《生命政治的誕生》讀書筆記

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《生命政治的誕生》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

　　經(jīng)濟(jì)人帶來(lái)的相關(guān)問題是：治理技藝必須在君權(quán)范圍內(nèi)運(yùn)作，但麻煩和問題是，君權(quán)空間內(nèi)占據(jù)著、充滿著諸多經(jīng)濟(jì)主體。它們要求要么君主的放棄，要么君主的合理性、君主的治理技藝屬于一種科學(xué)、思辨的理性。

　　第十二講1979年4月4日

　　一、新的參照?qǐng)?/strong>

　　1、接上節(jié)所講，經(jīng)濟(jì)人概念的出現(xiàn)，在政治上是對(duì)傳統(tǒng)和法律把君主做絕對(duì)化理解的一種挑戰(zhàn)，存在兩種途徑。第一種可能視為權(quán)力的實(shí)施劃定一個(gè)邊界，可以觸碰所有東西，除了市場(chǎng)，這種可能在于把君主的活動(dòng)限制在除市場(chǎng)之外的范圍內(nèi)。第二種可能是面對(duì)經(jīng)濟(jì)，君主應(yīng)該從政治上的主動(dòng)過(guò)渡到理論上的被動(dòng)，成為君權(quán)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的測(cè)量員。此做法在于維持治理術(shù)活動(dòng)范圍的廣度，但是必須從基礎(chǔ)上改變治理活動(dòng)的性質(zhì)。

　　2、經(jīng)濟(jì)人帶來(lái)的相關(guān)問題是：治理技藝必須在君權(quán)范圍內(nèi)運(yùn)作，但麻煩和問題是，君權(quán)空間內(nèi)占據(jù)著、充滿著諸多經(jīng)濟(jì)主體。它們要求要么君主的放棄，要么君主的合理性、君主的治理技藝屬于一種科學(xué)、思辨的理性。

　　3、經(jīng)濟(jì)主體們一直就是權(quán)利主體，也是經(jīng)紀(jì)參與者。只有定義出一種新的集合體，涵蓋個(gè)體們的權(quán)利主體和經(jīng)紀(jì)參與者兩個(gè)身份。但是并非聯(lián)系和組合，而是產(chǎn)生出其他的要素。相對(duì)于這些要素而言，它們成為部分的、可被并入的，這個(gè)新的復(fù)雜的集合體正是自由主義治理技藝的特征，這個(gè)集合體構(gòu)成了一種新的治理技藝作用的新參照?qǐng)觥?/p>

　　二、市民社會(huì)

　　1、市民社會(huì)是一個(gè)治理技術(shù)學(xué)概念，確切地說(shuō)它是治理技術(shù)學(xué)的相關(guān)項(xiàng)，而治理技術(shù)學(xué)的合理措施應(yīng)該以法律的方式與一種生產(chǎn)和交換過(guò)程意義上的經(jīng)濟(jì)相掛鉤。治理術(shù)的法學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)相掛鉤：這就是市民社會(huì)的問題。

　　2、經(jīng)濟(jì)人與市民社會(huì)是兩個(gè)不可分割的要素，經(jīng)濟(jì)人與市民社會(huì)屬于同一個(gè)集合體，即自由主義治理術(shù)的技術(shù)學(xué)集合體。

　　3、市民社會(huì)屬于現(xiàn)代治理技術(shù)學(xué)，是其歷史中的一種和解協(xié)議的實(shí)在之要素。這種和解協(xié)議的實(shí)在與我們所稱的自由主義治理技術(shù)學(xué)形式是完全相關(guān)聯(lián)的，也就是說(shuō)治理技術(shù)學(xué)的目標(biāo)就是對(duì)自身的自我限制，就它與經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的特殊性掛靠在一起。

　　4、市民社會(huì)及其特征（弗格森）：

　　（1）是一種歷史——自然的恒量。人類自然狀態(tài)的本質(zhì)是社會(huì)的存在，不存在與社會(huì)相脫離的自然人類狀態(tài)。社會(huì)紐帶自發(fā)形成，是永恒的、必然的，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)想要人們生活在社會(huì)中�！叭绻麑m殿遠(yuǎn)離自然，那么窩棚也同樣遠(yuǎn)離自然”，兩者是社會(huì)和自然的必然交錯(cuò)在一起的不同布局和樣式

　　（2）市民社會(huì)確保了個(gè)體們的自發(fā)綜合：不存在明晰合同、有意愿的結(jié)合、對(duì)一些權(quán)力的放棄以及把一個(gè)人的自然權(quán)利委托給他人，總之不存在通過(guò)一種束縛合同構(gòu)建君權(quán)。市民社會(huì)切實(shí)的實(shí)施一種綜合，僅僅是通過(guò)處于社會(huì)紐帶本身的個(gè)體們的滿意度的累計(jì)。反之整體的價(jià)值不是一種絕對(duì)，整體的價(jià)值不僅與整體有關(guān)，而是與整體的每個(gè)成員相關(guān)。市民社會(huì)中使人們相互結(jié)合的機(jī)制就是與利益機(jī)制類似的一種機(jī)制，但不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)利益，而是種無(wú)私的利益：紐帶是本能、情感、同情，也包括對(duì)個(gè)體不幸的厭惡等。此外，市民社會(huì)表現(xiàn)出有限的集合體，國(guó)民正是市民社會(huì)的主要形式之一，但它只是市民社會(huì)的可能形式之一。從形式上看，市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)紐帶的載體，但經(jīng)濟(jì)紐帶傾向于永久地拆解市民社會(huì)的自發(fā)紐帶將要編織的一切。

　�。�3）市民社會(huì)是政治權(quán)力的永恒母體。市民社會(huì)中的群體決策表現(xiàn)為整個(gè)群體的決策，但事情是通過(guò)“所選取的比例”進(jìn)行的。作為個(gè)體，一些人服從于他人的優(yōu)勢(shì)，權(quán)力先于權(quán)利，權(quán)利在法律上被建立之前它已經(jīng)存在。人、人的本性、手腳、語(yǔ)言、交流等構(gòu)成一個(gè)協(xié)同的整體，這個(gè)整體刻畫了市民社會(huì)。

　�。�4）市民社會(huì)成為歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)。在自發(fā)地的牛彩內(nèi)部，一種紐帶是自發(fā)也是分解的，經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)作將會(huì)帶來(lái)失衡或自發(fā)地引入不平衡，自發(fā)地創(chuàng)設(shè)不平衡。弗格森列舉了三個(gè)市民社會(huì)的時(shí)期：原始時(shí)期、野蠻時(shí)期和文明時(shí)期。分解性的原則也是歷史轉(zhuǎn)變?cè)瓌t，編織出社會(huì)同一性的東西就是發(fā)生歷史轉(zhuǎn)變的原則和不斷撕裂社會(huì)的原則。

　　5、不同的特征出現(xiàn)了一些交叉：

　�。�1）個(gè)體間的紐帶在純粹經(jīng)濟(jì)紐帶外構(gòu)造出諸多集體單元和政治單元，但這種關(guān)系紐帶并不因此成為法律紐帶。

　�。�2）市民社會(huì)把歷史銜接到社會(huì)紐帶之上，歷史存在著一種非退化的歷史的永久生成，這種生成是不斷形成新的社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由此而來(lái)的新的治理類型。

　�。�3）市民社會(huì)可以指明并表現(xiàn)出社會(huì)紐帶與政府形式的權(quán)力機(jī)關(guān)聯(lián)系之間的一種內(nèi)在的、復(fù)雜關(guān)系。

　　三、市民社會(huì)問題

　　1、現(xiàn)在問題的表現(xiàn)形式是：某種東西已經(jīng)是既定的，就是社會(huì)，在國(guó)家法律結(jié)構(gòu)中，在國(guó)家制度機(jī)器中，國(guó)家能做什么并且國(guó)家如何能相較于社會(huì)而運(yùn)轉(zhuǎn)？

　　2、不同國(guó)家問題的表現(xiàn)不同。如英國(guó)的具體問題是，對(duì)市民社會(huì)來(lái)說(shuō)，是否真的需要政府？潘恩認(rèn)為社會(huì)是由需要產(chǎn)生的，而政府是由于我們的弱小產(chǎn)生的。社會(huì)促進(jìn)關(guān)聯(lián)，政府制造差別。社會(huì)是主人，政府是懲罰者。社會(huì)是一種恩寵，政府在最好的情況下也只是一種必要的惡，而在最壞的情況下就是不可忍受的

　　3、伴隨著市民社會(huì)觀念，出現(xiàn)一治理理由的再分配，或者說(shuō)治理理由的集中/分散。當(dāng)今的治理不再是根據(jù)“我就是國(guó)家”的君主個(gè)人的合理性來(lái)調(diào)管治理，而是根據(jù)被治理者的合理性，根據(jù)作為經(jīng)濟(jì)主體被治理之人的合理性。但這并不意味著“我就是國(guó)家”的國(guó)家—個(gè)體合理性或君主個(gè)體的合理性由此被拋棄。

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