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《南渡北歸》讀后感
看完一本名著后，相信你心中會有不少感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編收集整理的《南渡北歸》讀后感，歡迎大家分享。
《南渡北歸》讀后感1
“大師之后再無大師”，這句刻骨銘心的話久久縈繞，難以忘懷。身處和平時代，早已遠離了紛飛的硝煙與戰(zhàn)火，當(dāng)然，大師的蹤影也漸行漸遠。這是一個令人可悲的事實!現(xiàn)代人要反思的恐怕不只是物質(zhì)文明的落后了吧，物質(zhì)的消亡是可以再去創(chuàng)造的，精神，民族文化的根脈一旦短了，失去的恐怕也不只是GDP后面的那幾個冷冰冰的數(shù)字了。因此，在當(dāng)代全球化浪潮的大環(huán)境下追思大師的時代價值與精神價值，亦是對自我價值定位的探討，對中華文明傳承的擔(dān)當(dāng)。
民國大師首推梅貽琦。真正的大師擁有的不僅僅是淵博的學(xué)識，卓著的.業(yè)績，更該擁有的是一縷海納百川的氣度，一表天高云淡的胸襟。他給人的印象不該是傲立在象牙塔頂端的雄鷹，而是蒼顏白發(fā)，和藹可親的老者，他的人品與風(fēng)骨，節(jié)操與修養(yǎng)更是一座屹立不倒的里程碑，指引著代代學(xué)子為了他們那共同的理想，那翹首已久的大同盛世而前赴后繼。這是一個需要耗費一生心血去努力，去奮斗的事業(yè)，為此，梅老犧牲了太多，縱然晚年凄涼孤苦，亦無怨無悔。他曾教導(dǎo)學(xué)生們在喧囂時代下要永葆一顆赤子之心，相比于現(xiàn)今社會與文壇上的赤子之心泛濫成災(zāi)，先生的話顯得極有穿透力。他做到了，為了他所愛的國家與人民，傾其一生，苦心孤詣，在中國乃至世界文學(xué)史上鑄就了一道不可磨滅的豐碑。
對于我們，大師就是一面面剔透玲瓏的鏡子，透過這面鏡子，我們學(xué)會了如何在盛世中審視自我，安身立命，與人性的陰暗面斗爭，在是與非，動與靜，穩(wěn)與亂之中尋求一個安放心靈的生存法則，這就是這本書給我的啟示。
大師也是人，也會有喜怒哀樂，在人情冷暖面前也會有令認不解的抉擇與見解。不過，當(dāng)我們從小我的角度去看待大師，他們只不過是一些市井流民，不足以稱之為偉大，那些夸張的事跡，怪癖的言語，均不足以稱之為經(jīng)典，更不用提影響一代代人了。所以，縱觀中華史上那些萬古流芳的名流佳話，從大師的時代背景出發(fā)，進而揣摩大師的視角，體悟千百年來大師那種與傳統(tǒng)文化相依為命，薪火相傳的使命感，那種洋溢著熱血，率真與堅守的家國情懷，是刻不容緩的。
提到民國，自然不會忽略才女林徽因。大師金金岳霖曾盛贊曰:“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天�！笔廊搜劾锏乃皇莻�風(fēng)流雅致，貌美如花的小姐，卻不知她所做的事讓很多須眉汗顏。體弱多病的她和梁思成為了考察古建筑，跋山涉水，歷盡艱辛，為了保護古建筑奔走呼號，為了中華文化的千年基業(yè)打下了堅固的磐石，捍衛(wèi)了一個知識分子的底線與尊嚴(yán)。晚年的她在病床上依然念念不忘她熱愛的建筑事業(yè)，油盡燈枯之際依舊為了祖國的建設(shè)事業(yè)鞠躬盡瘁，令人感慨之余又多了一份前進的動力。肉體早已毀壞，但她的精神長存，永遠浸潤在清華園的瑯瑯書聲里。
《南渡北歸》讀后感2
夏日正長，淺醉流年。在這個淡淡墨香浸潤的七月，我攜一本書與光陰促膝長談——《南渡北歸》。而在逐漸閱讀本書的過程中，我也漸漸知道了一些光輝的名字——如陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、梅貽琦等眾多偉大學(xué)者，一個個故事讓我回到了那個文化與烽火并存的年代。
《南渡北歸》第一部《南渡》主要描述了平津淪陷后，北大、清華、南開等著名大學(xué)和中研院史語所、中國營造學(xué)社等學(xué)術(shù)研究團體向西南遷徙以在炮火下延續(xù)文化薪火的歷程。一批批的知識分子以瘦弱而筆挺的文人之軀，為文化擋住侵略，成就一代大師風(fēng)范。
大師成為大師，源于他們對國家毫無私心的熱愛。北平淪陷之時，清華大學(xué)物理系教授趙忠堯冒著被日軍抓捕的危險，在夜晚將校園內(nèi)的50毫克鐳悄悄“偷”了出來，并帶其只身一人前往長沙。他一路上幾乎丟失了所有行李，唯獨存有鐳的咸菜壇子從未丟棄。
這看起來微乎其微的50毫克鐳，卻為未來中國的科技事業(yè)奠定了重要基礎(chǔ)。國破家亡面前，趙忠堯教授本完全可以將鐳置之腦后，但他仍舊毅然挑起了這副重擔(dān)。我們不知道他在離開前是否有著充足的信心，是否曾與眷戀的家人告別。但我們知道，雖然前途未卜，存亡未知，但他心中絕對沒有后悔，那份赤誠的愛國之心足以讓他拋下一切摯念。在那段山河破碎的歲月，正因為中國的知識分子這一龐大的'群體，或或棄筆從戎，或以筆代槍，在國難面前挺身而出，為泱泱中華筑起了一道堅不可摧的精神圍墻。心中有信念，腳下有力量，身后不須念，身前不足懼。這便是大師們的家國情懷。
大師成為大師，還源于他們對困難勇往直前的樂觀。西南聯(lián)大在昆明定居后，師生們便在茅草作頂、塵土飛揚的教室里從事學(xué)習(xí)和研究，同時還要不停忍受日軍空襲的騷擾。然而學(xué)子們依舊斗志高揚，不因物質(zhì)上的困頓而精神頹廢，還有大批學(xué)生冒著生命危險逃出淪陷區(qū)奔赴后方學(xué)習(xí)，使聯(lián)大不斷發(fā)展壯大，在一個邊境小城散發(fā)出勃勃生機活力。
那個年代，許許多多的青年學(xué)生為熱愛的理想獻身，用生命守護知識，用青春傳承文化。因為有了他們對學(xué)問的熱情和虔誠，我們的中華文化才從未斷流。而現(xiàn)在，衣食無憂的我們卻常常因為一點小事而駐足不前。國家在進步，社會在發(fā)展，作為新一代學(xué)生的我們也不能退步，就像西南聯(lián)大的校訓(xùn)“剛毅堅卓”一樣，不能讓未來的國家棟梁越來越低矮和脆弱。
人們常用“大師遠去再無大師”來緬懷那戰(zhàn)爭年代的一代偉人學(xué)者，而我想說“大師遠去仍有大師”我們也會像那些青春無畏的學(xué)生，追隨大師的腳步，永遠懷揣赤誠的愛國之心，肩負文化傳承的歷史使命，保持樂觀沉著的好學(xué)之心，不虛度年華，不浪費時光，不枉費青春，不丟棄熱情，讓盛世中華在新一代少年的手中熠熠生輝！
《南渡北歸》讀后感3
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱日南渡�！眹⑽髂下�(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文中如是寫道�！赌隙杀睔w》便記載了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英從敵占區(qū)流向西南的故事。所謂“南渡”，實際上便是逃亡�？谷諔�(zhàn)爭期間，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷，先長沙后昆明，蒙自辦學(xué)，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語所、中國營造學(xué)社等機構(gòu)組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無可奈何之舉，也曾遭到學(xué)生的質(zhì)疑與反對，有人甚至想上前線為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長河證明，這逃亡，正是促使中華民族復(fù)興的智慧之舉。這引發(fā)了我對于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以來便象征著狼狽與落魄，是個不折不扣的貶義詞。《舊唐書》中也道：“丈夫不死，當(dāng)立大功，豈可為逃亡之虜也�！睘榱搜谏w自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著窮酸書生的軟弱無能，反而是一種忍辱負重式的以退為進。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒法身體力行地給予敵人有力回擊，只有發(fā)出“衰淚已因家園盡，人亡學(xué)廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著自己可以提供給國家的最大幫助，發(fā)現(xiàn)自己的使命，即是為了民族復(fù)興，防止“人亡學(xué)廢”的局面發(fā)生，將國家的學(xué)術(shù)水平提高，將民族的精神發(fā)揚光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀點。蔡元培先生被公認為北大最偉大的校長，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長之職時，他提出了“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學(xué)堂里傳統(tǒng)保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動的學(xué)生未聽從他“以學(xué)術(shù)救國”的勸導(dǎo)，一腔熱血地發(fā)動學(xué)潮，致使多名學(xué)生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準(zhǔn)了北大。頂著重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標(biāo)，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學(xué)生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠走他鄉(xiāng)。他的逃亡，絕不是畏懼的表現(xiàn)，反而是一個強者面對如何同時保護自己與他人的難題時的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領(lǐng)下，建立起獨立國家的歷史過程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜?shù)臓幦—毩⒌念B強精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞�？v然知識分子流離失所，甚至與摯愛的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質(zhì)，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實，這次南渡的成功不僅在于知識分子是為民族大業(yè)而逃亡，而且在于它還是一次為時多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪時如此給旅行者下定義：“一個旅行者除了通常的游覽觀光和增長見識以外，還帶有另外的目的，或者說懷有某種特殊的使命。雖然每個人本質(zhì)上都帶有浪漫的情懷，但一個旅行者通常更愿意細細品味旅途中的每個細節(jié)，而一個旅游者則希望一切都安排停當(dāng)。”顯然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復(fù)興之大業(yè)保存知識界的精英力量，邊行邊學(xué)，推進學(xué)術(shù)研究及教育事業(yè)的進步。
正因如此，長沙臨時大學(xué)遷往昆明時，“湘黔滇旅行團”誕生了。1938年2月20日，旅行團大隊人馬離開長沙，一路經(jīng)湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關(guān)照。岳南先鬻生如此評價這次旅行的意義：“68天的長途跋涉，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進入了書本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟的落后與百姓生活的艱辛�！鼻鲙r溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書本上學(xué)不到的知識，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿是北方的.理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬卷書，行萬里路。如果說“逃亡”所帶給我的啟發(fā)僅限于以退為進的謀略與忍辱負重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現(xiàn)實意義更為深刻�！短焯秒娪霸骸防�，Alfredo說，年輕人要出去走走，不然他會以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學(xué)，邊行邊成長。有句話說得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開身上的迂腐氣和“百無一用是書生”的嘲謔，深入實際，深入人民，深入社會，讓自己的學(xué)問為老百姓所受益，也才能真正了解到一個國家所需要的民族精神，從而造福于社會。
南渡，實乃中國歷史上大規(guī)模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個大師輩出的時代。
《南渡北歸》讀后感4
20世紀(jì)是人類社會發(fā)展進程中極為罕見的時期，世界局勢風(fēng)云突變，戰(zhàn)云密布，由此引發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)更是深刻地改變了人類歷史發(fā)展進程。
視線轉(zhuǎn)向東方，社會力量此起彼伏，內(nèi)部動蕩加上外部干預(yù)，使得國家陷入了民族危難、救亡圖存的泥沼。對于此時教育界的知識分子群體，我們早已無法窺見他們當(dāng)年的艱險處境。而《南渡北歸》這套書，作者再現(xiàn)當(dāng)年景，重走南遷路，搜閱并整理了近千萬字的珍貴史料及親歷者口述資料，為讀者全景講述了那場20世紀(jì)波譎云詭、命運變遷的時代浩劫。書中記述了自平津淪陷后，北大、清華、南開、同濟及中央研究院史語所、中國營造學(xué)社等教育界機構(gòu)，由中原大地南渡又西遷，在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉，先后經(jīng)歷長沙建校、蒙自辦學(xué)、南遷昆明的過程，在今天的云南師范大學(xué)內(nèi)仍保留著當(dāng)時的校舍與 “國立西南聯(lián)合大學(xué)”的校牌。
西南聯(lián)大在長沙的成立與南渡昆明的過程，既是近代教育史上的濃重一筆，也教育界的一次浩劫與重生，更是思想碰撞與交融最激烈的時期。書中一個個耳熟能詳?shù)拿駠髱焻R聚于此，如蔡元培、胡適、陳寅恪、王國維、梁啟超、傅斯年、蔣夢麟、梅貽琦、張伯苓、聞一多、朱自清、沈從文、劉文典、華羅庚、錢鐘書……等，被稱為教育史的一次奇觀，不僅在當(dāng)時影響巨大，對后世影響也是斐然，據(jù)統(tǒng)計在首屆院士評選中，81位院士就有27位出自西南聯(lián)合大學(xué)，校友中約174人當(dāng)選為“兩院”院士，“兩彈元勛”鄧稼先、“中國核科學(xué)事業(yè)的主要開拓者之一”朱光亞、因共同提出“宇稱不守恒”而獲得諾貝爾獎的楊振寧與李政道都在西南聯(lián)大就讀。我想正是由于那一代人的家國情懷，對教育的熱情使然，使西南聯(lián)大得以保留教育的火種，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、實業(yè)家和社會活動家等人才。正如 “內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號”所言，雖只有短短九年的辦學(xué)歷史，卻已成為近代教育史上一座無法逾越的高峰。
同時，書中也為讀者展現(xiàn)了知識分子群體在學(xué)術(shù)追求、精神感悟、文人風(fēng)骨、人生遭際等方面的'境況，雖然些許內(nèi)容讀起來繁雜又覺得無趣，但對我們也很受教與啟發(fā)。其中，知識分子體現(xiàn)出的愛國主義精神最讓人欽佩，留洋的讀書人并不注重生活上的物質(zhì)條件，學(xué)業(yè)有成后義無反顧地選擇回國發(fā)展，報效國家。這種精神與情懷正是當(dāng)下我們最缺乏的。近年來，部分出國讀書的年輕人將事業(yè)與家庭放在了國外，導(dǎo)致了人才流失現(xiàn)象，這值得我們警醒。在封面上的“大師遠去，再無大師”一行小字，更是讓人唏噓與無奈。我時常在想，到底什么才是大師？《南渡北歸》讓我對大師的認識更加地具象化，對學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)、治學(xué)嚴(yán)謹、堅實有力的認識也更加深刻，極力推薦更多人可以讀一讀這本書。
今年伊始，由云南大學(xué)主辦，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)等參與共建的西南聯(lián)合研究生院成立，昔日的西南聯(lián)合大學(xué)并沒有被湮沒在歷史的長河之中，相信昔日大師輩出的榮光會也被煥發(fā)出來，定可以在教育之樹上點出我輩奮飛的絢麗之花。
《南渡北歸》讀后感5
《南渡北歸》一本書能讓讀者如此不知不覺中陷入思索之陣，自然是大大的了不起，而書中的吉光片羽，則顯得更加彌足珍貴。
《南渡北歸》這本書是寫現(xiàn)當(dāng)代漸漸遠逝的大師群體。在這里有光環(huán)但并不刺眼，而是貌似隨意地信手拈來，有褒有貶、有莊有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環(huán)底下，仍能瞥見他們最真實的一面，最溫暖的一面，最可愛的一面。
我看到，在紛繁復(fù)雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當(dāng)隆隆炮火燒到北平城墻之下的時候，朱家驊、傅斯年等學(xué)界精英積極奔走，力爭盡量多的“搶救”學(xué)人，“投奔”臺灣�？v然拼盡全力，朱、傅二人在臺灣的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣故意“找茬”摘掉教育部長的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺學(xué)人的一個縮影。胡適雖然是著名的學(xué)界“大鱷”，過得卻同樣不甚風(fēng)光，要忍受臺灣同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的.檢舉揭發(fā)，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會上溘然離世，總算死后備有哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨立治學(xué)精神的學(xué)者應(yīng)有的。在胡適死后若干年發(fā)動的那場浩劫中，在紅衛(wèi)兵歇斯底里的打斗聲中，曾經(jīng)積極揭發(fā)過他的學(xué)生、朋友、親戚，不知道想到的最多的又是什么？是懊悔，是自慚，還是惱恨？上天確實開了個冷玩笑——這一出鬧劇明明已有前車之鑒，很多自以為得計的學(xué)術(shù)精英卻依然唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來得及看清。當(dāng)那一記響亮的巴掌打下來，痛的不止是這些老者的臉，還有時代的心。
“大師遠去再無大師”，這幾個字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時代下的萬般無奈與凄涼。那些曾經(jīng)離我們很近的大師們，隨著時間的推移其自然生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂卻不是時代可以抹殺的。亂則隱，治則現(xiàn)的大賢處世法則，我想在任何時代都是奏效的。那么意思已經(jīng)很明顯，大師是有，但他們是否愿意出現(xiàn)在聚光燈下，就要取決于他們對這個時代的看法了。
我曾經(jīng)看到過有一些活躍在各大媒體上的知名學(xué)者，自封大師。那時，我跟絕大多數(shù)人一樣，疑惑“大師”這一大多數(shù)情況下屬于得道高僧的稱謂，怎么會用來給大學(xué)者冠名。那么看完《南渡北歸》，我想我對真正的“大師”有了一個具象的認識。他們學(xué)高身正，難道不就是得道之人，不就是“大師”嗎？和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實就是最不普通的普通人。
他們是一群可愛的普通人，分解出來就是可憐、有愛。身赴臺灣的胡適，臨死都不知道曾經(jīng)謾罵他是“美帝國主義走狗”的小兒胡思杜已經(jīng)自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產(chǎn)，其狀堪憐。一心關(guān)心國家命運的梅貽琦，雖然在臺灣新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒有見過愛子梅祖彥�？脊沤绲木揠⒗顫�，因為海峽兩岸的政治對壘，因故舊凋零、思親情重，最后也郁郁而終。臺灣之于中國，是領(lǐng)土的割裂；而大陸之于臺島上的異鄉(xiāng)人，則是整個思念的寄托。這份家國情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽終于結(jié)束了九個年頭的顛沛流離，跟家人回到了一直以來念茲在茲的北平，滿懷深情地游故地�？箲�(zhàn)結(jié)束之時，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選擇了放棄赴美治療的機會，選擇了“和祖國一起受苦”。在生命的最后九年，她把所有的精力都奉獻給了祖國的建設(shè)事業(yè)。這位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一樣與病魔作著斗爭，緊緊守護在祖國的身旁。我想：她的一生，是對得起金岳霖對她“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”的哀挽，以及終生未娶的癡情的。
當(dāng)下，有人不乏嘲諷地說，現(xiàn)在的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠地期待：《南渡北歸》不會是一曲挽歌，而是大師故事的一個變奏，是開啟大師時代的一把小小的鑰匙。
最后說一說這本書的封面，一行大字：“大師遠去再無大師”我想這也許是欠妥的，不同的時代需要不同的人才，現(xiàn)在也有著很多為發(fā)展而努力奮斗著。但這句話也應(yīng)該作為對后世的一個警示，在爭著評教授職稱為金錢所迷惑雙眼的現(xiàn)在，更應(yīng)該有些人能夠一心撲進科學(xué)，把全部生命奉獻給自己所從事的事業(yè)。
推薦這本書，就如作者岳南說的這樣，希望你們能在這套書中讀到“人文的、追求自然的和自由的生活的那一種，歷經(jīng)苦難而不悔的那種，生活的勇氣和精神得到張揚的那種”歷史溫情。
《南渡北歸》讀后感6
通常說起歷史，人們多會想起一些著名的戰(zhàn)役，想到的是戰(zhàn)士們的英勇獻身，可是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個角度讀歷史。大家都明白魯迅棄醫(yī)從文，用思想來影響國人，但其實，大師們所做的還遠不止這些。
書中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進行考古調(diào)查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，也才有了兩年后有傅斯年撰寫的《東北史綱》，書中第一條便是近年來考古學(xué)者人類學(xué)者在中國北部以及東北之努力，已證明史前時代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事。由此事實依據(jù)駁斥了日本人滿蒙在歷史上非中國領(lǐng)土的理論，給日本指鹿為馬者當(dāng)頭一棒，為中國人大出了一口志氣。
我想，這也就是為什么當(dāng)初梁啟超堅持鼓勵自我的兒子學(xué)習(xí)考古，盡力發(fā)展國內(nèi)的考古業(yè)的原因了吧。文人們有自我捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的方式，相比上戰(zhàn)場沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。
這本書，帶給我更多感動的則是那一代大師們在戰(zhàn)亂中奮力保護祖國文化，傳承祖國文化的那種堅持，數(shù)年顛沛流離，數(shù)次哀嘆山河破碎，可也許是時代造英雄，這一代文人們在艱苦的環(huán)境中依舊保留了進行學(xué)術(shù)探究的嚴(yán)謹態(tài)度，也才有了我們此刻看到的那一本本著作，和那些一點一點被搶救回來的文化。
而對這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫了八年，數(shù)次進行實地考察，就如他在采訪中所說：我看到他們當(dāng)年用什么鍋，睡的什么床，描述的時候就更加真實。而大家也會發(fā)現(xiàn)，書中的每一個部分，都有詳細的解釋并附上了具體的資料來源。
最終說一說這本書的封面一行大字：大師遠去再無大師。我想這也許是欠妥的，不一樣的時代需要不一樣的人才，此刻也有著很多為發(fā)展而努力奮斗，作出大貢獻的青年人。但這句話也應(yīng)當(dāng)作為對后世的`一個警示，在爭著評教授職稱，為金錢所迷惑雙眼的此刻，更應(yīng)當(dāng)有些人能夠一心撲進科學(xué)，把全部生命奉獻給自我所從事的學(xué)科。
推薦這本書，就如作者岳南所說的這樣，期望你們能在這套書中讀到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，歷經(jīng)苦難而不悔的那種，生活的勇氣和精神得到張揚的那種歷史溫情。
《南渡北歸》讀后感7
讀別人的人生，寫自己的感悟�？吹酱蟛筷牰甲x完了《南渡北歸》，我很汗顏，并沒有讀完，才到第六章。
看來我暑假時間利用率有點低，不給自己找借口。雖然只是閱讀到第六章，感受還是深刻的。閱讀《南渡北歸》讓我對民國到新中國建立之前這段歷史有了更詳細的了解；也對那時候的偉人有了更仰慕的敬意；更對那時候的苦難有了更醍醐灌頂?shù)耐春臀�。擁有和平年代的我們，該何去何從，該為自己和社會做些什么。先輩們用血淚打造給我們的和平安穩(wěn)社會，我們該怎么珍惜并也做出些什么。
常常為文學(xué)大師的思想震撼，到底是怎樣的.情懷才可以不顧自己個人而為大家，為后代留下什么。
偉人和凡人的不同，因為他們的思想境界不同；而偉人又和凡人相同生活的愛恨情仇，又多了份真實感。他們也會因為意見不合而不合，也會因為性格不合而不來往。但他們最終的目標(biāo)是為國家而奮斗！
文學(xué)大師諸如梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等。他們的思想真的是永垂不朽。梁啟超的育兒觀讓我記憶深刻。西南聯(lián)大遷移的難和保護文化遺產(chǎn)而犧牲的偉人都讓人敬佩不已。我已無話可說，文字言語都太無力，表達不出那時候的難。
覺得自己太渺小了，感受也很淺薄。我只能表達對那時候付出生命犧牲小家而成全國家的敬意，而讓自己對民族有更高的敬意，民族毅力永傳承，平時個人生活的挫折困難算得了什么，簡直渺小至極！
感受也只能到這，我的閱讀分不及格！我沒有閱讀完暑期任務(wù)，后期時間利用率應(yīng)該提高了。《南渡北歸》我連一半都沒讀完，要趕緊迎頭趕超了，否則新書又開始閱讀了。
加入組織閱讀還真是特好，沒完成也如學(xué)生般，羞愧不已，也會警醒自己，下次要加速了。拖延只會讓自己吃虧。九月份兩本書要一起開讀完成。
《南渡北歸》讀后感8
縱觀歷史從戊戌變法到民國，中國人民在各個方面從未抬起頭來。但在民國后，有一群大師，他們以自己獨有的方式，或?qū)懺姡蚩脊�，或研究科學(xué)，都在為中華做出偉大的貢獻。
今天，我便推薦一本書《南渡北歸》，作者是岳南，該書有上中下三冊。它講述的是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)大師群體的一系列故事。
南渡北歸封面（劉彥江攝）
大師雖然早已遠去，但是，他們給我們留下的，是寶貴的精神。當(dāng)時北京大學(xué)一潭死水，是蔡元培當(dāng)上了北大校長后，兼容并包，銳意進取，才把北大從深淵里拉了出來，成了一個嶄新的北大。他認人為賢，這是大家都公認的。
除了蔡元培了以外，還有一些人，他們也有寶貴的精神，譬如傅斯年，他雖然無比高傲，但是，他有才氣，被形象的稱為“傅圣人”。他在這期間創(chuàng)辦了史語所，為歷史學(xué)和語言學(xué)做出了很多的貢獻。我欣賞的`，就是傅有著勇往直前的精神。正是因為他們的努力和貢獻，我們才能追上世界的步伐。
再譬如金岳霖，他是非常有名的哲學(xué)家，他對哲學(xué)，有自己獨特的認識。他在邏輯學(xué)上有著偉大的成就，把他的學(xué)生殷海光教導(dǎo)成有名的學(xué)者、教授。但這不是重點，我還想說的是他為我們留下的精神便是對愛情的忠貞不渝。其實，在當(dāng)時，這是非常寶貴的。因為，在他的一些同行中，有些因為自己在愛情方面的問題上付出了慘重的代價。但是，金岳霖卻沒有插手林徽因和梁思成的愛情，自己靜享孤獨，留下了一段佳話，被世人所稱頌。
還有陳寅恪，他是清華四大導(dǎo)師之一，也是一位文化大師。我認為，他留下的精神就是“獨立的精神，自由之思想”，還有他在晚年時，對他著作的執(zhí)著和專注。他雖然受盡了很多不公正的待遇，但是，也讓我們看到了文人的風(fēng)骨。還有很多大師，他們也留下了很多精神，但在這里，我不一一贅述了。
確實，作者在寫此書是帶著濃烈的主觀感受，而且“雖缺史家之大視野，少史家之大悲憫，無史家之深思考�！钡牵匀皇且槐静蝗葙|(zhì)疑的好書，它揭露了我們所不知道的歷史，豐富了我們對知識分子的認識，也可以讓我們學(xué)到歷史，以正確的價值觀來看待這些問題，以此來避免更多的悲劇。
在看今朝，面對著周國家以及大國的虎視眈眈，我們要勇往直前，有著獨立的思想正確的分析我國形式，積極想上，不枉先人為中華做出的努力。
人雖已去，但精神不滅，我們要繼承大師們的精神，為民族復(fù)興獻出自己的一份力量。
《南渡北歸》讀后感9
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內(nèi)部的動亂時期除了打打殺殺的士兵將領(lǐng)，文人學(xué)士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態(tài)度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱�！弊屓司镁脧碾y以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的.死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結(jié)局而死，其一死是對當(dāng)時混亂無序的時局和世風(fēng)日下的現(xiàn)實作出的近似“尸諫”的抗?fàn)帯?/p>
簡單一句話，如醍醐灌頂，點醒了我。原來，文化的力量可以這么強大。原來，文學(xué)大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當(dāng)然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也�！�
再說到另一位國學(xué)大師梁啟超。從教科書上我們也對梁啟超的愛國、他的先進思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動的梁啟超大師。他看到世界范圍的考古學(xué)迅速發(fā)展，而號稱有五千年文明史的中國境內(nèi)，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學(xué)者。他對這種現(xiàn)狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學(xué)上占有極高的位置�！边@種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個孩子培養(yǎng)成中國歷史上又兩個杰出人才。
李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁啟超走到一起，成為相差23歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會撿�！睆睦顫@形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁啟超的相契合。當(dāng)然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。
“學(xué)術(shù)是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當(dāng)時條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的�！崩顫壬膰H地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護國家權(quán)益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結(jié)成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發(fā)的團結(jié)及渴望和平。
文化的力量非常強大，強大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚它。
《南渡北歸》讀后感10
之后再看民國，印象最深的是文人。與我的理解，民國是一個宗師輩出的時代，“宗師”而非“人才”。似乎民國的文人總有一些特殊氣質(zhì)。我想最典型的是西南聯(lián)大。
那是一個多么輝煌而夢想的學(xué)校啊�？v使外界炮火連天，校內(nèi)的師生們?nèi)匀蝗硇牡姆瞰I于知識�？催^汪曾祺的散文集《跑警報》里面的資料生動趣味中又讓我開始思考：為什么他們能夠在炮火中，淡定的學(xué)習(xí)，而如今的我們卻連上課安靜有時都很難做到。
我想起電影《無問西東》中的一幕，學(xué)生與教師一齊在漏水的教室中靜坐聽雨，多么完美的一幕。那是舊時代的留影。
我對陳寅恪在王國維悼文中的一句話印象深刻“自由之精神，獨立之思想”，我想這也是民國文人的立身要訣。不可否認，民國文人中也有類似于胡蘭成者，在中日問題上，由于自我的思想問題，選擇了錯誤的道路。但更多的是類似于章太炎、朱自清等人的清高。
這些文人，日子過的很不好，他們在名韁利鎖中閃躲，在槍炮戰(zhàn)火中挺身�？稍谒麄兊淖髌分�，我們卻不會感到他們的艱難。他們精神的高大讓他們那戰(zhàn)火中晦暗不明的生命在歷史長河中閃爍。
我對于文人們的'了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學(xué)中了解。但實際上僅有通讀他們的作品再結(jié)合他們的人生經(jīng)歷才能真正了解他們。林語堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜歡的文章還是朱自清、梁實秋、魯迅等人的散文和小說。
我比較喜歡吃，對民國文人的關(guān)于吃的文章也看了很多。大家都說汪曾祺先生關(guān)于食物文化寫的好，我卻更喜歡梁實秋先生的《雅舍談吃》，梁實秋先生從小生活在老北京，家里比較富裕的他對于北京幾個階層的食物都很有一番見解。果然，文學(xué)藝術(shù)來自于生活。我是比較羨慕那個年代的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個時代，卻未必有那樣的精神在戰(zhàn)火中學(xué)下去�；蛟S，民國文人們的偉大正在那里。他們身處黑暗，卻創(chuàng)造出光明。
《南渡北歸》讀后感11
《南渡北歸》共有三部，但由于時間問題，我才看完第一部《南渡》�！赌隙伞分v述的是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。說實話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時期的書籍，因為不愿去揭開那段歷史。
但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰(zhàn)歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學(xué)南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學(xué)、中國營造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰(zhàn)時期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時是批駁，但這反而展現(xiàn)出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說：“不以其善而非其善。”客觀而全面地評價他人是了解其為人的基礎(chǔ)。作者的客觀敘述更讓我對曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據(jù)典，治學(xué)嚴(yán)謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個戰(zhàn)火連天的時代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個時代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁啟超和李濟的友誼”這一部分。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁啟超為科學(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書的封面上寫著“大師遠去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個時代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的`引領(lǐng)下一定會有新一代的大師出現(xiàn)來帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的堅守與執(zhí)著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會在我的思想上產(chǎn)生一些觸動，讓我再次面對挫折時，有勇氣去戰(zhàn)勝它。
正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情。”大師們所帶給我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。
大師已遠去，風(fēng)范猶長存。
《南渡北歸》讀后感12
《南渡北歸》前兩冊讀完了，心中五味雜陳，先新奇方式寫個感想。
故事一：
一位大叔沉靜地看著清朝中國版圖，陷入深深思索中，并自言自語、感慨萬千。那時候外蒙古還在，庫頁島也在�，F(xiàn)在外蒙古獨立，庫頁島被割來割去，占來占去，最終屬于蘇俄。好好一個海棠葉被折騰成了大公雞，康熙乾隆地下有知，估計會被氣活吧。
小妖長著一副被搭訕的臉，大叔找我聊起來了。我就嗯著啊著，對，確實，沒錯，就是這樣的。
故事二：
一位志愿者姑娘講解瓷器變遷史，說得非常好，我就順便問她，為啥了解得這么透徹。她說自己遇到一位特別懂瓷器的看展人，雙方角色置換，對方給她普及了很多知識，據(jù)說這位看展人經(jīng)常游走在國內(nèi)外中國文物相關(guān)的美術(shù)館、博物館，長期積累下來，知識自然沉淀，把自己練就成了一個封神般的存在。
真是未見其人，先聞其績，對那位達人隔空敬仰一下。鄙人的小目標(biāo)就暫時先不要一個億了吧，如果財務(wù)自由，我也要去全世界的博物館、美術(shù)館，把中國的'文物都看一遍。
故事三：
第一次看到宋徽宗真跡，是紐約大都會博物館在日本的巡回展覽。一副《竹禽圖》，另一副大概是龍云閃電風(fēng)格的書法繪畫作品。只能感慨，不愧是被皇帝身份耽誤的藝術(shù)家。
后來在北京故宮看到了《祥龍石圖》，宋徽宗獨創(chuàng)的瘦金體，哎，詞窮如我，實在形容不出它的美，只能寄希望于將來的女兒，給老母親好好學(xué)習(xí)這種字體，賽過宋徽宗。
想再去一次灣灣的動力竟然是為了臺北故宮，當(dāng)然如果允許，我可以五天都住在里面，看宋徽宗真跡。當(dāng)然如果允許，我也想看看其他真跡，比如說，顏真卿的《祭侄文稿》。
20xx年該真跡在日本展出，火爆程度，大家看圖體會吧。沒在大陸展出過，很多灣灣土著應(yīng)該都沒見過，就說我該不該酸檸檬，酸葡萄一把。
說起來就是傷痛，我還不算看展鐵粉、達人，否則像這種幾十年才展出一次的真跡，值得花一張從北京飛往東京的機票，效仿梁朝偉倫敦喂鴿子，來一場說走就走的旅行。畢竟真跡下次展出的時間未定，說不定那時我已經(jīng)入土了。
對于書法外行的人來說，如果不了解作品背后的故事，就無法體會到它的震撼。就像我自己也沒想到，一篇關(guān)于《祭侄文稿》創(chuàng)作背景的文章，會生生把我給看哭了。
有一個朋友的觀后感特別能戳動痛點，“祭侄文稿的書寫由楷書到行楷再到行草，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榭癫�，筆觸由混敦有力變成干枯草書，狂草字跡模糊不清，同去的小學(xué)妹說顏真卿此時一定情緒激動，泣不成聲～中國書法的歷代名家各有各的好，有很多的好，但顏真卿的祭姪文稿字里行間聽得見他的呼吸，是特別特別好 。”
深以為然。
故事四：
同屬亞洲國家，又有學(xué)習(xí)借鑒、歷史往來的傳統(tǒng)，日本對中國文物價值的理解和認同高于其他國家，所以會有很多機構(gòu)和個人參與到收藏中國文物當(dāng)中。有些藏品豐富的機構(gòu)，專門成立美術(shù)館，其中不乏做工考究的精品。
很可能出現(xiàn)一種情況：存世兩套此種類型青銅器，一套在日本，一套在法國，反正不在大陸，也不在灣灣。
故事二～四本質(zhì)相通，涉及到戰(zhàn)爭期間文物流失海外，以及大批精品被搬運到臺灣這樣的歷史事實，其影響延續(xù)至今。
書中有個性的人物很多，有時讀著讀著身體發(fā)熱，腦子充血，下一秒竟留下眼淚來。這種氣節(jié)、血性在《史記》、《三國演義》等的出場人物中也有體現(xiàn)。果然有些氣質(zhì)可以融入血脈，流淌繼承。待讀完最后一冊，再詳細八一八。
《南渡北歸》讀后感13
正如標(biāo)題，南渡北歸這本書，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無不是好書，奈何時間緊迫，無法細讀，只能日后慢慢品味�？赡芎芏嗤瑢W(xué)和我一樣，當(dāng)我們第一次拿到這本書時，第一個感想便是這本書好難讀。許多關(guān)于大師的瑣事基本上都一一的展現(xiàn)在這本書上。讓人應(yīng)接不暇，如此繁多的細節(jié)鋪天蓋地地捐過來，的確讓人喘不過氣。
但當(dāng)我略讀完第一本后，又翻過來看到封面上的一行大字“大師遠去，再無大師�！币磺袇s又似乎明澈了起來。這是那個時代特有的東西，清華的四大導(dǎo)師，魯迅一派與胡適一派的.紛爭，西南聯(lián)合大學(xué)的出現(xiàn)。無不是這個時代才會出現(xiàn)的事件。這本書總體的時間背景是在抗日戰(zhàn)爭時期，文中講了許多在這個時期各個大師做的事情以及貢獻，但我發(fā)現(xiàn)當(dāng)作者再講關(guān)于大師們的學(xué)位時卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國留學(xué)時都沒有拿到學(xué)位，不是說大師們拿不到，而是大師們根本沒有時間或者那個心思。
很多大師出國留學(xué)只是為了知識，學(xué)到了知識便又去學(xué)其他的，所以很少有人拿得住學(xué)位，并不是說大師們半途而廢，只是因為他們想更早的回到祖國加以報效，所以花了更少的時間將國外的知識學(xué)到手，僅此而已。
大師遠去，再無大師。很多人也許不理解,不是還有句話嗎？長江后浪推前浪，一代人比一代人強，怎么會沒有大師呢？其實這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個時代特有的人物，他們是必須在這個時代的影響下才會出現(xiàn)的偉大人物，我們現(xiàn)在處于一個和平的時代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過去，給過去的人們乃至社會帶來了極大的影響，甚至連現(xiàn)在都有它們的影響。誰敢說自己的語文課本上沒有魯迅先生的足跡，誰敢說北大的校園沒有蔡元培老先生，依然會有現(xiàn)在的輝煌？都不可能，他們是那一個時代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠去，再無大師。
《南渡北歸》讀后感14
第一章一開始便描述了北平戰(zhàn)火紛飛的歷史背景，作者是以寫實的語氣敘述的，許多文人學(xué)者被迫集體南下。第一次對蔣介石這個人物有了新認識，以前一度認為他是一個“壞人”。1937年12月13日，放下武器的國民官兵被日軍集體屠殺，30萬無辜市民被殘暴的日軍屠殺，連續(xù)40天的大屠殺，這就是引起公憤的讓我們國人永遠都不會忘記的“南京大屠殺”，我要把這點講給孩子聽，讓他們不要忘記日本人對我們中國人犯下的這項滔天大罪。“南京大屠殺”之后，蔣介石提出和談條件其中有“與其屈服而之，不如戰(zhàn)敗而亡”，讓我對蔣有了更新的認識。而張學(xué)良這個人物，之前都是從父親嘴里聽來的，后來又是從一些電視劇中看到的，書中對他的'描述卻和我了解的不一樣，有疑惑。
書中大多筆墨都是敘說一些文人志士的，提到王國維，現(xiàn)在提起都是大師級的人物，他是我國第一個提出“德，智，體，美，勞全面發(fā)展”教育理念的人，可惜最后墜河自殺。梁啟超由于腎病在協(xié)和醫(yī)院做手術(shù)，主刀大夫的助手是一位外國人，竟然誤將梁先生的那個健康的腎切除了，這也為他日后每況愈下的身體狀況埋下了雷，但梁啟超先生卻并沒有埋怨和責(zé)備醫(yī)生。梁啟超的兩個兒子分別叫梁思成和梁思永，林徽因是梁思成的愛人，兄弟二人秉承父愿分別學(xué)了建筑與考古專業(yè)。李濟是當(dāng)時學(xué)成回國后較年輕的，在考古方面很有研究，后來在同樣年輕有為的傅斯年的邀請下，去了廈大，專門研究考古，后來梁思永學(xué)成歸來后也加入了考古工作，為我國的甲骨文發(fā)現(xiàn)等考古工作做出了非常大的貢獻。清華的趙忠堯在大家撤退后又冒著危險返回來拿鐳的事件很感人�，F(xiàn)在聽來很有名的一些學(xué)者當(dāng)時都是清華大學(xué)，北京大學(xué)，燕京大學(xué)，廈門大學(xué)等知名大學(xué)的老師。最初主張不戰(zhàn)的胡適后來還被蔣介石派去美國當(dāng)了“外交官”，日本人的日漸猖狂與侵略最后讓胡適也改變了原來的主張。由于戰(zhàn)事吃緊，日本人的先進武器，國軍節(jié)節(jié)敗退，文人們不得不南下，撤退圖書資料，考古文物等等，梁思成夫婦決定去昆明，長沙臨時大學(xué)也撤退，“十大金剛”分離告別的場面……葉公超給女兒和兒子起名源于《詩經(jīng)》里“管彤有煒”，突然產(chǎn)生了想看《詩經(jīng)》的念頭。
《南渡北歸》讀后感15
近些年，越來越多的人被人們成為“大師”，這個稱號越來越廉價，只要是稍微有點兒能耐的人都能在這個社會上被叫一聲“大師”。大師真的有那么廉價嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實是，不是大師變多了，而是社會上的浮躁之氣變多了。一直以來，“大師”這兩個字，于我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書里，岳南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。
全書一共幾百萬字，字數(shù)很多，但字字如璣。講述了一群能真正稱得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閱讀下來之后，給我的第一感覺不是有設(shè)么感想，而是解脫。全書從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉郁。從抗日戰(zhàn)爭，日本侵略者慘無人道的燒殺擄掠，祖國大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯(lián)大的一群大師們，在民族危難之際的艱難與鑒定；再到解放前夜，大師們?yōu)榱俗约旱睦硐肱c信念，選擇了在海峽兩岸的.離別之苦······與其說是在描寫大師們的意志，不如說是在描寫大師們的掙扎！
然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠?qū)�人命運與國家前途聯(lián)系在一起，在艱難歲月里，時時刻刻想的是國家和民族。蔡元培、王國維、梁啟超、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識然他們在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域上是專家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱號。他們是當(dāng)之無愧的既做到了“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”又做到了“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！
所謂大師，不僅是個人之偉大，更要有超凡之貢獻。在我看來，大師們最偉大最深遠的影響莫過于教育事業(yè)�！赌隙杀睔w》全書精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫蔡元培的北大，那時的北大，云集了當(dāng)時中國可以說是所有的大師，野無遺堅，表現(xiàn)出一副百花齊放、學(xué)術(shù)自由的天地。我很羨慕當(dāng)時的那群學(xué)生，有這樣好的大師們指導(dǎo)，有這樣好的學(xué)習(xí)氛圍。于是，這群北大學(xué)生，絕大多數(shù)后來都成為了一代英才，也參與到了新中國的建設(shè)中去，這就是大師的力量。書中有一段描寫我記憶猶新：梅貽琦到職，發(fā)表了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也�！钡闹葜v。同時強調(diào)大學(xué)教育“一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才”的辦學(xué)理念�？吹搅税桑覀冎袊�(dāng)今的教育理念早在民國那群大師的手上就已經(jīng)被奠定，這就是大師。
那么，現(xiàn)在回答我的問題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個簡單的答案，堅貞的學(xué)者即為大師。
惜哉，當(dāng)今真正的學(xué)者有幾何？其堅貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當(dāng)今之大師，少也！
也罷，既然回不到那個時代，就讓現(xiàn)在變得更好吧。少一點浮躁，多一點淡泊；少一點知識分子的傲氣，多一點文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。
感謝《南渡北歸》給我們的答案。
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