- 相關(guān)推薦
《國(guó)富論》的讀書筆記合集（3篇）
讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的《國(guó)富論》的讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《國(guó)富論》的讀書筆記1
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然�！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的'。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而通過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
《國(guó)富論》的讀書筆記2
打開《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。
不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對(duì)還是從誰的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢？
在此書中，亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的'、武斷的政治限制。
《國(guó)富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì)，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的，他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”
斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
在《國(guó)富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點(diǎn)。
所以我覺得《國(guó)富論》是每個(gè)學(xué)經(jīng)濟(jì)的人必讀的經(jīng)典書籍，每個(gè)人都可以從中得到收獲。
《國(guó)富論》的讀書筆記3
作為十八世紀(jì)的著作，《國(guó)富論》令人驚訝地，系統(tǒng)性地闡述了亞當(dāng)斯密對(duì)于經(jīng)濟(jì)的看法，從而確立古典經(jīng)濟(jì)理論，其洞察性不可謂不深邃，然而本書之理論在后人讀來，仍有許多明顯不合理之處，故寫此筆記，一方面記錄書中開創(chuàng)性見地，另一方面分析其局限性。
關(guān)于其風(fēng)格
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書我看的不多，只能將其與《資本論》對(duì)比談?wù)勎覍?duì)其風(fēng)格的理解。《國(guó)富論》許多例證缺乏數(shù)據(jù)的支撐，大部分是用隨便舉的例子甚至是猜想來進(jìn)行論證，這和《資本論》的嚴(yán)謹(jǐn)性有鮮明的不同，當(dāng)然，這可能是時(shí)代的局限性讓他找不到足夠的經(jīng)濟(jì)學(xué)資料。
本來我認(rèn)為作為《道德情操論》的作者，亞當(dāng)斯密應(yīng)該會(huì)在論述中加入自己的感情傾向，馬克思在寫《資本論》時(shí)正是如此，然而實(shí)際上他用語極為克制，即使是在描述不公正現(xiàn)象時(shí)，也表現(xiàn)出一種客觀，中立的'態(tài)度，這應(yīng)該是由于他認(rèn)為資本是生產(chǎn)力進(jìn)步的條件，并且認(rèn)為隨著資本主義發(fā)展，工人生活水平必定提高。
逐點(diǎn)評(píng)注
1.關(guān)于分工
同馬克思的《資本論》一樣，亞當(dāng)斯密一開始就將自己全書的支撐點(diǎn)，也就是“財(cái)富增加來自于分工細(xì)化”擺了出來。正是每個(gè)人得以從事熟練工作，使得生產(chǎn)力提高，分工是自然產(chǎn)生的。看似是個(gè)無懈可擊的理論，但沒看到本質(zhì)，實(shí)際上分工只是資本發(fā)展的副產(chǎn)物，正是由于生產(chǎn)資料集中，人們才不得不分工。此外他認(rèn)為”摸魚“是阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的因素，分工可有效減少這種現(xiàn)象。殊不知人類本來就難以集中注意力進(jìn)行重復(fù)的工作，分工之所以看起來使得效率提高是因?yàn)榇藭r(shí)更加容易進(jìn)行監(jiān)管。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為人的能力不是先天決定的，而是后天訓(xùn)練決定的，科學(xué)家和農(nóng)民天資上并無不同，這點(diǎn)我是認(rèn)同的。但他又說未來必定是走向越來越細(xì)致的分工，這和前面那一點(diǎn)合在一起豈不是說未來的人類無法全面發(fā)展，只是培養(yǎng)成某一方面的機(jī)器，這簡(jiǎn)直和《美麗新世界》的描寫一樣，挺可怕的。
2.勞動(dòng)的剩余部分
亞當(dāng)斯密提出了勞動(dòng)剩余部分概念，之所以說這和”剩余價(jià)值“不是同一個(gè)概念，一是因?yàn)槠錄]有和資本聯(lián)系起來，二是其將剩余部分多余地劃分為利潤(rùn)和工資。
3.交換價(jià)值和使用價(jià)值
亞當(dāng)斯密第一次提出令大多數(shù)人接受的貨幣，使用價(jià)值，交換價(jià)值概念，高中經(jīng)濟(jì)學(xué)課本基本沿用了其定義。
亞當(dāng)斯密將勞動(dòng)作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在是非常有創(chuàng)舉的做法，勞動(dòng)是最根本的價(jià)格，這點(diǎn)馬克思應(yīng)該也是認(rèn)同的。
在論工資的一部分，亞當(dāng)斯密說了一段話：”在文明的國(guó)家里，只有極少數(shù)商品的交換價(jià)值完全來自于勞動(dòng)，絕大部分都包含地租與利潤(rùn)成分。所以每年全部勞動(dòng)產(chǎn)出能購買或支配的勞動(dòng)數(shù)量，便遠(yuǎn)大于飼養(yǎng)，栽培，加工制造，以及運(yùn)輸全部產(chǎn)出到市場(chǎng)所需雇傭的全部勞動(dòng)數(shù)量�！霸谶@里，可以感覺得到這里所說的利潤(rùn)是憑空產(chǎn)生，脫離勞動(dòng)的。
4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展可從人口增長(zhǎng)反映出來
在論勞動(dòng)工資一部分，亞當(dāng)斯密認(rèn)為一個(gè)社會(huì)越是欣欣向榮（財(cái)富增加的快），其工資越高，因此更多的子女反而是一種賺錢的手段。這點(diǎn)覺得有點(diǎn)問題。
5.寄希望于資本家讓大部分人生活改善
斯密說了”任何讓絕大部分成員得到改善的發(fā)展，絕不可能傷及整體“，我認(rèn)為其意思大概是只要經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，有錢人一定會(huì)愿意幫助窮人一起發(fā)展，這只能說是一個(gè)美好的想象，實(shí)際上遠(yuǎn)比此復(fù)雜得多。
6.認(rèn)識(shí)到工人會(huì)過勞，但沒認(rèn)識(shí)到為什么
斯密意識(shí)到了按件計(jì)算的工資可能會(huì)導(dǎo)致工人過度勞累，以至于減短勞動(dòng)壽命，但是他認(rèn)為勞動(dòng)工人應(yīng)該主動(dòng)節(jié)制自己，卻不去反思為什么他們要過度勞動(dòng)。
【《國(guó)富論》的讀書筆記】相關(guān)文章：
國(guó)富論讀書筆記03-17
《國(guó)富論》讀書筆記02-25
《國(guó)富論》的讀書筆記12-15
國(guó)富論讀書筆記范文07-28
《國(guó)富論》讀書筆記14篇02-25
國(guó)富論讀書筆記范文通用09-30
國(guó)富論讀書心得03-22
國(guó)富論的讀書心得04-02