讀書筆記范文15篇
看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的讀書筆記范文，希望能夠幫助到大家。
讀書筆記范文1
苦苦的味道，為這本記錄中國(guó)千年文化的書，多寫了一道滋味，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史估計(jì)在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
“淺者波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)大自然雕琢出來的自然山水，而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的小鎮(zhèn)卻給予我們一種回到家般的自在，難怪萬年來，許多文人遇到政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)此隱居起來，但荒山結(jié)廬有生活中的麻煩，大隱隱于市便成了文人來到江南的最好推力。其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí)，文人或?qū)W著就會(huì)帶著他們的文學(xué)修養(yǎng)到此地隱居起來，借以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害，其二，生老病死和官場(chǎng)浮沉是文人失意的時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是使自我的身心得到紓解，找個(gè)地方隱居，等到休息夠了又是一段新征程的開啟。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)初沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對(duì)隱還是抱有正面看法，因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間太狹隘了，逼得他們僅有隱居或者死，與其這樣讓自我的雄心壯志損落，我們會(huì)選擇沉潛，待有朝一日東山再起。在自然與人文環(huán)境中的沉思，考量人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像
追想柳宗元的一生，從他的`文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，所以他自放于山林水澤之間，將其困厄感的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上有了“永州八記”這樣出色的山水文學(xué)。這樣的一代士人的氣節(jié)與傲疑問來氣讓后世學(xué)者不得不尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。合上書卷，我們不由自主的走向床前，流動(dòng)的車潮和人潮正自我宣示另一種文化，那里是高雄，而深埋千年文化的故土呢?也許咱們應(yīng)當(dāng)背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，寫下了華夏的文化�！段幕嗦谩匪桓侍�，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現(xiàn)的莫高窟山洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依舊不言，我們靜靜看著光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車，一馬車的文物運(yùn)往國(guó)外，多年后的今日，那神秘而又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾殘缺被人無情的轉(zhuǎn)換。
讀書筆記范文2
[關(guān)鍵詞]《功利主義》；快樂；質(zhì)量；數(shù)量
《功利主義》的作者穆勒繼承發(fā)展了邊沁的功利主義理論。在本書中闡述了功利主義的基本理論和它在實(shí)際應(yīng)用中的指導(dǎo)意義。同時(shí)，本書通過反駁功利主義反對(duì)者的觀點(diǎn)，正面闡明了作者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
以下是我對(duì)本書重要觀點(diǎn)的提煉歸納和個(gè)人的一點(diǎn)淺顯看法，記錄于此，以便進(jìn)一步探討、學(xué)習(xí)。
1.討論的問題�！爸辽啤钡膯栴}或者說是道德基礎(chǔ)的問題。
2.產(chǎn)生背景�！坝捎诓淮嬖谝粭l公認(rèn)的第一原理，對(duì)道德的終極標(biāo)準(zhǔn)缺乏明確的認(rèn)識(shí)使得倫理學(xué)導(dǎo)致不良后果�！�
3.基本主張。“所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂。唯有快樂和免除痛苦是值得欲求的目的，所有值得欲求的東西（它們?cè)诠髁x理論中與在其他任何理論中一樣為數(shù)眾多）之所以值得欲求，或者是因?yàn)閮?nèi)在于它們之中的快樂，或者是因?yàn)樗鼈兪窃鲞M(jìn)快樂避免痛苦的手段�！�
而功利主義與個(gè)人主義是不同的“功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)并不是行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福”
4.評(píng)估快樂。兩個(gè)變量——快樂的數(shù)量和快樂的質(zhì)量。
穆勒在邊沁理論的基礎(chǔ)上提出了快樂的質(zhì)量，他認(rèn)為作為“就兩種快樂來說，如果所有或幾乎所有對(duì)這兩種快樂都有過體驗(yàn)的人，都不顧自己在道德感情上的偏好，而斷然偏好其中的一種快樂，那幺這種快樂就是更加值得欲求的快樂�！�
而相對(duì)于快樂的數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，他認(rèn)為“如果對(duì)這兩種快樂都比較熟悉的人，都認(rèn)為其中的一種快樂遠(yuǎn)在另一種快樂之上，即便知道前一種快樂帶有較大的不滿足也仍然偏好它，不會(huì)為了任何數(shù)量的合乎他們本性的其他快樂而舍棄它，那幺我們就有理由認(rèn)為，這種被人偏好的快樂在質(zhì)量上占優(yōu)，相對(duì)而言快樂的數(shù)量就變得不那幺重要了�！�
穆勒將快樂分為了高級(jí)快樂和低級(jí)快樂，他認(rèn)為“承認(rèn)某些種類的快樂比其他種類的快樂更值得欲求，更有價(jià)值，這與功利原則是完全相容的。”
他認(rèn)為判定快樂的質(zhì)量應(yīng)由多數(shù)人的裁定，這也符合其功利主義理論的基本思想“唯有對(duì)兩種快樂都很熟悉的那些人的裁斷，才是終審裁決，而如果他們的意見有分歧，那幺唯有其中多數(shù)人的裁斷，才是終審裁決�！�
5.個(gè)人看法。穆勒所論述的功利主義的出發(fā)點(diǎn)是幸福的感覺。
按照穆勒的理論，當(dāng)個(gè)體的最大幸福與群體的最大幸福相矛盾時(shí)應(yīng)選擇群體的幸福，因?yàn)楣髁x的判斷標(biāo)準(zhǔn)是全體相關(guān)人員的最大幸福。
但是幸福是一種主觀上的感覺。作為個(gè)體，我可以感受到我的幸福，但我不會(huì)感受到他人的幸福，即個(gè)體并不會(huì)感受到群體之中其他個(gè)體的幸福。雖然個(gè)體作為群體中的一員，當(dāng)群體幸福時(shí)也會(huì)受益，但是當(dāng)做某件使得群體獲得更大幸福的事給予個(gè)體的幸福感小于做某件使得群體獲得更大幸福的事給予個(gè)體的幸福感時(shí)，個(gè)體又該如何抉擇呢？是追求對(duì)于自己來說最值得追求的東西——自己的幸福（包括短期長(zhǎng)期等各個(gè)方面的幸福），還是遵照功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)？如果幸福是終極追求，那幺為了他人的幸福而減少我的幸福又是為了什幺呢？個(gè)體的人生最終追求究竟是個(gè)體的幸福還是他人的幸福？
“功利主義要求，行為者在他自己的幸福與他人的幸福之間，應(yīng)當(dāng)像一個(gè)公正無私的仁慈的旁觀者那樣，做到嚴(yán)格的不偏不倚。”而這就是在要求人們站在群體的立場(chǎng)上。穆勒的功利主義從幸福感這一個(gè)體主觀感受出發(fā)，建立了一個(gè)以群體的幸福感為行為標(biāo)準(zhǔn)的'道德體系。
這一道德體系對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如加強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感、為政府決策提供了理論依據(jù)、建立了比較完備較為可行的判斷標(biāo)準(zhǔn)等等。但是，穆勒的功利主義本身還是不能讓我信服。
像上文所提到的那樣，個(gè)體所能感受的對(duì)其行為產(chǎn)生最直接影響的是個(gè)人的主觀感受。因此我反對(duì)穆勒的功利主義，我認(rèn)為個(gè)人的幸福感是一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說我支持享樂主義。
人們?yōu)榱俗约旱男腋８腥プ鲞@樣或那樣的事。無論人們是否意識(shí)得到，個(gè)人的幸福感都在指導(dǎo)著人們的行為。滿足生理需求、適應(yīng)身邊環(huán)境、陶冶自己的情操、遵守維護(hù)社會(huì)的秩序、破壞社會(huì)秩序、自我犧牲、自殺等等，這些都可以用個(gè)人的幸福感來解釋。
讓我們?cè)O(shè)想一個(gè)場(chǎng)景。假如未來科技十分發(fā)達(dá)，可以通過某種手段刺激人腦的特定部位，從而使人感到持續(xù)的幸福感，可以一直持續(xù)到死，一生幸福，“幸福到死”。你會(huì)這樣做嗎？起初，我的答案是否，我不會(huì)這樣做。因?yàn)檫@就像豬的快樂，失去了作為人類的尊嚴(yán)。但是如果說幸福是最終目的，這樣又有何不可呢？在看完這本書后，我的答案是我愿意這樣像豬一樣快樂。
我猜測(cè)大部分人的想法會(huì)和我起初的想法相近，穆勒大概也會(huì)這樣想。穆勒認(rèn)為“人類具有的官能要高于動(dòng)物的欲望，當(dāng)這些官能一旦被人意識(shí)到之后，那幺，只要這些官能沒有得到滿足，人就不會(huì)感到幸福�！蹦晴圻@一官能又是什幺呢？如果說動(dòng)物的欲望來自于它的物質(zhì)器官，那幺同樣來自于物質(zhì)器官（我認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)）的人類的欲望與動(dòng)物的欲望又有什幺本質(zhì)差異呢？穆勒以及很多人將動(dòng)物和人類區(qū)別開來，然而人也是動(dòng)物，是高級(jí)動(dòng)物。人和除了人以外的動(dòng)物被稱作動(dòng)物。也就是說動(dòng)物所具備的屬性，人也同樣的具備。那幺人高于“動(dòng)物”的那種欲望究竟是什幺呢？所謂理性的欲望嗎？那幺同樣是一種欲望，給人帶來幸福感，那幺這種理性的欲望和動(dòng)物的欲望又有何高低之分呢？是帶來幸福感的程度的不同嗎？
穆勒將快樂分作高低，并且認(rèn)為評(píng)估快樂要看快樂的質(zhì)量和數(shù)量。將邊沁認(rèn)為快樂沒有質(zhì)的差別，只有量的差別，一切的快樂都可以量化。而穆勒在其基礎(chǔ)上發(fā)展了他的理論快樂分為高級(jí)低級(jí)的這一做法，也使得它的理論和利己主義劃清了界限。我所理解的穆勒的意思是當(dāng)個(gè)人為了群體幸福感選擇減小自己的幸福感時(shí)，這種行為中獲得的快樂就是高級(jí)的快樂。這種快樂高級(jí)的原因是它是群體幸福感的最大化或較大化。但是根據(jù)我之前所說的看法，在我的觀點(diǎn)中，個(gè)人的幸福感是最終追求。那幺按照這種理論的指導(dǎo)，沒有必要為了群體幸福感選擇減小自己的幸福感，因此也就沒有穆勒所說的“高級(jí)快樂”了。
那幺快樂究竟有沒有區(qū)別呢？區(qū)別當(dāng)然是有的。吃一頓飯的快樂和看一場(chǎng)電影、看一本書的快樂當(dāng)然有區(qū)別。其區(qū)別就在于快樂的多少，也就是快樂的數(shù)量。我認(rèn)為用快樂的數(shù)量，也就是邊沁的量化快樂來衡量快樂就已足夠，無須引入“快樂的質(zhì)量”這一概念。
為什幺我可以容許自己像豬一樣快樂？說起來只能是不可思議，甚至有悖于我們社會(huì)平常所提倡的價(jià)值觀。如果，我活著的最終目的是快樂，那幺人生的意義究竟是什幺？人生究竟有沒有意義？這個(gè)意義是對(duì)于我個(gè)人而言的，對(duì)于群體而言的，還是對(duì)于整
個(gè)宇宙而言的？
我想我的答案是人生的意義在于快樂。我的人生對(duì)于我而言是有意義的，這個(gè)過程中我體會(huì)到了種種快樂。我的人生對(duì)于群體而言是有意義的，我的存在對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生了或多或少、無論多少都不可抹去的影響。我的人生對(duì)于整個(gè)宇宙而言是無意義，天行有常，萬事萬物不過是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)罷了。
如果說快樂是一種在活著過程中產(chǎn)生的主觀情感，只有活著才能獲取這種情感，那幺在我死亡以后，主體消失，快樂不再，我的人生對(duì)于我而言是不是就不再有意義了？
我想我的答案是是的。當(dāng)“我”不存在時(shí)，又有何意義。
讀書筆記范文3
讀了《飄》，內(nèi)心不免有一種壓抑與惆悵，多的是一種徹心的感悟，陷得太深，投入的太多。盡管主人公有著積極向上的人生態(tài)度，但觀其所呈現(xiàn)的整體思想，仍是一部悲劇。關(guān)于愛情的那一幕又一幕讀來讓人心碎，對(duì)生活?yuàn)^斗與力瘁的人生又是那樣使人振奮又悲涼。
最先給我震撼的是美國(guó)十九世紀(jì)六七十年代南方居民所呈現(xiàn)的那種團(tuán)結(jié)、自信、果敢的精神�，F(xiàn)在明白為什么一個(gè)建國(guó)只不過二百多年的國(guó)家能夠擁有左右世界局勢(shì)的能力，他們有著這樣的民族，我心服。
戰(zhàn)爭(zhēng)下的愛情注定是刻骨的。最初，很是欣賞斯佳麗那支撐她、給她力量不為其他所動(dòng)的愛，不想這么一個(gè)自私、貪婪、尖刻的小女人會(huì)如此堅(jiān)定自己信仰的愛，當(dāng)然她身上有著其他女人所沒有的美麗，唯獨(dú)她的這一點(diǎn)最使我感動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了一切，斯佳麗從一個(gè)弱小嬌嫩的受寵的女孩一下子不容多做思考地變成了一個(gè)成熟女人，然而她始終堅(jiān)強(qiáng)并果敢的走下去，都是源于她發(fā)自內(nèi)心的不變的對(duì)阿希禮的愛，多么可貴，多么令人心碎。
米切爾夫人最去體現(xiàn)的我想是通過人物間的感情糾葛所突出的蘊(yùn)藏在內(nèi)心的真實(shí)的愛。盡管斯佳麗堅(jiān)信的心中神圣的愛一直未曾改變過，然而那究竟是一層蒙蔽心靈的黑暗，只是她思想里的一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的想象，這阻礙了她去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心實(shí)際蘊(yùn)藏的真實(shí)的愛，而等到她認(rèn)清這一點(diǎn)時(shí)，她那真實(shí)的愛已被蹂躪至殘，無力再去承受，她只能以她一如既往的那句話去安慰自己。這虛無縹緲的愛其實(shí)就是一副枷鎖，束縛著原本自由的心，不僅是斯佳麗。
瑞特巴特勒是真真愛著斯佳麗的，他明確現(xiàn)實(shí)并以自己所能做的來愛護(hù)她渴望得到她的愛，結(jié)果卻是傷痕累累，疼痛滿身，無力再去愛或者承受愛。阿希禮和斯佳麗一樣，自認(rèn)為自己愛的人不是結(jié)為夫妻的人，甚至他所承受的苦痛更多，由于內(nèi)心的'那種正直，他在精神上愛著斯佳麗，在現(xiàn)實(shí)中不得不忠誠(chéng)于自己的妻子，然而最后，他卻突然醒悟，自己的摯愛其實(shí)就是玫蘭尼——他自己的妻子，而此刻，她正在死去……這一副副的枷鎖造成了這一幕又一幕的悲劇，是他們內(nèi)心里的一座座城池遮擋了他們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心真愛的視線。玫蘭尼的死讓所有人幡然醒悟，可悲的是，此時(shí)真愛已失，他們只能獨(dú)坐在沉寂中守著那些碎片哭泣再哭泣。
我們借此可以反觀自己的愛情或者婚姻，當(dāng)我們苦悶于惶惑之時(shí)，應(yīng)該想到，其實(shí)現(xiàn)實(shí)中眼前的人比我們想象中完美的愛人要珍貴且可愛的多！
讀書筆記范文4
今讀《教師也需要表揚(yáng)》，心中頗有感觸。我曾讀過家教成功榜樣周鴻的《賞識(shí)孩子》，他的孩子周婷婷是在爸爸的賞識(shí)中成長(zhǎng)成才的，因此他的賞識(shí)教育方法也隨之傳遍祖國(guó)大地。
在教育教學(xué)工作中，我們已把賞識(shí)理念深深牢記并常掛在嘴邊，總是大方的贊美欣賞孩子，當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子有小小的進(jìn)步時(shí)，總是及時(shí)地給予賞識(shí)，被賞識(shí)的`孩子馬上露出了笑臉，行動(dòng)更加積極,這就是賞識(shí)的魅力。
曾聽過一句話：放大孩子的優(yōu)點(diǎn)，孩子就會(huì)越來越好，就會(huì)朝著我們預(yù)定的目標(biāo)靠近。這句話我想是賞識(shí)的最高詮釋吧。
現(xiàn)把目光放到教師這兒，教師在工作中同樣希望得到領(lǐng)導(dǎo)的欣賞，家長(zhǎng)的肯定，有時(shí)領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)的一個(gè)笑臉，一句話，一個(gè)動(dòng)作，一次活動(dòng)的支持或參與都是教師工作前進(jìn)的動(dòng)力，因?yàn)榻處熞彩切枰頁P(yáng)的。
讀書筆記范文5
本文看似講述了在一場(chǎng)盛大的哈薩克晚宴上發(fā)生的故事，細(xì)讀之后，發(fā)現(xiàn)了作者的巧妙用心之處在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的諷刺和揭露。題目“莫名其妙的霧氣”也引自文中作者的描寫。作者的語言風(fēng)格詼諧幽默，善用比喻夸張等多種修辭，情節(jié)設(shè)置巧妙，具有懸念，引人入勝。我將從以下幾方面淺談對(duì)于作品的感想：
一、風(fēng)俗文化狀況
初讀作品，我還以為是一場(chǎng)為了迎接來賓觀光旅游的宴會(huì)。直到作品中間部分才看到原來是一場(chǎng)割禮宴會(huì)。割禮是極具宗教色彩和地域特色的一種儀式，在哈薩克民族的風(fēng)俗習(xí)慣中占有非常重要的地位。是體現(xiàn)一個(gè)家族社會(huì)關(guān)系資本的平臺(tái)，接受割禮的一般為5-7歲的男孩，由事主(接受割禮的孩子的父親)主持。根據(jù)這家人的家庭地位，會(huì)邀請(qǐng)到許多有身份的貴客，來賓會(huì)給禮金和祝福。但是本文的描寫側(cè)重并不是割禮的風(fēng)俗和文化含義，而是在豪華的割禮場(chǎng)面和準(zhǔn)備中影射出對(duì)種種官場(chǎng)潛規(guī)則的揭露。
下面一段文字截取自近代哈薩克文《阿巴依之路》對(duì)正宗割禮宴會(huì)的描述：“烏麗江為了給阿巴依舉行吉爾提斯禮(實(shí)質(zhì)意義上的完婚禮)，給阿勒欣拜家?guī)砹素S厚的彩禮，70匹馬、30 峰駱駝、各種絲綢、布裝了滿滿兩駱駝。送給新娘的衣物整一箱、送給親家及親友的衣物幾大捆、最引人注目的是送給親家公的大元寶。在阿勒欣拜給阿巴依和迪麗達(dá)爾舉行的完婚禮上， 宰殺的全是經(jīng)過挑選的肥馬駒、二歲羊、空胎肥母羊、烤全羊用的半歲小羊羔。阿巴依的岳祖母來見新孫女婿時(shí)， 向新氈房中央撒了恰秀(喜糖) ， 其中有杏干、葡萄干、水果糖、并賞給阿巴依初次見面禮。完婚禮一直舉行了三天。阿勒欣拜把孫女的婚禮舉辦得如同盛大的節(jié)日，單是客人騎來的馬，就有黑壓壓的一片，為客人新搭起的氈房約有一里見方，少說有五六十頂。該宰殺的牲畜都已宰殺完了，面粉和其他所需也已安排好了。草場(chǎng)上進(jìn)行著賽馬、刁羊、摔跤、騎馬拾銀元活動(dòng)。二十幾名招待員騎著走馬往各氈房送手抓肉，走馬的走姿如風(fēng)擺柳一樣好看。當(dāng)二十幾皮桶馬奶酒全都喝完，二十幾盤手抓肉全都吃完時(shí)，客人們才一個(gè)個(gè)走出氈房上馬走了�！�
本文中對(duì)于宴會(huì)的規(guī)模及檔次的描寫相比上文有過之而無不及：八頂氈房按照等級(jí)依次排開，每頂氈房里都裝飾著動(dòng)物標(biāo)本，更有罕見的國(guó)家一級(jí)或特級(jí)野生動(dòng)物的皮張和飛禽的標(biāo)本。對(duì)于餐飲要求更是讓人驚嘆，主客20余人、來自自治區(qū)的30多名隨從、來自州里的40多名隨從及相應(yīng)人員的餐飲要求中包括了當(dāng)?shù)靥厣难╇u、熏馬肉、純種狐貍、野狼、野馬、盤羊山鷹、猞猁、駱駝、巖羊等等，酒水更包括了世界名酒及當(dāng)?shù)赜忻膫鹘y(tǒng)釀酒及飲品柯莫孜舒巴特。真可謂一應(yīng)俱全，堪比滿漢全席。
看到這里，我漸漸明白了作者為什么在文章開頭部分介紹：“我首先要告訴你的是不能將這次晚宴的盛況和目的與那次蒙古人和和薩克人在拉伊蘇地方洽談時(shí)舉辦的宴會(huì)等同看待，也不能將之余那次妥協(xié)的宴會(huì)，即在相互為敵的汗國(guó)時(shí)代，以爭(zhēng)奪權(quán)力為目的的虎門宴會(huì)同日而語�！边@次晚宴既不是為了慶祝某一位權(quán)貴的愛子割禮大事，也不是為了顯示事主的人際關(guān)系。而是為了迎合上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“觀光”需求，大費(fèi)周章準(zhǔn)備的一場(chǎng)接待晚宴。在這濃郁的民族風(fēng)俗背景下，一場(chǎng)政治意味十分濃厚的表演逐漸拉開了帷幕。
二、社會(huì)政治狀況
這篇生動(dòng)的中篇小說刻畫出了社會(huì)各階層人等在同一場(chǎng)晚宴中的不同心境及處境。作者時(shí)而調(diào)侃時(shí)而諷刺，揭露了種種官場(chǎng)中人的鋪張浪費(fèi)及暗潮洶涌的“潛規(guī)則”。反應(yīng)出新時(shí)期的少數(shù)民族地方黨政機(jī)關(guān)公職人員的一些問題。值得一提的是，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫始終是在濃郁的民族文化背景之下進(jìn)行的。如作者在處理“倒水凈手”這一情節(jié)中寫道：“能否勝任倒水凈手——一種人際關(guān)系就這樣順理成章的產(chǎn)生了�！边B倒水凈手都如此“等級(jí)森嚴(yán)”，可見其中的潛規(guī)則是多么深入人心。而這種所謂的尊卑關(guān)系如今已從年齡的長(zhǎng)幼變形為官職的高低，是否是作者對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的一種諷刺呢?
這場(chǎng)晚宴可真是相當(dāng)上檔次。從籌備伊始就可以看出主辦方的重視程度：“猶如平靜的湖面上突然有一顆炸彈爆炸了似的，這的人們開始忙碌起來，還召開了一次緊急會(huì)議�！睂訉又甘�、層層落實(shí)、每個(gè)參與其中的.人都抱著不辱使命的決心迅速而有力的將工作傳達(dá)給自己的下級(jí)。因?yàn)檫@次晚宴涉及到了當(dāng)年曾經(jīng)得到過來賓部門數(shù)百萬元資金援助的三個(gè)鎮(zhèn)、十五個(gè)鄉(xiāng)，可見這次晚宴的成功與否大大關(guān)系著一大群人頭頂?shù)臑跫喢�、怪不得作者稱這次晚宴為：“可以稱之為植根深遠(yuǎn)，盤根錯(cuò)節(jié)的聚餐，或稱之為溢滿熱情的宴會(huì)，一次豪華的答謝宴請(qǐng)，一次賓客們像鐵鏈子一樣互相串在一起，互相大獻(xiàn)殷勤的宴會(huì)�！�
三、性別角色狀況
說到性別身份，就不得不提到文中出現(xiàn)的幾個(gè)女性形象。作家對(duì)性別角色在社會(huì)分工中起到的作用給予了特別的描寫。能歌善舞是少數(shù)民族女性的特長(zhǎng)，文中提到的女性如正在休產(chǎn)假的歌者麥孜蘭、正在照顧住院丈夫的另一位歌者、以及領(lǐng)導(dǎo)“欽點(diǎn)”的尼夏依古麗。這幾位都是宴會(huì)能手，在酒桌上打來的天下。在她們迅速升職的背后，作者揭露出了另一大官場(chǎng)腐化問題——裙帶關(guān)系。一方面諷刺了部分官員的丑陋嘴臉，一方面也表現(xiàn)出了作者對(duì)于這些女性的隱性指責(zé)。依靠在酒桌上伴舞陪酒得來的財(cái)富和地位，如今堂而皇之的成為了“潛規(guī)則”的一部分。這人前風(fēng)光人后辛酸的故事太多太多，作者只采取了“點(diǎn)到為止”的描寫，但是給讀者的反思卻意味深長(zhǎng)。
作者通過宴會(huì)前不同人的準(zhǔn)備工作、宴會(huì)中不同氈房的嬉笑怒罵、宴會(huì)后不同當(dāng)事人的收獲這三組對(duì)比，反應(yīng)了作者對(duì)于風(fēng)俗文化、社會(huì)政治、性別角色等多方面的揭示。提出了少數(shù)民族地區(qū)在改革開放的新時(shí)代背景下該如何與時(shí)俱進(jìn)的思考。
讀書筆記范文6
《青鳥》這本書是一部榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的傳世佳作，它講述的是兩個(gè)小孩尋找青鳥的故事。
在圣誕節(jié)前夜一個(gè)樵夫的兒女——棣棣和咪棣做了一個(gè)神奇的夢(mèng)：一位名叫蓓麗呂的仙女，委托他倆去尋找一只美麗神奇的鳥——青鳥，這種鳥能夠給人幸福。她的女兒病得很厲害,只有這只神鳥才能使她痊愈。仙女還說“我那小女兒要等病好了，才會(huì)幸福�！庇谑情﹂瓦溟υ谪�、狗和各種東西（糖果、面包、水火）的精靈陪伴下進(jìn)入另一個(gè)世界，在光神的指引下去尋找這只青鳥。他們?cè)趹涯罟�、夜宮、享樂宮、墓地和未來王國(guó)里，在光神的廟宇里，歷盡了千辛萬苦，但青鳥總是得而復(fù)失，最終還是未能找到。他們只好回家，在回家后的第一個(gè)清晨，鄰居柏林考脫太太為她的病女兒索討圣誕禮物，棣棣不忍拒絕，只好把自己心愛的鴿子送給她。不料，這時(shí)鴿子變青了，成為一只“青鳥”。仙女的女兒病也好了。
讀完了這本書，在這溫馨、明朗與如夢(mèng)般的'細(xì)膩中，我明白了：只有用心靈和唉才能找到幸福，幸福就在我們心中，它遍布在世界的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，陽光里、空氣中、笑容里，無時(shí)無刻不等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。但不是所有人都能得到幸福，那些自私自利、見利忘義的人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有幸福因?yàn)樗麄冎欢盟魅�。幸福需要用愛去培養(yǎng)，用愛去澆灌，用愛去呵護(hù)，真正的幸福是屬于心靈和愛的
文中用這樣一段對(duì)話：
“鴿子！我的鴿子！”小女孩哭了起來
棣棣第一個(gè)奔子，有興沖沖的跑回來：“沒關(guān)系，別哭，它還在屋子里�！�
棣棣吻了小女孩，小女孩終于破涕為笑。
“肯定能再找到它嗎？”小女孩問。
“當(dāng)然！”棣棣充滿信心地說“相信我，我知道在哪里能找到”
我猜青鳥一定在屋子里，它遍布屋子的每個(gè)角落，我想，那青鳥就是棣和咪棣的善良與愛呀！
還記得網(wǎng)絡(luò)上流傳著這樣一則關(guān)于幸福的小故事：有一天，小獅子問它的媽媽：“幸福在什么地方？”獅子?jì)寢屨f：“幸福就在你的尾巴上�！庇谑�，小獅子不停地追著自己的尾巴，它追了一整天也追不到。它把這個(gè)情形告訴媽媽。獅子?jì)寢屝χf：“其實(shí)你不用刻意尋找幸福，只要你一直往前走，幸福，便會(huì)自然而然地跟著你�！�
每個(gè)人都在尋找屬于自己的幸福，絞盡腦汁，歷盡艱辛。只要我們心底無私，心地善良，幸福是不難獲得的。
其實(shí)，幸福與你近在咫尺。
讀書筆記范文7
《哈姆雷特》是莎士比亞悲劇中的代表作品，這個(gè)創(chuàng)作于1600~1601年的劇本整整被推崇了幾個(gè)世紀(jì)。就是現(xiàn)在，我們依然可以感覺到它的震撼人心。而這震撼不只來源于情節(jié)，也不僅僅是出色的文學(xué)手法，更重要的是它所體現(xiàn)出來的問題。
它在思想內(nèi)容上達(dá)到了前所未有的深度和廣度，深刻的揭示出封建末期社會(huì)的罪惡與本質(zhì)特征，同時(shí)，它還提出了一個(gè)關(guān)于命運(yùn)的問題：命運(yùn)這種東西是怎樣的一種存在?它既像影子一樣和我們形影不離，又似陽光一樣溫暖人心，但更多時(shí)候，，像夢(mèng)魘一樣深邃而可怕�；衾裨趹騽〉牡谝荒�、第五場(chǎng)露臺(tái)的另一部分有這樣的一句話“上帝的意旨支配一切”，這句話，無疑，相當(dāng)精辟。
本劇是圍繞著丹麥王子哈姆雷特的.故事：他在德國(guó)的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，國(guó)內(nèi)傳來噩耗，父王突然慘死，叔叔克勞斯迪篡奪王位，母親改嫁克勞斯迪。哈姆雷特回國(guó)奔喪，在一天深夜，他在城堡里見到了父親的鬼魂，父親的鬼魂告訴了他自己是被其叔克勞斯迪所害的真相，并要求兒子為他報(bào)仇，但不許傷害他的母親，要讓她受到良心的責(zé)備。哈姆雷特知道真相后，精神恍惚，他整天穿著黑色的喪服，一心想著復(fù)仇。一天，他去見自己的戀人首相的女兒奧菲利婭，他又想求愛又想復(fù)仇，行為怪誕。奧菲利婭把王子的情況告訴了首相，首相又報(bào)告了克勞斯迪�？藙谒沟想m然不知道老國(guó)王鬼魂出現(xiàn)的事，但他心中有鬼，派人試探哈姆雷特。哈姆雷特一方面想復(fù)仇，一方面又礙于母親的面子，同時(shí)他也不十分確定父親鬼魂的話，非�？鄲�。哈姆雷特決定要證實(shí)克勞斯迪的罪行，正好這時(shí)宮中來了一個(gè)戲班子，他安排了一出戲，內(nèi)容是一個(gè)維也納的公爵被他的一個(gè)近親在花園里毒死，不久這個(gè)兇手還騙取了公爵夫人的愛。戲演時(shí)，他在旁邊注意觀察克勞斯迪，見克勞斯迪坐立不安，中途就離去。哈姆雷特確認(rèn)了父親鬼魂的話，決定復(fù)仇。
一天，克勞斯迪獨(dú)自一人的懺悔，哈姆雷特本可以殺死他，可又覺得懺悔中的人被殺后會(huì)進(jìn)入天堂結(jié)果罷手�？藙谒沟吓赏鹾髣裾f哈姆雷特，哈姆雷特與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤殺了躲在幃幕后偷聽的首相。克勞斯迪以首相的兒子要復(fù)仇為由，要將哈姆雷特送往英國(guó)，準(zhǔn)備借英王之手除掉哈姆雷特。哈姆雷特識(shí)破克勞斯迪的詭計(jì)，中途返回丹麥。當(dāng)時(shí)，奧菲利婭受刺激發(fā)瘋，落水身亡，哈姆雷特回國(guó)時(shí)，正趕上她的葬禮。克勞斯迪挑撥奧菲利婭的哥哥同哈姆雷特決斗，并在暗中準(zhǔn)備了毒劍和毒酒。哈姆雷特第一會(huì)合獲勝，克勞斯迪假意祝賀送上毒酒，但哈姆雷特沒喝。哈姆雷特第二回合獲勝，王后非常高興，端起原準(zhǔn)備給哈姆雷特的毒酒喝了下去。決斗中，哈姆雷特中了對(duì)手的毒劍，但他奪過劍后又擊中了對(duì)方。王后中毒死去，奧菲利婭的哥哥也在生命的最后一刻揭露了克勞斯迪的陰謀。哈姆雷特用最后的一點(diǎn)力氣用手中的毒劍擊中了克勞斯迪，自己了毒發(fā)自亡。
本劇表現(xiàn)得并不只是那個(gè)年代的某個(gè)故事，也不只是那個(gè)時(shí)代矛盾的縮影，更是我們每個(gè)人的“命運(yùn)”，為我們指引航向。所以說：莎士比亞不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于全世紀(jì)，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗，為人們指引著方向。
在這個(gè)故事中，我們看到的不只是曲折的情節(jié)，深入的人物刻畫，更是其中蘊(yùn)含的哲理。這也許就是莎翁及其戲劇經(jīng)久不衰的原因吧。
讀書筆記范文8
今天，在老師的推薦下， 我們讀了《滴水穿石》這篇文章。故事主要講：一塊石頭上面總是有水滴連續(xù)不斷地滴在石頭上。水滴不論白天黑夜，持之以恒地往下滴，終于有一天石頭被滴穿了。
我讀了以后感到非常吃驚：那么微不足道的水滴，竟然可以把堅(jiān)固無比的石頭穿個(gè)大洞，真是奇跡啊!我想，要是我們能像水滴那樣，那世間還有什么事能難倒我們呢?
我聯(lián)想到了我自己：做什么事都半途而廢。記得有一段時(shí)間，自己的語文成績(jī)差，都是作文拉了后腿，我暗下決心：不管發(fā)生什么，我每天晚上一定要讀一篇文章�？墒堑诙焱砩�，我卻不守信，跟朋友下棋了。今天讀了《水滴石穿》后，真恨不得罵自己：“沒用!沒用!真沒用!連這種小事都做不到，以后怎么干大事呢!”
俗話說：“只要功夫深，鐵棒磨成針�！闭f的真是一點(diǎn)也不錯(cuò)。我從現(xiàn)在開始，一定要學(xué)會(huì)控制自己，做事要堅(jiān)持不懈，這樣才能做成大事。
《守株待兔》讀書筆記
今天再一次讀了《守株待兔》這篇課文，有了更加深刻的啟發(fā)，故事中，農(nóng)夫因?yàn)榕紶栆淮斡鲆娮驳綐錁渡系耐米佣焯熳谀强么髽錁杜缘却�，荒廢了田里的.莊稼，農(nóng)夫是多么的愚蠢呀。這個(gè)故事告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，妄想不用勞作、不用行動(dòng)，就可以得到第一次成功時(shí)或幻想的成果，那是絕對(duì)不可能的。他把一次偶然的事情當(dāng)做永恒，最后浪費(fèi)光陰，耽誤了自己的本職工作。我們的學(xué)習(xí)也是一樣的，一次偶然考試發(fā)揮好，就不去認(rèn)真聽講，躺在那里睡大覺，那我們的光陰會(huì)被白白浪費(fèi)，終會(huì)一事無成的。
讀書筆記范文9
這個(gè)暑假，我讀了《父與子》這本漫畫書，雖然這本書沒有文字，只有彩色的圖片，但是這本書還是讓我看了許多遍，非常受我的歡迎。說真的，第一次看到這本書時(shí)，剛翻了幾頁，心里就想：這本書就單單一些圖片，沒什么好看的。可媽媽說這是這本書是好書，應(yīng)要出38元錢買，沒辦法“母命難違”。
回到家，我開始看起了這本書。書中的這位父親長(zhǎng)著大胡子，光禿禿的腦袋瓜兒，下面長(zhǎng)著一個(gè)與頭不相稱的身子，身上穿著一件黑馬甲和一條的白褲子。一雙圓圓的眼睛里，張著兩只比芝麻還要小的眼珠。只要看一眼這位長(zhǎng)相滑稽的.父親。我突然醒悟到，我之前的感覺是錯(cuò)的，這的確是一本好書。因?yàn)檫@里面的小故事，都是我們身邊的事兒，作者用藝術(shù)把它給夸張化了！
如《引書如室》這個(gè)故事：傍晚，該吃晚飯了，父親、母親都坐在了飯桌前，可兒子哪兒去了？于是，母親便命令父親去找兒子。父親挺著大腹便便的肚皮，去臥室找兒子。這時(shí)候，兒子正趴在地上看有趣的書呢！看到父親的來臨，兒子仿佛接到了“圣旨”，馬上便走出了房間。咦？餐廳怎么又缺了個(gè)人？哦，正在書的前面趴著的父親還沉浸在書中呢。這時(shí)候的父親像一個(gè)老頑童，全然不顧妻子和兒子正在餐桌前餓得“咕咕”叫。沉浸在書里，看到精彩之處，還在地板上飛快地跺幾下腳呢！肥腸滿肚的肚子把屁股壓得老高，拖著腮幫子的雙手，這可真有趣。
在看這本書時(shí)，我不時(shí)發(fā)出咯咯的笑聲。我也可以說出其中大概的內(nèi)容，這就說明我可以看懂了。說到這，你們肯定會(huì)問，不是說這書沒文字，你是怎么知道的呢？是的，正因?yàn)檫@書沒文字，才讓我看著上的生動(dòng)形象的畫面，發(fā)揮自己的想象。這不僅培養(yǎng)了我們的觀察能力，而且還能把他的語言在畫中轉(zhuǎn)述給別人聽，真是一舉兩得。書中很多故事都能使讀者在幽默的同時(shí)體會(huì)出更深的寓意。使人明理。這就是我喜歡這本書的原因。
讀書，要讀能讀懂，有意義的書。《父與子》這本書，讓我的假期有了許多歡樂。
讀書筆記范文10
上帝啊，相比之下，我們的童年和亞歷克西婭大不相同。我們每天都生活在蜜罐里，浸泡在甜水里，堆滿了金錢，我們是多么幸福啊!我們從來不需要考慮食物、衣服、住房和交通。這足以讓成年人擔(dān)心。這對(duì)我們來說還不夠。
但我們并不滿足于此。我們總是想要更多。因?yàn)�，在我們看來，�?duì)成年人來說，賺錢很容易，似乎是毫不費(fèi)力的。我們是多么的天真。事實(shí)上，當(dāng)我們只有11歲的時(shí)候，我們不需要像alexia那樣獨(dú)自在“世界”中徘徊。但是讀了《童年》之后，我們應(yīng)該為自己的.奢侈后悔，我們不應(yīng)該再浪費(fèi)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜。
所以，從現(xiàn)在開始。我們不再奢侈，不再浪費(fèi);我們開始為老人著想，理解他們;我們應(yīng)該開始滿足自己的幸福生活。
讀書筆記范文11
決策是管理的核心
西蒙是管理學(xué)界唯一獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人，因此他所著的《管理行為》本身就讓我非常的感興趣，也讓我很想探究其中的理論。初讀此書，覺得內(nèi)容很多而且有些理論不是很好理解，但是作者都能用很生動(dòng)的例子解釋其中的道理，所以讀完此書讓我大概知道了其中的道理，讓我印象最深的就是其中對(duì)于決策的分析，那我就來談?wù)勛约旱囊恍w會(huì)。
決策是本書所論述的中心內(nèi)容，在前言中西蒙就有說“決策與管理幾乎是同義的”“ 決策行為是管理的核心；管理理論的詞匯必須從人類抉擇的邏輯學(xué)和心理學(xué)中導(dǎo)出”可見一開始西蒙就定下了全書的基調(diào)即是管理就是決策。決策在管理為什么那么重要呢？其實(shí)很好理解，管理者的一個(gè)決策的好壞往往決定了一個(gè)企業(yè)的命運(yùn)。例如：60年代福特汽車的經(jīng)理愛奧酷卡認(rèn)為公司新車的`發(fā)展方向要進(jìn)軍青年人市場(chǎng)，因此設(shè)計(jì)符合美國(guó)年輕人的風(fēng)格，從而使公司大獲成功。而與之相反的是最近的日本豐田公司大量召回問題汽車嚴(yán)重虧損的案例，是因?yàn)橹捌浣?jīng)理過度的成本控制決策，雖然前期使公司獲利，但是為車子質(zhì)量問題埋下了嚴(yán)重隱患，導(dǎo)致現(xiàn)在問題爆發(fā)。因此可見決策的重要性。
那么究竟如何作決策才能成為優(yōu)秀的管理者呢？書中提到了很多，我對(duì)于其中三個(gè)方面很認(rèn)同而且很受啟發(fā)。
首先是作者提到了有限理性這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)此，西蒙的研究中有一個(gè)著名的“螞蟻”比喻：一只螞蟻在海邊布滿大大小小的石塊的沙灘上爬行，螞蟻爬行所留下的曲曲折折的軌跡，絕不表示螞蟻認(rèn)知能力的復(fù)雜性，而只表示著海岸的復(fù)雜性。螞蟻因?yàn)槠湟曇暗挠邢抟虼擞龅绞^障礙物只能繞行。與之類似的，人們的認(rèn)知也是帶有局限性的，而且人們永遠(yuǎn)無法達(dá)到毫無錯(cuò)誤，十全十美的認(rèn)知真理的程度，就連獲得多個(gè)博士學(xué)位的西蒙自己也承認(rèn)還有很多東西不了解，因此人們的決策也不可能做到絕對(duì)完美。所以我認(rèn)為人們?cè)谧鰶Q策時(shí)就不要認(rèn)為能完美無瑕，而要會(huì)取舍選擇最優(yōu)的方案。歷史上唐太宗李世民的豐功偉績(jī)被人們津津樂道，但是玄武門之變他殺了兩個(gè)兄弟李建成李元吉的事又被很多人所不齒�？晌覅s不同意，我認(rèn)為李世民做出了合理的決策。自古忠孝兩難全，李世民固然可以不殺兄也不想殺，但是他的兄弟無才無德無能但又對(duì)他的王威虎視眈眈，如果退位讓賢天下必亂，為了社稷蒼生他只能舍兄弟為天下。同時(shí)也讓我想到了《英雄》這部電影，原本一心想殺秦王的趙國(guó)刺客最終還是放棄了刺殺為什么？因?yàn)樗矔?huì)取舍，殺了秦王固然能保趙國(guó)但是天下依然紛亂，而百姓渴望統(tǒng)一，秦統(tǒng)一全國(guó)是大勢(shì)所趨，為了天下的利益他只能放棄刺殺。我覺得他們都做出了正確的決策。而與此同時(shí)，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)水平越高，所作出的決策就越合理，因此不
斷學(xué)習(xí)提高知識(shí)水平有助于人們作出合理決策。
其次第二個(gè)方面是提到了作決策時(shí)的兩個(gè)重要的要素，即事實(shí)要素和價(jià)值要素。事實(shí)要素是對(duì)環(huán)境及環(huán)境的作用方式的某種描述。價(jià)值要素是關(guān)于管理者對(duì)某種事物喜好的表示，表明對(duì)該事物的某種判斷。簡(jiǎn)單來說就是價(jià)值要素是決策要達(dá)到的目標(biāo)，事實(shí)要素是決策的手段。西蒙對(duì)這兩要素提出了很新穎的方法論，他多次強(qiáng)調(diào)：“不應(yīng)把決策本身看成不可分解的單位”，就是認(rèn)為決策不應(yīng)該是孤立的而應(yīng)該是有聯(lián)系的，即當(dāng)一個(gè)決策的目標(biāo)達(dá)成了可以轉(zhuǎn)化成下一個(gè)決策手段從而為下一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。我認(rèn)為這是一種很好的方法，俗話說的好，“一口吃不下一個(gè)胖子”當(dāng)我們遇到很復(fù)雜難以決策的問題的時(shí)候，不妨劃分為若干小決策，循序漸進(jìn)一個(gè)個(gè)逐層攻破。有一屆奧運(yùn)會(huì)上一個(gè)原本默默無聞的日本長(zhǎng)跑選手擊敗了眾多歐美強(qiáng)人勇奪10000米長(zhǎng)跑冠軍，事后記著問其成功秘訣，他說他是把10000米長(zhǎng)距離分解成若干小距離，每段距離都安排了各種戰(zhàn)術(shù)和體力分配的方案，再加上平時(shí)刻苦的訓(xùn)練才有今天的成績(jī)�？梢娂�(xì)化決策是不錯(cuò)的方法。
第三個(gè)方面作者提到了程序性決策和非程序性決策。所謂程序性決策就是擁有固定思維模式的決策，經(jīng)過多次實(shí)踐對(duì)應(yīng)于相應(yīng)的問題形成的解決方法，簡(jiǎn)單的說就是一種經(jīng)驗(yàn)。作者認(rèn)為決策者有意識(shí)的培養(yǎng)自己的程序性決策是很重要的，因?yàn)檫@樣可以省去很多思考的時(shí)間而且往往是最有效的方法。作者自己也舉了親身的例子，他小時(shí)候很喜歡下象棋可是之前一直下的不好，后來他有意識(shí)的去研究和記了第20步象的幾種不同走法并應(yīng)用自如屢試不爽，擊敗了眾多高手。像他一樣其實(shí)象棋大師腦子里存有數(shù)以萬計(jì)的棋譜，對(duì)手的每一步棋都有相應(yīng)的對(duì)策，讓他們才能在比賽中游刃有余。然而非程序性決策同樣重要，這主要是指?jìng)�(gè)人隨機(jī)應(yīng)變的能力，有句話說的好，“計(jì)劃永遠(yuǎn)沒有變化快”能在沒有前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上隨機(jī)應(yīng)變做出創(chuàng)造性決策同樣也是對(duì)管理者的考驗(yàn)。因此這兩種決策能力都是平時(shí)應(yīng)注意培養(yǎng)的。
本書對(duì)于管理的理論真的非常豐富，我只是選了其中的一些來談了自己微薄的觀點(diǎn)，書中還有很多東西值得我繼續(xù)去學(xué)習(xí)和研究。不過真的很感謝這本書，它教會(huì)了我很多東西，讓我知道了“管理就是決策”的意義，讓我受益匪淺。
讀書筆記范文12
“我無法不老，但我還有可能年輕�！�
瀟瀟灑灑地走了回天涯，讓山山水水留下了點(diǎn)自我的足跡。你說它苦，它苦中有樂;你說它樂，它樂中帶苦。用旅程修飾筆下的文字;用時(shí)間磨礪人生的滄桑;用回憶勾勒出最完美的篇章。他說期望筆墨留下的痕跡有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他期望如此，可卻說這實(shí)在已是一種奢望。于是，行走在陸地、江海，懷揣著一個(gè)繾綣的夢(mèng)想，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地開始踏訪著一個(gè)個(gè)或新穎或陳舊的夢(mèng)境。
像那海灘上一地的細(xì)沙，風(fēng)過，沙動(dòng)。潮退后，依舊是原先的樣貌，可留下的，還有海的味道。從敦煌行至陽關(guān)，從邈遠(yuǎn)的四川平原旅至古色古香的蘇州。有過在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過在神秘的洞庭湖畔低低地自語，更有過行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。他常常笑語，這是欠西湖的一筆宿債，或許，又是還了他兒時(shí)的一個(gè)陳舊的夢(mèng)境。走走停停，歇歇走走，走的又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最終一點(diǎn)少年英氣，或者是疲倦的伏在旅店的小桌子上涂涂抹抹。他不得不承認(rèn)他無法不老，可是至少以往還像這般年輕的大膽。無論是他筆尖之下那揚(yáng)揚(yáng)灑灑，絢麗多彩的文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對(duì)我來說，都充滿著無盡的好奇和幻想，我尊重他，我想，不僅僅是我一個(gè)。
再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉(zhuǎn)千回中，對(duì)歷史的多情，總會(huì)讓自我的人生增加更多的負(fù)重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會(huì)給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無無盡的延綿……也許這整一個(gè)，都只是博大精深的中華文化那個(gè)小小的縮影，伴著人的苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發(fā)出它無法遮掩的光彩�；�?qū)庫o，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢?你能夠坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉(zhuǎn)了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點(diǎn)點(diǎn)。
當(dāng)你真正融入這山水畫、人文畫般的大自然之中，你會(huì)迷戀上她千種萬種的風(fēng)情。陽關(guān)蒼茫的白雪，廬山迷蒙的霧靄，蘇州精雅的林園，吳江凄冷的落葉，你與它們交融在一齊，然后發(fā)現(xiàn)自我會(huì)無端的動(dòng)容。交織著老屋的回憶，夾雜著對(duì)風(fēng)景無限的.感懷，也許再當(dāng)你靠在殘破的古老城墻之上，你內(nèi)心里，會(huì)少一些對(duì)著殘?jiān)珨啾诘谋瘺�，更多的是，�?duì)久遠(yuǎn)歷史的贊嘆和對(duì)古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。
思緒是不止的，我看出來了。每一次臨別時(shí)的不舍，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆為之中，他是怕再寫下去，便很難再收手了吧。一本薄薄的書，怎夠抒發(fā)他無窮的感懷。我亦知，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過他口中所說，所嘆的苦澀。他定亦想像他所欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉著雙手，引吭高歌。于是，文化的精魂，和著風(fēng)，和著陽，和著腳印足跡，釋放出它無比耀眼的光芒。
文化苦旅，苦了人，甜了心。
讀書筆記范文13
泰州的湯興橋兩年前因車禍摔成植物人，身高1米5的母親魏美英悉心照顧體重180斤的兒子。魏美英為喚醒兒子，用刷子刷兒子的腳心，不停地和其拉家常。沉睡兩年多的湯興橋，不久前終被母愛“喚醒”。
通訊員馮兆寬張恒揚(yáng)子晚報(bào)記者王國(guó)柱
兩年前
2年前兒子遇車禍成植物人
今年31歲的湯興橋前年因車禍?zhǔn)軅兂闪酥参锶�，是母親不離不棄，兩年如一日的精心照料，讓他重新醒了過來站了起來。蘇醒后的湯興橋感慨地說道，是母親又給了他第二次生命�！皼]有媽媽就沒有我今天�！弊蛱�，已經(jīng)能較完整表達(dá)自己意思的湯興橋告訴記者，一旁是其嬌小的母親魏美英�！澳且惶欤犻_眼睛叫我媽媽，我眼淚流了下來，我兩年的工夫沒有白費(fèi)�！蔽好烙�(dòng)容地說。
對(duì)湯興橋來說，20xx年3月23日是個(gè)黑色的日子。這一天，在上海打工的他趕回興化林湖鄉(xiāng)岳父家吃晚飯，晚宴中他聽說一位親戚家門窗未關(guān)，便立即離席騎摩托車趕往該親戚家，欲幫其關(guān)好門窗，誰知在途中發(fā)生車禍，頭部受重傷。湯興橋隨后被送往醫(yī)院進(jìn)行搶救，手術(shù)后卻一直處于昏迷狀態(tài)，成了植物人。
兩年來
天天“刷腳心”不知用壞多少刷子
湯興橋的母親魏美英從那一刻起就守在了湯興橋的'身邊。她每?jī)扇齻�(gè)小時(shí)就給兒子翻一次身，不間斷地給兒子捏捏胳膊按按腿。為早日喚醒“沉睡”中的兒子，不管其是否能聽見，魏美英一有空閑就在兒子床邊呼喚他的名字，跟他“拉家常”。在請(qǐng)教醫(yī)生后，魏美英得知用刷子刷腳心可以刺激病人的敏感神經(jīng)，可以加快喚醒植物人的進(jìn)程。就這樣，她找來了一把刷子，每天來回刷兒子的腳心，一刷就是上千次！新刷子變成了舊刷子，上面的毛“倒伏”下來，對(duì)兒子的刺激變小了，魏美英便重?fù)Q一把。兩年來，魏美英已經(jīng)記不得刷壞了多少把刷子。功夫不負(fù)有心人！不久前的一天，湯興橋終于從昏迷中蘇醒過來，喊了一聲“媽媽”。
如今兒子已能扶墻慢慢走路了
因不堪重負(fù)，湯興橋的妻子去年離家后，一去不復(fù)返。前幾年，丈夫因癌癥離開人世，所有的家庭重?fù)?dān)全壓在魏美英一個(gè)人身上。每天早上，魏美英得早早起床做飯，照顧兒子穿衣、洗漱，同時(shí)還要照顧小孫女的飲食起居，然后騎著舊自行車接送小孫女上學(xué)。
單給體重180多斤的兒子翻一次身，身高1米5的魏美英便要使出全身的力氣。但魏美英硬是憑著頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持了下來。為照顧好兒子，夏天別人乘涼，魏美英在家忙得滿頭大汗；冬天別人在取暖，她要洗著兒子換下來尿布，凍得直打哆嗦�！皟鹤邮俏疑畹闹е瑹o論如何我要想辦法使他重新站起來！”在魏美英的心目中只有這樣一個(gè)信念。
在魏美英的精心照料下，兒子湯興橋漸漸地能扶著站立起來。為了教兒子走路，魏美英找來一根繩子扣在兒子小腿上，再請(qǐng)鄰居們幫助攙住兒子，自己則在前邊使勁用繩子拉動(dòng)著兒子的腳。幾個(gè)月下來后，如今的湯興橋已經(jīng)能扶墻慢慢走路了。魏美英告訴記者，兒子湯興橋目前還需進(jìn)行顱骨修補(bǔ)。慶幸的是，泰州一位好心人得知情況后主動(dòng)與她家聯(lián)系，愿意出資給湯興橋修補(bǔ)顱骨。
讀書筆記范文14
談到這本書，我想我們首先應(yīng)該了解一下它的作者，艾爾弗雷德.諾思.懷特海（AlfredNorthWhitehead，1861~1947），英國(guó)著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他對(duì)教育理論感興趣，曾把1912~1928年發(fā)表的一系列講演編輯成《教育的目的》（1929）一書，他反對(duì)把教育僅僅看成做促進(jìn)發(fā)育的觀點(diǎn)。與杜威和沛西能一樣，贊揚(yáng)理智和卓越。強(qiáng)調(diào)“規(guī)律是絕對(duì)的，凡是不重視智慧訓(xùn)練的民族是注定要失敗的。那么，也就是在這本書中，作者充分闡述了其教育思想，比較全面的反映了他的教育思想，他主張教育應(yīng)充滿生活與活力，應(yīng)引導(dǎo)他們自我發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生智力發(fā)展和人格培養(yǎng)中的重要性，倡導(dǎo)使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展。他還重視審美在道德教育中的意義他的思想對(duì)今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育有很大的價(jià)值，下面，我們?cè)噷?duì)其干點(diǎn)做簡(jiǎn)要分析。
教育的目的是什么？只為謀生的一種手段？還是進(jìn)行知識(shí)的傳遞？那么什么是文化？懷特海說：文化是思想活動(dòng)，是對(duì)美和高尚情感的接受。支離破碎的信息或知識(shí)與文化育要培養(yǎng)的是既有文化又掌握專業(yè)知識(shí)的人才。
這時(shí)，我總是要想起五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，想起那一代文人學(xué)者百家爭(zhēng)鳴的景象，想象這些文人學(xué)者在各大學(xué)堂教學(xué)時(shí)滿懷的理想、激情。我想這跟懷特海所說的文化是相應(yīng)的。他要的是教師這樣的滿懷理想、充滿激情投入的教育生活；他要的是教師自身豐富的思想、自身感受美、自身情感認(rèn)知等融入教學(xué)的教育生活，這才是思想活動(dòng)，才是文化的傳承。這就相當(dāng)于人們對(duì)理性的探索，當(dāng)社會(huì)形態(tài)更趨向于合理化的時(shí)候，人們對(duì)非理性的探尋。
在《教育的目的》一書中，有這樣一段話“教很多學(xué)科，每門學(xué)科教那么一小部分，其結(jié)果就是消極的接受一些沒有活力的火花照耀的、沒有聯(lián)系的概念。兒童教育中所教的主要概念要少而重要，還要是它們盡可能集合成各種組合。兒童應(yīng)該使這些概念成為他自己的概念，并且應(yīng)該懂得這些概念此時(shí)此地在他實(shí)際生活環(huán)境中的應(yīng)用。兒童應(yīng)該從他一開始受教育就體驗(yàn)到發(fā)現(xiàn)的樂趣”。如今知識(shí)的細(xì)致、分化，科目的精確、分類，人們忘記了當(dāng)初追尋這些知識(shí)時(shí)的理想和激情，敢于固化經(jīng)驗(yàn)的教授，強(qiáng)調(diào)理性和精確，這正是懷特海所言的“呆滯的思想”（事實(shí)上，這和懷特海后面所說的自由—紀(jì)律—自由以及浪漫—精確—浪漫的循環(huán)是相對(duì)應(yīng)的�？茖W(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)這樣的一個(gè)循環(huán)，但當(dāng)至精確時(shí)期時(shí)，卻容易因精確而留戀，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)的僵化）。因?yàn)榭颇考?xì)致的分類，所以強(qiáng)調(diào)不可教太多的科目、所教科目必須透徹。這使我想起現(xiàn)在各個(gè)學(xué)校因?yàn)閷W(xué)科與學(xué)科之間聯(lián)系不緊密而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不好達(dá)不到理想水平的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在很多專家要求老師研究一門學(xué)科就要研究的透徹，那樣才能讓學(xué)生真正且有好的成績(jī)。
征對(duì)教師學(xué)科研究不精的問題，懷特海論述了科學(xué)及知識(shí)的有限性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)及思想不僅要讓學(xué)生學(xué)到，而且還要付諸于實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，能夠與其它有用的思想融為一體。另外，強(qiáng)調(diào)科目的整合，但貫穿的思想概念要少而精；兒童的自我發(fā)展最重要，應(yīng)該體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂趣，理解思想概念并應(yīng)用現(xiàn)實(shí)生活，面對(duì)現(xiàn)在、理解現(xiàn)在，現(xiàn)在包含著過去，又孕育著未來。也就是說，現(xiàn)在是過去慢慢形成的，但卻又是未來形成的基礎(chǔ)。所以，懷特海強(qiáng)調(diào)，要使知識(shí)充滿活力，而不是讓經(jīng)驗(yàn)僵化！而統(tǒng)一的考試正是扼殺了知識(shí)的活力，扼殺了文化的精髓。所以要根除各科目之間致命的分離狀況，思想概念猶如一根主線，導(dǎo)引各個(gè)科目的彼此融合。教師要傳授的是對(duì)思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識(shí)，以及一種特殊的知識(shí)，這種知識(shí)與知識(shí)掌握者的生活有著特別的關(guān)系。其實(shí)也就是說，教育者與偉大事物，偉大事物與偉大事物，偉大事物與被教育者的彼此聯(lián)系。
所以說文化與專業(yè)知識(shí)有著截然的不同之處。文化是思想活動(dòng)，所謂思想，是包含著智力、情感認(rèn)知能力的關(guān)系，所謂利用、證明、檢驗(yàn)，與其他思想的有機(jī)融合，都是在展開這個(gè)關(guān)系，將生活融入。即使是專業(yè)化，也是有文化背景的。
教育最終要培養(yǎng)的是精神活動(dòng)特質(zhì)中最樸素簡(jiǎn)約的特質(zhì)——風(fēng)格。對(duì)教育而言，風(fēng)格就是每一個(gè)個(gè)體所體現(xiàn)出來的自身的獨(dú)特性�？审w現(xiàn)在細(xì)微的一個(gè)活動(dòng)當(dāng)中，比如課外活動(dòng)中，每個(gè)孩子所表現(xiàn)出來的`差異性，有的天真，有的自然…美術(shù)課上，孩子們各自形成的表達(dá)風(fēng)格——寫實(shí)、抽象、簡(jiǎn)約等；可體現(xiàn)在一個(gè)人個(gè)性上的特征傾向，比如內(nèi)斂漸成的覺察和敏銳、外向漸成的圓潤(rùn)表達(dá)等；比如個(gè)人在成長(zhǎng)過程中所慢慢形成的專業(yè)傾向性，個(gè)人在各專業(yè)領(lǐng)域體現(xiàn)出來的做事風(fēng)格、審美特性、思維方式……一切更彰顯個(gè)人獨(dú)特性、彰顯個(gè)人力量感的方面。懷特海認(rèn)為在風(fēng)格之上，知識(shí)之上，還有一種東西——力，而風(fēng)格是力的塑造，是力的約束。我覺得，正是成長(zhǎng)中逐漸形成的力量感，形成的這個(gè)“我”，“我”所體現(xiàn)出來的堅(jiān)定、自信與力量。這個(gè)“我”就是現(xiàn)在，包含著全部的存在，過去的所有。正如海特還所說“現(xiàn)在包含著一切現(xiàn)在存在的東西�，F(xiàn)在是神圣的基地，因?yàn)樗褪沁^去，也是將來。
通過我的理解，我可以感受到，幼兒時(shí)期是孩子們大量感受音樂的浪漫階段。而浪漫階段就是孩子直接去感受、體會(huì)、領(lǐng)悟，但是這僅僅是去聽音樂嗎？懷特海在《教育的目的》這一章中所揭示的，把音樂僅僅當(dāng)作一個(gè)“東西”或“知識(shí)”，不知道它還承載著全部的文化背景。那么誰會(huì)把這個(gè)文化背景呈現(xiàn)出來，當(dāng)然是教師！所以教師要來展現(xiàn)這個(gè)文化，讓孩子們整體去感受、體會(huì)和領(lǐng)悟。所以教師帶著自己對(duì)音樂的理解和把握去表現(xiàn)音樂，很多老師就誤認(rèn)為要孩子機(jī)械的模仿！
模仿，要看是老師強(qiáng)求的，還是孩子主動(dòng)受感染的。我們可以想見來到一個(gè)俱樂部，看到那些邊歌邊舞的人們，自己也會(huì)不自覺的舞蹈起來，當(dāng)然最初的就是去模仿他們的身形與步伐！我們受感染的是他們內(nèi)在對(duì)音樂的感受！或者說受感染的是整個(gè)音樂舞蹈背后的文化背景。我想孩子學(xué)習(xí)語言的最初，應(yīng)該也是如此吧。嬰兒對(duì)周邊成人的語言的感受，不止是聽取某個(gè)詞匯自身，而是連同說出這個(gè)詞匯的所有背景一起感受和理解的。這種模仿是主動(dòng)的、欲求的。這樣來說，音樂語言與口頭語言各有各的的特點(diǎn)，其浪漫時(shí)期就不在同一個(gè)時(shí)期內(nèi)。
但是即使是在這樣的浪漫時(shí)期內(nèi)，也是一個(gè)浪漫—精確—綜合的小循環(huán)。教師用自身對(duì)音樂的表現(xiàn)感染孩子，讓孩子感受自己身體與音樂之間的聯(lián)系，是的，當(dāng)老師翩翩起舞或沉入音樂時(shí)，孩子也會(huì)不自覺的帶著自己的身體進(jìn)入，雀躍欲試。之后，不管是故事樂譜還是圖畫樂譜，都是在幫助孩子將對(duì)音樂的最初感覺精確化。
回到懷特海關(guān)于浪漫—精確—綜合的論述，浪漫—精確—綜合是螺旋循環(huán)的，而且還是循環(huán)包含著的。生命處處包含著“浪漫—精確—綜合”的循環(huán)，各自環(huán)節(jié)中又各自包含著小的“浪漫—精確—綜合”的循環(huán)。但是人類的精神生活的確是一張千絲萬縷的線織成的網(wǎng)絡(luò)，要讓孩子去體會(huì)和感悟教師對(duì)音樂的理解，那么教師最先達(dá)致表現(xiàn)的精確和綜合階段也是至關(guān)重要的，說明浪漫階段，要能感受到事物之間隱約可見的關(guān)系，才能引起或產(chǎn)生繼續(xù)尋求的欲望！那么這個(gè)被體會(huì)和感悟的環(huán)境、條件必須能夠呈現(xiàn)這樣的關(guān)系才行。就如讀懷特海的《教育的目的》，正是因?yàn)樵谧约旱纳�，在自己的生活中，以至感受和�?xì)節(jié)中，能夠體會(huì)到它與之的各種隱約可見的絲絲相應(yīng)與聯(lián)系，才產(chǎn)生了一遍一遍細(xì)讀的需要，促使自己逐字逐句的理解和揣摩，然后自然滲透于自己的直覺，使面對(duì)生活時(shí)，不時(shí)體會(huì)到它！印證是多方面的，這種印證恰恰又印證了懷特海所說的利用、檢驗(yàn)和面對(duì)現(xiàn)在。那么這說明，對(duì)于沒有讀過《教育的目的》的人來說，如何展現(xiàn)它與生活之間的聯(lián)系，讓他們?nèi)ジ惺�、體悟，讓他們進(jìn)入對(duì)《教育的目的》的真正的浪漫時(shí)期呢？
懷特海從兒童最初的浪漫體驗(yàn)，第一個(gè)精確階段掌握口語，從這自然循環(huán)期，到兒童循環(huán)周期，到青少年的循環(huán)周期，到大學(xué)教育，他大體勾畫出了從嬰兒階段到青年這段時(shí)期教育發(fā)展的過程，他不僅描述了整個(gè)生命大的循環(huán)，還描述了每個(gè)小循環(huán)里的循環(huán)，強(qiáng)調(diào)教育就是這樣一種不斷重復(fù)和包含的循環(huán)周期。在此論述中，懷特海循環(huán)過程內(nèi)的自然發(fā)展，尤其是嬰兒的自然循環(huán)期，懷特海與蒙臺(tái)梭利一樣，強(qiáng)調(diào)了人天性里的對(duì)周圍環(huán)境的自然專注，天性好奇和探索，那么成人這個(gè)時(shí)候以非自然的形式指派給孩子任務(wù)，破壞了這種生命發(fā)現(xiàn)的節(jié)奏，明明處于浪漫時(shí)期的孩子，有著自然的好奇和專注，但成人以自己精確的要求去要求孩子，那么就破壞了浪漫—精確—綜合的循環(huán)節(jié)奏，所以也就失去了專注集中，這是傳統(tǒng)的教育的弊端所在。也是很多現(xiàn)在的老師和父母所犯的錯(cuò)誤！這就是懷特海所謂的給予無節(jié)奏的關(guān)注，積極的關(guān)注應(yīng)該是順應(yīng)這個(gè)循環(huán)的節(jié)奏提供環(huán)境支持孩子。
懷特海同時(shí)注意到了課程是如何破壞這種節(jié)奏的。他說我們應(yīng)把對(duì)學(xué)生直觀理解來說，各有其內(nèi)在價(jià)值的不同的教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整到各個(gè)從屬的循環(huán)周期中，通過這樣的努力，使學(xué)生在大腦中形成一幅和諧的圖案。其實(shí)也就是如在第一章《教育的目的》中所強(qiáng)調(diào)的一樣，強(qiáng)調(diào)課程的整合，但強(qiáng)調(diào)貫穿其中的思想概念要少而精。從嬰兒到成年的整個(gè)發(fā)展時(shí)期形成了一個(gè)大循環(huán)周期，在這個(gè)循環(huán)期里，課程也體現(xiàn)了從整合到分科再到綜合運(yùn)用的一個(gè)過程。懷特海說蒙臺(tái)梭利的成功之處就是承認(rèn)浪漫期在發(fā)展中的地位。但是蒙臺(tái)梭利并沒有處理好浪漫期感受、感知的多向性，他的教玩具操作是朝向封閉性操作的！但是瑞吉?dú)W課程卻又偏向了數(shù)理圖形方面的循環(huán)，而相對(duì)忽略了包括文學(xué)等在內(nèi)的藝術(shù)方面的循環(huán)，課程沒有體現(xiàn)了諸多方面的整合。正如懷特海所說，生命的格格方面，都呈現(xiàn)了“浪漫-精確-整合”的循環(huán)反復(fù),不管是認(rèn)識(shí)規(guī)律還是人的發(fā)展，萬物在這樣的循環(huán)中誕生。
在這本書中，令我感觸很深的另一點(diǎn)就是關(guān)于大學(xué)的教育及智慧的培養(yǎng)，懷特海認(rèn)為大學(xué)是對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索；大學(xué)教學(xué)應(yīng)使學(xué)生擺脫細(xì)節(jié)去掌握原理，生成智慧人格；大學(xué)課程應(yīng)著眼于融合，使普通教育與專業(yè)化教育趨于平衡；大學(xué)教師評(píng)估在于學(xué)術(shù)的思想價(jià)值，管理上應(yīng)去“商業(yè)化”。大學(xué)是對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索，掙脫與沖破舊有大學(xué)的興盛與繁榮。懷特海認(rèn)為，造成這一災(zāi)難性后果的癥結(jié)在于我們對(duì)大學(xué)在服務(wù)于國(guó)家時(shí)所發(fā)揮的作用缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。因此，必須對(duì)其進(jìn)行重新思考、理解與定位，大學(xué)何以存在?在西方高等教育發(fā)展史上有過不同的主題一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方。它以傳播和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的。洪堡認(rèn)為：“高等學(xué)校的一個(gè)獨(dú)特的特征是，它們把科學(xué)和學(xué)問設(shè)想為處理最終無窮無盡的任務(wù)——它們從事一個(gè)不停的探究過程。低層次的教育提出既定的知識(shí)�！诟邔哟�，教師不是為學(xué)生而存在：教師和學(xué)生都有理由探求知識(shí)�！睂�(duì)于這一點(diǎn)，我個(gè)人是非常贊同的，這樣不僅可以明確教育目的，更為研究教育提供重要價(jià)值。
“大學(xué)是實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)。也是進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)。但大學(xué)之所以存在。主要原因并不在于僅僅向?qū)W生們傳播知識(shí)。也不在于僅向教師們提供研究的機(jī)會(huì)。……大學(xué)存在的理由是。它使青年和老年人融為一體，對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索，從而在知識(shí)和追求生命的熱情之間架起橋梁。”懷特海強(qiáng)調(diào)，盡管傳授知識(shí)是大學(xué)教育的重要職責(zé)與使命，但這種傳授方式絕非是傳統(tǒng)意義上的機(jī)械式、程序化、灌輸式、模式化的，而應(yīng)當(dāng)是一種充滿想象力、師生共處于一個(gè)平等、協(xié)商、對(duì)話、融洽的情境之內(nèi)，孕育于自由探索精神之中的方式。
大學(xué)課程應(yīng)著眼于融合，使普通教育與專業(yè)化教育趨于平衡隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。專業(yè)化、技術(shù)化、職業(yè)性教育愈顯突出與重要。這種教育形式在滿足社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)需要。懷特海認(rèn)為，要克服這一困境與危機(jī)，大學(xué)應(yīng)建立起著眼于綜合、交叉、互融的課程體系，進(jìn)而在普通教育與專業(yè)化教育之間達(dá)成協(xié)調(diào)與平衡。在課程設(shè)置上。懷特海認(rèn)為。在國(guó)家教育系統(tǒng)中應(yīng)主要設(shè)立文科課程、科學(xué)課程和技術(shù)課程三種類型。這三種課程類型都具有各自的缺點(diǎn)與不足，文科課程“過分強(qiáng)調(diào)語言的重要性”，科學(xué)課程趨于專門化，技術(shù)課程則易于喪失想象力。因此，惟有將此三種課程類型相互交叉、融合，才能使我們的智力與性格達(dá)到均衡與和諧。
綜上所述，作者對(duì)于各科目之間聯(lián)系問題、現(xiàn)在與過去，以及對(duì)幼兒期青年期各個(gè)時(shí)期的教育觀點(diǎn)、大學(xué)存在的理由、大學(xué)教學(xué)與課程設(shè)置、大學(xué)教師評(píng)估與管理等一系列關(guān)鍵性問題作了深刻而系統(tǒng)的剖析與解答，對(duì)后世的高等教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。如今，他的這種真知灼見明顯被后現(xiàn)代思想家所繼承、延續(xù)和張揚(yáng)。懷特海的教育觀對(duì)我們的啟示很多。1．科目之間應(yīng)該聯(lián)系緊密消除分散現(xiàn)象。2、我們應(yīng)努力的把握現(xiàn)在，積極創(chuàng)新，不能太多的重視過去。3、認(rèn)清人的發(fā)展的各個(gè)階段具有的特點(diǎn)，進(jìn)行良好的教育。4、大學(xué)是對(duì)想象力的訓(xùn)練。我們應(yīng)把大學(xué)看作是一個(gè)充滿朝氣、生機(jī)與活力的精神家園。是放飛最具挑戰(zhàn)性、想象力的舞臺(tái)。大學(xué)教育必須把對(duì)受教育者想象力的培植、喚醒、激發(fā)與提升作為首要任務(wù)。
讀書筆記范文15
《邊城》以其獨(dú)特的“牧歌田園詩”風(fēng)格，用寧靜清新的筆致將我們帶進(jìn)了青山綠水的茶峒，帶到了誠(chéng)摯淳樸的人們中，讓我們隨著少女翠翠一起感受了她的一段朦朧而了無結(jié)局的愛情。
沈從文說過，我們生活中到處是“偶然”，生命中還有比理性更具勢(shì)力的情感。一個(gè)人的一生可以說是由偶然和情感拼湊成的。雖然與是否迷信命運(yùn)無關(guān)，但在沈從文的世界中，新的偶然和情感，可能將形成你明天的命運(yùn)，決定你后天的命運(yùn)�！哆叧恰芬菜坪踉谟∽C這個(gè)人生的頓悟，簡(jiǎn)樸的愛偶然的命運(yùn)所支配的人生形式盡管帶有悲劇性，仍然是一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的形式”�！哆叧恰匪宫F(xiàn)的就是這樣一個(gè)完美而自足的“湘西世界”。
《邊城》所展示的不僅是湘西的山靈水秀，不僅是翠翠憂傷的結(jié)局，更多的是顯示人性的光芒和人情的醇厚。在這個(gè)簡(jiǎn)單的故事中，蘊(yùn)含這沈從文向往的理想人格，或者說是他所追求的人性美。在他所構(gòu)建的湘西，有著美好品質(zhì)的人們的生命是閃耀著光芒的。
船總順順的兩個(gè)出色的兒子天保大佬和儺送二佬都悄悄看上了守渡船人的孫女翠翠。這兩個(gè)年輕人“皆結(jié)實(shí)如小公牛，能駕船，能泅水，能走長(zhǎng)路。凡從小城里出身的年青人所能夠作的事，他們無一不作，作去無一不精�！毙值軆蓚�(gè)“和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢(shì)凌人”善良，熱情，有勇氣，具有良好的秉性。雖然因?yàn)榇浯涞拇_產(chǎn)生了矛盾，但“兄弟兩人在這方面是不至于動(dòng)刀的，但也不作興有‘情人奉讓’如大都市懦怯男子愛與仇對(duì)面是作出的可笑行為�！毙值軆扇藢�(duì)愛的執(zhí)著決定了他們“遵照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，很誠(chéng)實(shí)與坦白去為一個(gè)‘初生之犢’的黃花女唱歌”。天保大佬自知決比不上山歌唱得極棒的弟弟，同時(shí)也為了成全弟弟，便主動(dòng)退出，遺憾的是大佬終于不幸身亡。作為手足的二佬對(duì)哥哥的死抱憾終生，他覺得自己對(duì)不起哥哥，就帶著這份沉重的愧疚之情，離開了家鄉(xiāng)，離開了他所愛的翠翠。天保和儺送對(duì)愛的執(zhí)著以及磊落的胸襟，都展現(xiàn)了美好淳厚的人性人情。他們的生活中沒有過分的奢望，沒有過多的要求，他們?yōu)榱藙e人可以放棄自己的想望。這就是中國(guó)人自古相傳并引以為傲但現(xiàn)在卻即將失去的“成人之美”啊。
被兄弟兩人所愛的翠翠對(duì)人生的責(zé)任勇敢承擔(dān)，對(duì)愛情的理想執(zhí)著追求，她的身上有一種溫柔而又剛毅的美。她是一個(gè)“光人”，然而卻贏得了茶峒兩個(gè)最優(yōu)秀的青年。雖然她的樣貌很美，但通過天保大佬和老船夫的交談可以看出，真正打動(dòng)人的是翠翠內(nèi)在的美，是耀眼的人性美，這就是翠翠的自然天成，是她的執(zhí)著。初次見面，盡管翠翠并不十分明白那種情感，但她已經(jīng)認(rèn)定了二佬，她沉醉在那種浪漫的邂逅中，度過了一個(gè)“屬于自己不管祖父的”“沉默”的夜晚。翠翠是很質(zhì)樸很純真的，對(duì)于愛情充滿了憧憬與向往，一旦認(rèn)定之后，就不會(huì)改變，矢志不渝。老船夫曾對(duì)翠翠進(jìn)行四次婚姻問題的詢問，翠翠總是“不作聲”“心中只想哭，可是也無理由哭”。也許她自己并不明白，但不難想像她的真心是放在儺送身上的。在儺送的歌聲中，她“摘了一大把虎耳草”�；⒍莸男螤罱�>
其時(shí)，《邊城》中對(duì)人性美的展現(xiàn)，又豈是僅在他們?nèi)四�？說著“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事皆不許哭。要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，方配活到這塊土地上！”的老船夫，堅(jiān)持著“凡幫助人遠(yuǎn)離患難，便是入火，人到八十歲，也還是成為這個(gè)人一種不可逃避的責(zé)任”的船總順順，又何嘗不體現(xiàn)了人性中的勇氣與義氣呢？在湘西那片靈秀的土地上，有著善良美好的品質(zhì)的人們，是多么令人向往。所有這些未被現(xiàn)代文明浸潤(rùn)扭曲的人生形式，就是沈從文所要表達(dá)，所不懈追求的人性美的極致�。�
沈從文是一位很特別的作家，在他看來，“誠(chéng)市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源。他崇尚原始的野性的生命力，認(rèn)為這才是民族理想的精神和人生狀態(tài)，他塑造的最成功的'形象，是那些原始古樸的，不帶政治功利色彩的優(yōu)美而自然化的人物。他的世界觀復(fù)雜又充滿矛盾，但是貫穿其中的是對(duì)人性的執(zhí)意追求。沈從文將人性放到了一個(gè)幾乎不可企及的高度，他曾說過“我只想造希臘小廟。選地做基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬的石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱，體型雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’�！闭怯捎谶@種近乎信仰的追求，才使我們認(rèn)識(shí)了那些忠厚善良、重義輕利的人們，才有了詩一般優(yōu)美的《邊城》。
人性美，是千百年來無數(shù)學(xué)者研究的課題，即便是宣揚(yáng)“人性本惡”的荀子，不也是執(zhí)著地找尋美好的未來嗎？《邊城》中的理想人格，就是沈從文對(duì)于人性的思索與向往。那是對(duì)漸已逝去的美的哀婉，是對(duì)現(xiàn)實(shí)道德淪喪的憂慮，也是對(duì)重建民族人格和道德的理想設(shè)計(jì)。猝然倒掉的白塔，象征了原始而古老的湘西的終結(jié)，象征了衰敗的社會(huì)的終結(jié)，同時(shí)也是對(duì)未來的美好的渴望。仔細(xì)想想，沈從文所追求的人性美則美矣，卻過于虛假。那種自然的狀態(tài)無論如何再也回不去了，誰都不能阻止社會(huì)發(fā)展的腳步，所以那個(gè)湘西世界只能是夢(mèng)想。
雖然生活在現(xiàn)代的人們可能永遠(yuǎn)地失去了原始的自然狀態(tài)，但也不必因此而泄氣。即便不能如想像中的湘西一般美好，就在我們的身邊，也在發(fā)生著足以令人感動(dòng)的故事：對(duì)寶貴的生命的領(lǐng)悟，對(duì)無可替代的感情的珍惜，對(duì)他人的理解與信賴…
“城市”不是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”不是人類退化的根源。我們所需要的并不是因向往幻想中的美而對(duì)現(xiàn)實(shí)失去信心，所追尋的，應(yīng)該是屬于人類的美好的本質(zhì)，例如善良體貼溫柔，這些一直深藏在我們的內(nèi)心。
人類本身蘊(yùn)含著無限的可能，人性中一直有著美好的東西，舍己為人，執(zhí)著夢(mèng)想，這與我們身處的環(huán)境無關(guān)。我們?nèi)祟惻χ瑘?jiān)持著，不就是為了看到周圍人們的微笑嗎？那么，不論是否處于自然的包圍，只要我們熱忱的心靈還沒有泯滅，只要我們還有著對(duì)未來的堅(jiān)定信念，我們的生命也會(huì)閃爍出耀眼的光芒，這就是人性的美麗！
帶著這份美好的希望，人類將迎來美好的未來。
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