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國富論讀書筆記范文
當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的國富論讀書筆記范文，希望能夠幫助到大家。
國富論讀書筆記范文 篇1
《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟學家亞當、斯密于200多年前所寫，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時重要的經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學的 創(chuàng)立者 ，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學的 圣經(jīng) 。
改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。既然是市場經(jīng)濟，就需要與市場經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學理論，而市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)就是亞當、斯密的《國富論》。亞當、斯密的經(jīng)濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其 看不見的手 像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當、斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當、斯密的智慧，甚至把 經(jīng)濟人 和 看不見的手 說成是對 私有制的公然辯護 。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當、斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點：
首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學的第一塊基石，經(jīng)濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢?我認為，亞當、斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應成為我們分析經(jīng)濟問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實踐。
其次，亞當、斯密在《國富論》中提出的依靠 看不見的手 管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。我國現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權(quán)力在民，而不在政府。市場需要的是 小政府 ，要變管理型的政府為服務型的政府，政府應當盡量少的參與經(jīng)濟活動。當然，市場經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當、斯密在《國富論》也中允許政府在 看不見的手 之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當、斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本職責是：(1)保護社會免遭其他社會之暴力入侵;(2)盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設(shè)計也應當考慮引入戰(zhàn)爭。
誠然，該書對西方資本主義初期的經(jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實問題。
首先，中國的 高增長、低通脹 經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學中的一個奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟學理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又#from 國富論讀書筆記3篇來自cnrencaihttp://www.cnrencai.com/ end#是何原因呢?中國自改革開放以來，平均GDP增長為10%左右，同時，對外貿(mào)易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。但是，無論是東南亞金融危機，還是加入 WTO都沒有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學家想象中的 經(jīng)濟泡沫 沒有在中國大陸出現(xiàn)。中國的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟形成 通貨緊縮 的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內(nèi)內(nèi)需加大，對外引入外資加快，導致中國在 低通脹 的情形下仍然保持了較高的GDP增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的'。
其次，我們再來審視中國對外經(jīng)濟的策略。說到對外貿(mào)易，就不能不談到 重商主義 。這是《國富論》一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿(mào)易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場，而進口產(chǎn)品又為經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說相當理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。從WTO規(guī)則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿(mào)易爭端，不利于長遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風險能力的增強。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。
當然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書，我們還是應該秉著魯迅先生所倡導的 去其糟粕，取其精華 的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點不適合中國國情的。
國富論讀書筆記范文 篇2
《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟學家亞當·斯密于200多年前所寫，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時重要的經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”。
改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。既然是市場經(jīng)濟，就需要與市場經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學理論，而市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經(jīng)濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們以往長期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，此刻我們已經(jīng)理解了亞當。斯密的主要觀點。具體地說，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表此刻以下兩點：
首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學的第一塊基石，經(jīng)濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢？我認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不貼合現(xiàn)階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的`。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都期望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都期望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎樣能行得通呢？我認為，亞當·斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應成為我們分析經(jīng)濟問題的基石，僅有這樣，才能設(shè)計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實踐。
其次，亞當·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。我國此刻實行的是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關(guān)心自我利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權(quán)力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務型的政府，政府應當盡量少的參與經(jīng)濟活動。當然，市場經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個明白自我界限在哪里的政府。亞當·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當·斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本職責是：（1）保護社會免遭其他社會之暴力入侵；（2）盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；（3）建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設(shè)計也應當研究引入戰(zhàn)爭。
誠然，該書對西方資本主義初期的經(jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，起到了進取的作用，對于我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處�？墒�，由于中國經(jīng)濟的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的不一樣，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實問題。
首先，中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學中的一個奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟學理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹（商品流通市場價格）呈對應關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢？中國自改革開放以來，平均GDP增長為10%左右，同時，對外貿(mào)易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。可是，無論是東南亞金融危機，還是加入WTO都沒有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學家想象中的“經(jīng)濟泡沫”沒有在中99。國大陸出現(xiàn)。中國的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟構(gòu)成“通貨緊縮”的原因。由于國家財政采取進取的貨幣政策，使得對內(nèi)內(nèi)需加大，對外引入外資加快，導致中國在“低通脹”的情形下仍然堅持了較高的GDP增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的。
其次，我們再來審視中國對外經(jīng)濟的策略。說到對外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿(mào)易中應當獎勵輸出，阻抑輸入�？墒菍τ谙窆I(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿(mào)易政策中十分適宜。目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場，而進口產(chǎn)品又為經(jīng)濟的發(fā)展供給了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講能夠說相當夢想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自我了。從WTO規(guī)則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿(mào)易爭端，不利于長遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風險本事的增強。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。
當然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤�？墒�，也不能脫離書本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實際是相輔相成的。僅有正確處理好理論與實踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書，我們還是應當秉著魯迅先生所倡導的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點不適合中國國情的。
國富論讀書筆記范文 篇3
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！
勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度；第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間；第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大；第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的`產(chǎn)物中的一部分會自己（也就是地租），這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀書筆記范文 篇4
人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導美國獨立運動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當斯密成了“經(jīng)濟學之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。
亞當斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢
《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西�！�，正是因為人在經(jīng)濟交往中追求各人利益，才導致了社會利益的產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導自私的個體在不知不覺間服務于社會利益。
斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個沒有受過專門訓練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進科學的內(nèi)容。現(xiàn)代社會手機，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗證。
在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當時是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應就會減少，有了分工之后，商品的價值應如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鉆石，“水”有很強的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。
最后，國富論的重中之重，就是其中蘊含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西埃德拉利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細論述了這項任務的最大困難和有關(guān)責任后，他扼要地提出意見說，女王要達到憲法的目的，最好的.辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學派希望把立法的活動減低到最低限度，并認為“任何立法機構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻給人類的偉大財富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟危機、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應該是后繼們應該探討的�！秶徽摗钒闹腔郏瑹o論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。
國富論讀書筆記范文 篇5
亞當斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務�！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當。斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當。斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的'。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變�？梢�，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標；第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人；第三，市場上價格這只看不見的手把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。
國富論讀書筆記范文 篇6
《國富論》剛一拿到這本書，第一感覺，好厚的書。打開一看，看不懂呀，怎么都是中國字，那么的難懂。靜下心來，一頁一頁的翻看。想起了寫畢業(yè)論文的時候：查找資料，寫筆記，分析，思考。如何用自己的語言寫出自己學到的，想到的，如何讓自己寫的文章能讓別人讀懂。慢慢的看了一章，兩章......一個一個的例證，一段一段的分析。眼前打開了一扇大門，一扇從來沒有想過要去推開的門-——經(jīng)濟學。
第一卷論勞動生產(chǎn)力改善的原因，并論勞動產(chǎn)出自然而然在各社會階級間的分配次序。第一章論分工；第二章論促成分工的原理；第三章分工受限于市場范圍；第四章論金錢的起源和應用；第五章論商品的真實價格與名義價格（商品的勞動價格與金錢價格）；第六章論商品價格的構(gòu)成部分；第七章論商品的自然與市場價格；第八章論勞動工資；第九章論資本利潤；第十章論勞動與資本在不同行業(yè)的工資與利潤；第十一章論地租。第一卷讀完。對照著亞當.斯密提供的表格�？吹搅苏撐牡膰乐斦J真。資本主義的形成，如何從農(nóng)業(yè)的自給自足到資本的積累運用。資本是如何形成的。一個一個的.問題，一一給你答案。
第二卷論物品積累的性質(zhì)、累計與運用。第一章論物品積累的種類；第二章論貨幣作為社會全部積蓄中的一個特殊種類和論國家資本的維持費用；第三章論資本累積，兼論生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動；第四章論貸出取息的積累；第五章論資本的各種用途。這卷說了各種不同的積累形成了各種不同的資本。資本形成后如何的運作。資本運作方式的不同，勞動數(shù)量，土地，勞動產(chǎn)出量等等，不同的因素會造成了不同的影響。
第三卷論不同國家財富增加的過程。第一章論國家財富增加的自然過程；第二章論羅馬帝國滅亡后歐洲古代國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻礙；第三章論羅馬帝國崩潰后城市的興起及其進步；第四章論城鎮(zhèn)商業(yè)活動如何促進鄉(xiāng)村改良。此卷說明了不同國家，不同的方法，如何使國家財富增加，羅馬滅亡后如何恢復經(jīng)濟。商業(yè)改變了鄉(xiāng)村自給自足的生活方式。
第四卷論政治經(jīng)濟學的思想體系。第一章論重商業(yè)主義；第二章論限制從外國進口國內(nèi)能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品；第三章論特別限制貿(mào)易差額于我不利的國家商品進口；第四章論退稅；第五章論獎勵金；第六章論通商條約；第七章論殖民地；第八章關(guān)于重商主義之結(jié)論；第九章論重農(nóng)主義，或論那些主張土地的產(chǎn)出是各國收入或財富的唯一來源的政治經(jīng)濟思想體系。如何在實際例證中總結(jié)出成熟的理論，形成一門學科是大家所為。我輩只有敬佩之情可以言表。
第五卷論君主或國家的收入；第一章論君主或國家的經(jīng)費；第二章論社會一般或公共收入的來源；第三章論公共債務。維持一個國家的發(fā)展和穩(wěn)固要支付各種費用，公共收入，公共債務。無論使用何種手段，國家經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)能夠牽扯到一個國家種種，有了這些標準，理論�！翱床灰姷氖帧笔欠衲茏寚胰缭傅倪\轉(zhuǎn)那？
國富論讀書筆記范文 篇7
《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當斯密，經(jīng)濟學之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱為經(jīng)濟學中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學著作或者說經(jīng)濟學原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的'最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程；統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵；盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。總結(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責是創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張自由放任。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導意義。
首先，承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人是利己的這一人性假設(shè)被認定為是研究、從事經(jīng)濟學的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學。
其次，亞當斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后，亞當斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可，但今天，更多的人認為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導意義。迄今為止，經(jīng)濟學領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。
國富論讀書筆記范文 篇8
財富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配？為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)《國富論》。
《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標志著經(jīng)濟學作為一個獨立學科的誕生。亞當斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟。首次系統(tǒng)分析了國民財富產(chǎn)生分配于持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認為人類利己的動機就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟行為，同時強調(diào)政府應盡可能少地干預，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，可以說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯？勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇在《國富論》中，亞當，詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的'制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
我認為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。
總之作為一名財經(jīng)大學的學生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認識了資本主義市場中存在的優(yōu)點與缺點，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件。
國富論讀書筆記范文 篇9
1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結(jié)合起來。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的'。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。
有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
國富論讀書筆記范文 篇10
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子亞當也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為知識淵博的蘇格蘭才子。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系�！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當斯密在第一章的開頭語。為了
使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的'工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當斯密談到亞當談到的物與物交換。在那里亞當斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了斯密之于當代中國的意義。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。
國富論讀書筆記范文 篇11
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。
不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？
在此書中，亞當·斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的`基本重要性。亞當·斯密（分工理論）重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好�！�
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
在《國富論》中，斯密在一定程度上預見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。
所以我覺得《國富論》是每個學經(jīng)濟的人必讀的經(jīng)典書籍，每個人都可以從中得到收獲。
國富論讀書筆記范文 篇12
《國富論》全稱為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟學家亞當斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟學著作，首次出版于1776年。亞當斯密是英國著名的經(jīng)濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經(jīng)濟學體系的奠基人，被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟的重要發(fā)展經(jīng)驗，構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟學體系，并就經(jīng)濟與倫理關(guān)系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，最終創(chuàng)作了堪稱西方經(jīng)濟學界的“圣經(jīng)”——《國富論》。
《國富論》認為，人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經(jīng)濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟人，人們能在個人的經(jīng)濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經(jīng)濟活動不會受到干預，那么，經(jīng)由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現(xiàn)個人利益的最大化，還會推進公共利益�！秶徽摗愤@部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，該書的出版標志著古典政治經(jīng)濟學理論體系的建立，堪稱西方經(jīng)濟學界的“圣經(jīng)”。
在《國富論》中，亞當斯密明確提出了政治經(jīng)濟學的研究目標，即政治經(jīng)濟學到底是干什么的。斯密認為政治經(jīng)濟學的基本研究目標是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實現(xiàn)國民財富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個問題，即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質(zhì)問題，后者涉及的是國民財富增進的原因。
什么是國民財富？籠統(tǒng)來說，一個地區(qū)一定時間內(nèi)所擁有的全部物質(zhì)資料，包括國民財產(chǎn)和自然資源兩部分。國民財產(chǎn)是歷年勞動產(chǎn)品的積累，其在存在形態(tài)上又可分固定資產(chǎn)、流動資產(chǎn)、金融資產(chǎn)三部分。自然資源是自然界的產(chǎn)物，如土地、森林、礦產(chǎn)、水等資源，它們不是人類勞動的產(chǎn)物。國民財富，其實就是財產(chǎn)的一個累積過程。很多人可能就會把國民財富和GDP拿來做比較，然而與GDP不同的是財富是存量，GDP是流量。也就是說，GDP增長了，國民財富不一定會同步增加。
政治經(jīng)濟學的研究目標是富國裕民，那么如何才能增進一個國家的國民財富？斯密認為，國民財富的增加主要有兩條途徑和一個保障：途徑之一是提高勞動生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢；二是增加勞動者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當?shù)馁Y本運用。在這個過程中，堅持經(jīng)濟自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當干預、讓經(jīng)濟活動依其天然秩序運行是最根本的制度保障。
斯密認為，分工通過提高勞動者技能、促進技術(shù)進步，能夠提高勞動生產(chǎn)率，并實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長和民眾的`普遍富裕，這是市場經(jīng)濟不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的重要特征。有了分工，就會涉及交換問題。在市場經(jīng)濟條件下，人們必須通過平等自愿互惠的市場交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。在斯密看來，只有以利己心為基礎(chǔ)、以平等的交換行為為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式的市場交換，才是能夠保持持久的常態(tài)。
作為以自動化為專業(yè)的大學生，將來很大可能將會接觸科技領(lǐng)域的前沿知識并嘗試為突破科學研究的瓶頸作出努力。經(jīng)濟看似與工科八竿子打不著，卻有著千絲萬縷的聯(lián)系�？萍际堑谝簧a(chǎn)力，中國需要的不光是根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，更需要強大的科技實力做支撐。唯有堅守在科研第一戰(zhàn)線，創(chuàng)造和利用新技術(shù)完善分工體制，才有可能孕育更優(yōu)的社會制度。進步不是幻覺，只是相當緩慢。正如《國富論》所認為的，人性的根本是利己。往往，制度的改變才能推動人性的改變，而在逐漸完善社會制度的同時我們又不禁擔憂，人性未變，制度的改變又有何意義？
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