可能的，人們需要依靠政府。
文中說(shuō)：鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復(fù)禮”并不是毫無(wú)道理。但是我們?nèi)砸宄恼J(rèn)識(shí)到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說(shuō)，只要符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現(xiàn)代的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們推崇民主、珍愛(ài)生命，是受到一定的西方價(jià)值觀(guān)的影響，而這之前，暴力與否不是用來(lái)衡量合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)。
下面就提到了禮治與法治的區(qū)別。首先從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)這兩者就大有不同，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，而法是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)規(guī)定的行為規(guī)范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統(tǒng)，我們受到傳統(tǒng)思想的影響力是不可忽視的、很強(qiáng)的；而維持法的則是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，是具有強(qiáng)制性的，有形的。法律不同于道德很好區(qū)別，而道德不同于禮，則要仔細(xì)辨別。禮是一種習(xí)慣，靠個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持，違背了禮，是自己內(nèi)心覺(jué)得不適，禮是個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的絕對(duì)服從。針對(duì)社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，禮治以熟悉社會(huì)為背景，而法治則以快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)為背景。所以，法治是符合當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的。
四、對(duì)家族、男女有別、無(wú)訟的理解
家族其實(shí)可以概述到差序格局當(dāng)中，差序格局的存在對(duì)家族的影響是絕對(duì)性的。家的功能是十分強(qiáng)大的，生育、政治經(jīng)濟(jì)、宗教等，由家庭不斷拓展成家族，這也導(dǎo)致了親子結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大和復(fù)雜化。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女有別是個(gè)很大的話(huà)題。性別的鴻溝稱(chēng)為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本阻礙。人與人之間，性別決定了兩人的關(guān)系發(fā)展，男女關(guān)系是有隔膜的。一個(gè)從形式上：男女授受不親，從內(nèi)容上：兩者從小接受的教育就不一樣，觀(guān)念很難契合。這也導(dǎo)致了在鄉(xiāng)土社會(huì)，大多數(shù)夫妻關(guān)系是不親近的，兩人很難不謀而合。也正是因?yàn)檫@樣的隔閡，分工明確，從一定程度上也維持了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。
作者提到的無(wú)訟也是鄉(xiāng)土社會(huì)很鮮明的一個(gè)點(diǎn)，我在前文也提到過(guò)，公了率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于私了率的，大家都愿意私下解決問(wèn)題，在一定程度上對(duì)法律是有一排斥的，所以在鄉(xiāng)下的律師并不是那么吃香。這其中最重要的一個(gè)因素則是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代司法是沖突的。鄉(xiāng)土社會(huì)是講究差序格局的，而現(xiàn)代司法則宣揚(yáng)人人平等。于是，當(dāng)有人覺(jué)得自己被鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局所傷害，對(duì)其不滿(mǎn)，這才愿意選擇現(xiàn)代司法。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，像將法治推行到鄉(xiāng)土社會(huì)，是很難進(jìn)行的。
五、總結(jié)
看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，似乎明白了為什么鄉(xiāng)下人和城里人之間，總是格格不入。畢竟生長(zhǎng)大環(huán)境是一個(gè)重要的因素。作者費(fèi)孝通在文中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻分析，讓我從感受“土味”，即中國(guó)文化的起源開(kāi)始，進(jìn)而分析到中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，無(wú)論是鄉(xiāng)土社會(huì)，還是現(xiàn)代社會(huì)，都有其存在的道理的，二者間沒(méi)有誰(shuí)上誰(shuí)下。不管是鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)主義，還是現(xiàn)代社會(huì)所衍生的知識(shí)體系，都是一種智慧，文字下鄉(xiāng)，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，文字是現(xiàn)代化的工具，我們必須認(rèn)清了現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)，才能找到適合其發(fā)展的方法。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記8
(一)在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。
且不說(shuō)是不是，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋?zhuān)瓉?lái)都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀(guān)，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀(guān)點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
(二)對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈�！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的.共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。”
費(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛(ài)情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄�，情�?ài)的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷(xiāo)魂，也不能成為另一個(gè)自我�！闭沁@種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話(huà)就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。
(四)接著，在“無(wú)訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。
我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。當(dāng)然過(guò)了這么多年，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋?zhuān)l(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記9
在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。
�。ㄒ唬┰凇盁o(wú)為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱(chēng)為同意權(quán)力。接下來(lái)費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給。”所以依賴(lài)社會(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專(zhuān)制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的�！�
這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？
（二）在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是Paternalism。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒(méi)有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專(zhuān)制的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的`手下過(guò)日子為難過(guò)�！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏�、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語(yǔ)中只有brother、sister、uncle等。
�。ㄈ┰凇懊麑�(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。
另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，會(huì)有五味之好�！�
我覺(jué)得“食色性也”這句話(huà)揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿(mǎn)足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來(lái)，人類(lèi)只是一種普通的生物而已。所以說(shuō)欲望是人與生俱來(lái)的動(dòng)物性，是人類(lèi)之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來(lái)達(dá)成目標(biāo)，才是人類(lèi)特有的活動(dòng)。以前我說(shuō)理想因?yàn)椴皇桥c生俱來(lái)的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的，與生俱來(lái)的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。
這才是人類(lèi)的偉大之處。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記10
從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會(huì)對(duì)于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠(yuǎn)的，就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。
最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權(quán)力的來(lái)源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來(lái)源，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。
橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權(quán)力。比如說(shuō)在古代中國(guó)的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說(shuō)，我之所以承認(rèn)你的權(quán)力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了中國(guó)作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的基礎(chǔ)。
第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐龀梢患虑榫捅仨氂蓄I(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的'指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù)，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(zhǎng)者權(quán)力。讀書(shū)筆記.這樣的長(zhǎng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似：長(zhǎng)者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長(zhǎng)者。
第四種權(quán)力稱(chēng)之為時(shí)勢(shì)權(quán)力，這是一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力。說(shuō)的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢(shì)的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗梢詭ьI(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種權(quán)力。
總之這四種權(quán)力，第一種是最宏觀(guān)的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國(guó)所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了中國(guó)作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國(guó)，相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)：重面子、評(píng)價(jià)主觀(guān)化、人情社會(huì)等等。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記11
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)通過(guò)社區(qū)分析的比較研究方法對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，它闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村獨(dú)立和不流動(dòng)的特點(diǎn)，并且鄉(xiāng)村基層人與人之間是熟人社會(huì)，對(duì)文字的間接溝通需求并不大，這和現(xiàn)代大都市陌生人之間通過(guò)白紙黑字記錄下關(guān)系截然不同。鄉(xiāng)村人和城里人差別是知識(shí)的多寡而非智力差距，并且每個(gè)人都是以自己為中心如同石頭掉入水中激起的一圈圈波紋向外展開(kāi)，人們根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近決定行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此儒家的人倫尊卑思想在此體現(xiàn)出來(lái)，例如：君與臣，父與子，兄與弟，夫與妻之間尊卑的差序，這就是著名的中國(guó)鄉(xiāng)村的“差序格局”。
在這種“差序格局”下，鄉(xiāng)村人之間的道德體系出發(fā)點(diǎn)是修身，并且對(duì)于每個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都無(wú)法脫離差序的人倫而存在，根據(jù)對(duì)象與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近決定道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村是以同性為主、異性為輔，每個(gè)人家的組成是以父子、婆媳為主軸縱向一貫的家族結(jié)構(gòu)，男女之間缺少求同形成男女有別的安穩(wěn)社會(huì)。例如：在鄉(xiāng)村，男女是授受不親的，并且分工經(jīng)營(yíng)著家庭，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>
鄉(xiāng)村基層社會(huì)流動(dòng)性較小，村與村之間相對(duì)獨(dú)立，因此一旦同村之人發(fā)生一般的沖突，都是調(diào)解解決，由村中有威嚴(yán)的長(zhǎng)者對(duì)沖突雙方進(jìn)行批評(píng)教育。因此，傳統(tǒng)能夠維持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村，依據(jù)傳統(tǒng)人們可以獲得有效的應(yīng)對(duì)方法。例如：對(duì)于鄉(xiāng)村的耕作，年輕的人學(xué)習(xí)老農(nóng)對(duì)四季更換的應(yīng)對(duì)之道可解決如今的生活問(wèn)題。只環(huán)境不變，沒(méi)有新的變遷，依據(jù)傳統(tǒng)總是有效的。比起現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)用來(lái)維系秩序的是禮治的教育作用，例如通過(guò)學(xué)禮來(lái)讓人自動(dòng)地守規(guī)矩，即要求每個(gè)人身內(nèi)的良心達(dá)到維持秩序的效果。但在現(xiàn)代社會(huì)，人們注重個(gè)人的權(quán)利不受侵犯，法律的價(jià)值就在于厘清義務(wù)與權(quán)利，維護(hù)權(quán)利和社會(huì)安全。
如果直接將現(xiàn)代社會(huì)的法律運(yùn)用于中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。例如：在鄉(xiāng)村因妻子偷情丈夫打傷奸夫，于法律偷情無(wú)罪，傷人卻犯法，丈夫在鄉(xiāng)村理直氣壯，但對(duì)法官該如何判決呢?未處理好此類(lèi)事情，則會(huì)破壞鄉(xiāng)村的禮治秩序。
對(duì)社會(huì)沖突一方面，維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的力量是支配的一方，被支配的一方處于在下的一方，這種權(quán)力可稱(chēng)為橫暴權(quán)力，橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益緊密相連;對(duì)社會(huì)合作一方面，都期望每一個(gè)人都能按照他們的社會(huì)分工安于其位，維護(hù)這種狀態(tài)需要大家遵守共同認(rèn)可的工作，這種維護(hù)的權(quán)力可稱(chēng)為同意權(quán)力，同意權(quán)力立足于社會(huì)分工。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，每家可自給自足，社會(huì)分工不大，鄉(xiāng)土社會(huì)并不依賴(lài)同意權(quán)力維持，并且橫暴權(quán)力受制于經(jīng)濟(jì)利益，因而鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)為政治”的理想。在此，可看到鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是松弛的，微弱的，掛名的，是無(wú)為的。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)微弱，但是鄉(xiāng)土社會(huì)存在教化性的權(quán)力，這種權(quán)力對(duì)未成年的孩子的影響是非常巨大的，通過(guò)教化，孩子迅速學(xué)會(huì)順?lè)妥裱l(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序，這種統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)的模式可被稱(chēng)為長(zhǎng)老統(tǒng)治模式。
血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)，“生于斯，長(zhǎng)于斯”將人與地綁定，因此地緣是血緣的投影。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，人們之間的交易是以人情來(lái)維持的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約關(guān)系的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
社會(huì)變遷發(fā)生在在舊社會(huì)結(jié)構(gòu)無(wú)法應(yīng)對(duì)新的環(huán)境，需要有人發(fā)明新的方法，而推動(dòng)人們適應(yīng)新的環(huán)境的力量可稱(chēng)為時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力對(duì)于整個(gè)社會(huì)是非常有意義的，因?yàn)橐粋�(gè)領(lǐng)導(dǎo)的`階層如果能追得上社會(huì)變遷的速度，這個(gè)社會(huì)也可以因避免社會(huì)變遷而導(dǎo)致混亂�？蓵r(shí)勢(shì)權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)，建立在教化作用上的長(zhǎng)老統(tǒng)治權(quán)力通過(guò)變動(dòng)注釋來(lái)謀求與變遷的社會(huì)相適應(yīng)。例如：在思想史定于儒家一尊后的歷代王朝，通過(guò)采取注釋的方法求和社會(huì)的變動(dòng)某適應(yīng)。但由于長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力之間的對(duì)抗導(dǎo)致名實(shí)分離，在中國(guó)舊式家庭中表現(xiàn)為口是心非，面子上不違背，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)歪曲家長(zhǎng)的意志，其實(shí)是一種無(wú)可避免但又是需要的虛偽，最終導(dǎo)致名實(shí)分離。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望去行事，但現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常合于人類(lèi)生存條件，例如愛(ài)情，好吃是欲望，這些欲望滿(mǎn)足鄉(xiāng)土社會(huì)的延續(xù)。因此鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望是文化事實(shí)而非生物事實(shí)，文化存在精華與糟粕之分，適于生存條件的文化淘汰不合于生條件的文化，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望經(jīng)過(guò)文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。社會(huì)變遷越快，原來(lái)的文化已經(jīng)不能滿(mǎn)足生活，需要時(shí)勢(shì)權(quán)力引導(dǎo)人們依據(jù)他們的需要去做計(jì)劃，因此社會(huì)變遷使社會(huì)越來(lái)越理性和科學(xué)。但鄉(xiāng)土社會(huì)人們是靠長(zhǎng)老統(tǒng)治的，它不必計(jì)劃，各人依著欲望活動(dòng)就足夠了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記12
鄉(xiāng)土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。
從“女?huà)z補(bǔ)天”的神話(huà)到當(dāng)今農(nóng)作物的豐產(chǎn)，中國(guó)人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長(zhǎng)時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開(kāi)土地——我們無(wú)論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會(huì)撒下種子，無(wú)論是否發(fā)芽;我們無(wú)論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個(gè)民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的.動(dòng)作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。
在兩河流域討生活的農(nóng)民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們?cè)谶@片土地上長(zhǎng)大，勞作，死去。
離開(kāi)家鄉(xiāng)的中國(guó)人總會(huì)感到孤獨(dú)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒(méi)了熟悉的人，一切都是陌生的，謹(jǐn)小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因?yàn)闆](méi)有熟人就相當(dāng)于在搶收時(shí)沒(méi)了幫手，決堤時(shí)沒(méi)有人沖著你喊“快跑!”，在困難時(shí)別人難以伸出援手�！叭饲樯鐣�(huì)”大抵如此。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記13
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書(shū)，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀(guān)點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒(méi)法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀(guān)念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的`發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀(guān)念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記14
費(fèi)孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。
大一的時(shí)候一個(gè)同學(xué)送的書(shū)，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開(kāi)，大概因?yàn)槲覒邪伞?/p>
回家之后匆匆翻完，很快，也很不應(yīng)該。
社區(qū)研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。在比較容易類(lèi)比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構(gòu)筑的人文倫理，好像就是書(shū)中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來(lái)越孤獨(dú)，但是那些說(shuō)不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時(shí)不時(shí)被詩(shī)人冠以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思吟詠。
中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)體系的特色，不知道會(huì)不會(huì)被逐漸消磨到消失？
在我現(xiàn)在這個(gè)年齡，似乎書(shū)中描述的那種社區(qū)結(jié)構(gòu)那些鄉(xiāng)土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的'冰冷，渴望將從小生活過(guò)的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市里，總以為自己完全離開(kāi)了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個(gè)場(chǎng)景默契般呼應(yīng)，那些小小的習(xí)慣一直在，不知道是應(yīng)該高興還是不悅。
也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過(guò)許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。
也許書(shū)中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū)，反而是神往的歸處。
也許，我什么也不知道。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記15
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)所作的社會(huì)學(xué)研究。在本書(shū)中，費(fèi)孝通先生從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和方法，分治研究和分析中國(guó)的基層社會(huì)。在書(shū)中，他將基層社會(huì)定義為“鄉(xiāng)下人”或者“農(nóng)民”，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面分析了中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其變革提出了自己的`看法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)對(duì)我影響很大，尤其是書(shū)中的一句話(huà)：“中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，人們依賴(lài)于土地和農(nóng)作物為生，注重家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)。”這讓我深深地體會(huì)到了鄉(xiāng)土中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)的深厚底蘊(yùn)和特點(diǎn)。
書(shū)中的分析非常詳細(xì)和深刻，作者通過(guò)研究和分析中國(guó)的基層社會(huì)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和問(wèn)題。例如，作者指出中國(guó)基層社會(huì)存在著家族和社區(qū)的凝聚力和傳統(tǒng)，這種凝聚力和傳統(tǒng)源于人們對(duì)土地和家族的依賴(lài)和忠誠(chéng)。同時(shí)，作者也指出了中國(guó)基層社會(huì)存在著封建迷信和宗法制度等問(wèn)題，這些問(wèn)題阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的魅力和問(wèn)題。作者通過(guò)自己的研究和分析，讓我更加深入地了解了中國(guó)的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的重要性和挑戰(zhàn)性。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本非常值得一讀的書(shū)，它不僅可以讓我們更好地了解中國(guó)的基層社會(huì)和文化傳統(tǒng)，還可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)和思考當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和變革。
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