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菊與刀讀后感必備(15篇)
讀完一本名著以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的菊與刀讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
菊與刀讀后感1
《菊與刀》讀后感500字：《菊與刀》是美國文化人類學家魯思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊與代表日本武士道精神的刀為題目揭示了日本人的矛盾性格。
此書多采用美日對比的方法從各方面描寫了日本人的民族特點，幫助我們更好地理解日本人的行為。通過這本書，了解了日本人特別重視自覺道德的.養(yǎng)成，把各種道德深植在每個日本人心中，為他人考慮，集體觀念深厚，嚴格遵守天皇的旨意，但絕不能忍受他人的侮辱，否則就會用盡方法去報復。此外，每個人在社會中都有自己的角色，對男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一樣的，女性權(quán)利地位較低。
此外，日本還有等級之分，認為每一個人都有自己的位置，處在某個位置就要做相應的事情，這樣社會才能正常運轉(zhuǎn)。在日本人的教育中，對特別小的孩子，成人是不用道德去約束他們，讓孩子在寬松愉悅的氛圍中成長，給孩子充分的自由，但當孩子逐漸長大之后，便會學習各種社會道德與規(guī)范，自身行為逐漸受到限制，幼兒時期和成年時期形成了巨大的反差，這也是日本人矛盾性格的原因之一。
歷史造就了每個民族，日本的民族文化形成了其自身的特點，形成了其特有的一套社會運轉(zhuǎn)法則，這有利于整個國家的管理，一旦某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯誤，社會秩序會轟然倒塌，我們不可妄加判斷。通過這本書可以使我們更深入地了解日本民族，也更能理解他們的行為。
菊與刀讀后感2
說到日本，恐怕很多中國人馬上會想到魯思·本尼迪克特的《菊與刀》，它太有名了，太有影響力了，使得太多人張嘴就能重復其中的幾句經(jīng)典論斷，雖然多數(shù)人并沒有真看過它。
因為本尼迪克特本人畢竟是科班出身，體系嚴密，再加上《菊與刀》的名氣，任誰推薦，它都會是首選。不過，說實話，重復看這本薄薄的經(jīng)典小冊子，給我的厭惡感比重讀《光榮與夢想》來得還要強烈。這本書絕不是寫給中國人看的，如果中國人借助一個西方人的眼睛來了解同一文化圈中的日本，我相信對日本產(chǎn)生的誤讀和準確了解會一樣多。因為本尼迪克特對日本的許多論斷，是西方視野下東方人的共性，而非日本的獨特個性。最典型的是這一論斷:日本文化是沒有"罪"感只有"恥"感的，在"恥文化"下，善行是依靠外部的強制力來維系的'，而在"罪文化"中則依靠罪惡感在內(nèi)心的反省。這一所謂的"知恥不知罪"理論，幾乎總是被今天的中國人拿來解釋日本為什么缺乏真誠的懺悔。可是，很少有中國人認真想過，這一所謂的日本文化特征，完全是東方文化的共性，所謂的"罪文化"源于基督教的原罪說。中國人的悔罪意識絲毫不比日本人多，如果論今天兩國對歷史的反省，日本的態(tài)度要比中國誠實不知多少倍，當然，那是因為日本有戰(zhàn)敗后被施加的外在強制力。
不少吹噓《菊與刀》的文字稱，是通過這本書日本人才真正地認識了自己，這也太扯淡了，固然西方在現(xiàn)代各方面的成就都遠強于中國和日本，但把一個西方人的小冊子吹噓到這一程度，這也對西方崇拜得太過頭了。
在《菊與刀》之前，風靡整個世界介紹日本的書，是新渡戶稻造的《武士道》。這本同樣很薄的書應該很對今天某些中國基督教學者的胃口，因為他們一直認為一個國家總得要與某種宗教全面掛上鉤才會有現(xiàn)代化，當然，他們早已認為"某種宗教"其實就是基督教。這種觀點，當年也困繞著新渡戶稻造在霍普金斯大學的導師--給日本一個突然現(xiàn)代化成功的宗教理由先?于是，就有了新渡戶稻造的《武士道》。如果有人認為得有學術(shù)味才是好書，那么，《武士道》是本學術(shù)味道比《菊與刀》濃得多的書�！段涫康馈肥莿倓�"開化"的日本在"文明世界"最好的公關名片，新渡戶稻造因此被日本政府格外褒獎。
《武士道》使武士在西方人眼中成了高尚的騎士、紳士、知識分子最完美結(jié)合的象征，而不是今天中國人概念里簡單的野蠻殘忍�！段涫康馈芬粫袑�"武士道"的褒揚和作用的論述，恐怕中國人無法接受，但是，西方的騎士與武士相比是文盲，因為中世紀的歐洲貴族也大都不識字，中國的君子與武士相比，則迂腐而無武勇，在西方和中國，騎士和君子在社會變革的作用的確無法與日本的武士相比，甚至他們起的是相反作用。這些都是事實，但是《武士道》成書之時，日本正處于正在成型的上升期，新渡戶稻造完全預見不到"武士道"延伸出的另外一面會把這個國家逐漸變成一個國家附屬軍隊的畸形怪胎。
在《菊與刀》之前，全面評價日本的書，最有名的是戴季陶的《日本論》，今天依然有不少日本人認為，戴紀陶的《日本論》對日本的認識深刻程度遠在《菊與刀》之上，可惜的是，今天已經(jīng)很少有中國人知道《日本論》的。這本標價僅三元人民幣的書，在我看，是迄今為止介紹日本的書中寫的最好最深刻的。戴季陶和那個時代的多數(shù)中國青年精英一樣在日本留學然后干革命，長期居留日本的經(jīng)驗以及與日本各階層的廣泛深入關系，再加上中國與日本屬同一文化圈中的那種獨特敏銳，都是只靠幾個月時間借助二手資料了解本尼迪克特無法企及的。尤其對需要了解日本和近代中日關系的中國人來說，涉及了近現(xiàn)代中日關系中大量今天鮮為人知事實的《日本論》，其價值是《菊與刀》所遠無法比擬的。在今天中國人對中日關系和歷史的理解越來越憤青化的時候，我強烈建議各位買了此書給自己一次xx。
菊與刀讀后感3
在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認為，日本人并沒有受到應有的`懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準備報復。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感4
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個人認為首要是日本的教育方式和教育理念。當還是孩童的`時候，特別自由、開明。隨著年紀越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務實的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導致日本人只能做到形，而領悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強，“復仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔心自己不注意的兩句話導致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。
菊與刀讀后感5
我斷斷續(xù)續(xù)一個多月讀完《菊與刀》，又做了一些背景了解，算是初通，淺談之。
《菊與刀》該書作者露絲本尼狄克特，在二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學家觀點來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。
《菊與刀》以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實則相依為命，暗含日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
《菊與刀》的核心觀點是恥文化，日本人沒有任何關于善惡和對錯的原則，或者說他們只有一個原則，就是“一切原則都要跟隨集體的觀點而改變”。因此日本人雖然以頑固聞名，但只要外部環(huán)境改變，他們可以放棄原有的一切準則，轉(zhuǎn)變速度之快在人類社會中空前絕后。伴隨這個原則的另一個現(xiàn)象就是日本人極端在意別人對自己的看法，絕對不輕易表露出與別人不同的觀點。義理、名譽和人情作為日本文化中最重要的幾個分支，也是最為模糊和難于解釋的界定。名譽和人情則體現(xiàn)了日本人的一種復雜的心理。所謂日本文化的矛盾性其實也在于一種范圍界定的模糊。忠、孝、義理、恩情……每一種品德之后都是一個難以超脫的怪圈，它們高尚的各自為陣、矛盾重重，類似于中國傳統(tǒng)文化中的忠義不兩全。多數(shù)人會在忠，孝，義理之間不斷糾結(jié)，直至作出痛苦的抉擇。然而無論怎樣，魚和熊掌，他們總會辜負其一。這大概便是日本人往往痛苦的根源。此時，死亡可能成為了他們唯一的解脫方式。死亡=悲哀=美，這是在日本人心目中的一個等式。死亡在到來的那一剎那，如同櫻花絢爛地飄落，是美的'極致，也是他們所理想的狀態(tài)。死亡意味著純潔、干凈和超脫，因此他們毫不畏懼，而是坦然地面對死亡，欣賞死亡。而且像是在體驗死亡，甚至樂于將死亡表演給別人看。日本人這種生死態(tài)度與世界上其他國家或民族的生死觀大相徑庭，自殺仿佛已成為一種程式或是藝術(shù)。本尼迪克特對日本的等級觀念，人情世界也有很多的分析，比如“報”——報恩與報仇的傳統(tǒng)觀念，造成人情的沉重負擔，我個人覺得這一點其實也是很重要的。而且這一點，尤其是整個以中國為中心的東方文化的共性特征。
日本已經(jīng)成為國人心中一個難解的結(jié)。一方面，一衣帶水千年情，經(jīng)濟水乳交融;另一方面，這個打斷骨頭連著筋的鄰國，卻多次傷害國人的感情。我有時也充滿仇恨，但同時又有著說不出的情感。一個能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的軍國主義強國;能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國，經(jīng)濟勢力居世界第二、第三……日本人憑什么取得這些成績?這到底是一個什么樣的國家?20xx年終于下決心到日本游玩了一次，自然看到經(jīng)濟繁榮、交通發(fā)達、環(huán)保整潔，也看到文化傳統(tǒng)、山山水水保護得很好，日本人的禮貌敬業(yè)也讓我感觸頗深。但給我印象最深的是兩件事，簡述之，其一是，我將手機遺漏在淺草寺附近的賣綠茶冰激凌的店里，店里派員工找我(我不知道)；其二是，在東京灣碼頭，一群身穿和服的少男少女喝酒嬉鬧，我本想走過去看熱鬧，他們突然安靜下來，自動讓出一條道，我走開后，他們又開始瘋鬧起來。這兩件事對我觸動很大，領悟了一點點。
《菊與刀》雖然寫了快八十年了，讀一讀我想也不無裨益。
菊與刀讀后感6
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動源于對人類學感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因為自身的附庸風雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自身的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自身周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自身本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自身小時候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自身是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自身下的'定論，無關整個國民。
如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產(chǎn)生學習了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經(jīng)濟管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學習，因此學習試著了解日本，也成了自身興趣之一。
菊與刀讀后感7
自古以來的所有戰(zhàn)爭中，士氣與謀略是保證勝利的關鍵一環(huán)。人類在戰(zhàn)爭上投入往往是最多的，千百年來士兵手中的兵器從青銅長矛轉(zhuǎn)化為燧發(fā)火槍，再從自動步槍轉(zhuǎn)化為計算機控制的各種高科技武器，其本質(zhì)隨著物理和化學界的發(fā)展而日新月異，但是唯有士氣與謀略的本質(zhì)基本是亙古不變的。在戰(zhàn)爭中好的謀略會鼓舞戰(zhàn)士們的士氣，而旺盛的士氣又往往是相應的謀略得到高質(zhì)量的執(zhí)行的關鍵，而且需要注意的是"士氣"這種獨特的精神只能由得當?shù)闹\略來提高，不會由謀略來創(chuàng)造。一個國家的軍隊所存在的"士氣"是慢慢培養(yǎng)起來的，是由該國獨有的文化經(jīng)過長時間孕育熏陶出來的。"士氣"的塑造往往離不開士兵所屬民族的文化熏染。
合上《菊與刀》的書頁，在感慨于再次系統(tǒng)而客觀地了解日本文化的同時，不禁想起了六年前的一部風靡全國的戰(zhàn)爭題材電視劇《亮劍》。在空洞、虛偽而又粗制濫造的抗日題材電視劇泛濫的今天，《亮劍》能客觀地通過幾場著名的戰(zhàn)役體現(xiàn)出"軍人"這個詞所包含的的價值，實在是難能可貴�！读羷Α吩谧層^眾贊嘆其歷史還原度極高的同時，也在刻畫中日兩國軍人的內(nèi)心世界上潛移默化地做到了最大限度的還原。當看到熒幕上日軍有組織地按照波狀隊形沖鋒進攻獨立團的陣地時，看到龜縮防御的山崎大隊給予兵力數(shù)倍于己的八路軍以巨大殺傷時，看到日軍的"拉網(wǎng)式掃蕩"險些消滅突圍中的李云龍時，我們的心靈受到了某種形式上的震撼。我們終于知道了"日本鬼子"不是無數(shù)的抗日片中描繪的仁丹胡羅圈腿，而是一支善戰(zhàn)的力量，一支異常險惡兇狠的力量。以當時的中國與日本抗衡丟掉了半壁河山，我們不委屈。
結(jié)合《菊與刀》中對大和民族精神世界的剖析，來分析《亮劍》中日本軍人的"士氣"，我們會發(fā)現(xiàn)日軍其實是一支受到本民族文化熏陶得很深的軍隊。首先日本民族是一個矛盾的民族，這點從對"菊"與"刀"意象的選取上就可以看出來。日本民族是尚武的，對武士道的崇拜，對武士刀和武士名號的珍視，在沖向強敵時對來世輪回的信仰，乃至以"玉碎"這樣的美名稱頌戰(zhàn)死，都是對"尚武精神"最直接的體現(xiàn);日本民族又是禮貌、謙遜而溫和的，日本的孩子自小就注重品德的修養(yǎng)，他們孝敬父母，尊重長輩，利用一切精力來學習比自己先進的事物，并刻苦地、拼盡全力地去完成自己的任務，這是因為他們在本民族的教育中了解了自己所做的一切都是人生的"練習"，是為圓滿的生命所做的準備�？墒窃诙�(zhàn)中兩者不再矛盾——一百萬日本軍人謙遜到幾乎沒有叛逆地聽從了天皇的召喚，向千瘡百孔的中國展示了武士道精神的強悍。世界戰(zhàn)爭史對于武士道精神熏陶下的日本軍隊的評價大多是貶義的:愚蠢，盲從而守舊。對此我不敢完全茍同。純軍事理論上說日軍只是在戰(zhàn)略思想和武器裝備上處于劣勢，而"士氣"則始終處于高度的瘋狂狀態(tài)，即使在1944年的滇西戰(zhàn)場，換句話說只要日軍的劣勢得到了彌補它依舊是一支戰(zhàn)力很強的軍隊。我們需要注意的是，根據(jù)《菊與刀》的說法，雖然對武力的信奉和對心靈與精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它們都有著共同的目的.:使自己在世上短暫的一生得到最高質(zhì)量的價值體現(xiàn)，即我們經(jīng)常說的"精神上的升華"。而唯有戰(zhàn)爭才能使這種獨特的價值觀得到最大化的體現(xiàn)。我認為這是戰(zhàn)時日本保持其瘋狂的"士氣"的根本原因，由此而催生出日軍在中國戰(zhàn)場上的優(yōu)勢，即"菊與刀"所帶來的最終"玉碎"。
對此我們中國人應該做什么呢?我們的歷史遠比日本要悠久豐富，但是我們卻最終熏陶出了羊一樣的軍隊。我們在近代開始成型的文化中幾乎全是"菊"，幾乎沒有"刀"。中華民族在秦時那種尚武精神到了近現(xiàn)代近乎磨滅，我們的軍隊和百姓全成了溫馴的羊。現(xiàn)在我不知道日本還能不能培養(yǎng)出那支曾橫掃中國的軍隊，我只知道中國軍隊應該著手認真地開始自己的民族尚武精神的培養(yǎng)和傳播，恢復可以與"玉碎"抗衡的"亮劍"精神，讓中國可以再在未來的競爭中處于不敗之地，再次傲視大海對面那個"菊與刀"的民族。
菊與刀讀后感8
在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能說對日本有多么深刻的了解。因此，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認為，日本人并沒有受到應有的懲罰，所獲審判并不能告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的`冤魂。
日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自身不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準備報復。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關注。還是那句話，提升警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感9
其實，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰(zhàn)爭的預見和判斷時嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價值，尤其是《日本國志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價值的觀點出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準確名字。當然，他給了我一個按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。
其實，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的.判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個人、一個國家全面而真實的面目并不值得特別關心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
菊與刀讀后感10
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對日本的有了一些新的認識，這本書是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會十分森嚴的等級制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關系的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個金字塔的話，他們認為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準則，因此他們知道在什么場合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個講究禮儀的.國家，他們有一套及其繁瑣復雜的禮儀規(guī)定。
其次，報恩于萬一，日本人認為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報的，是一輩子也報答不完的。而進入社會以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會盡全力去回報。所以日本人的心中都認為自己是負恩者，會用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點不同于其他社會的是，人們都認為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動國內(nèi)士兵情緒，宣揚為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動不動就會以剖腹自盡的方式來報答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對于名譽的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會感到十分羞恥，而羞恥感會讓他們感到很大的壓力，所以他們會不惜一切代價去維護珍惜自己的名譽。如果上司侮辱了自己的名譽，他們會毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護自己的名譽，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽掃地，他們會選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場上剖腹自盡有些類似。
名譽是日本人恒久追求的目標，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人，對于日本這個充滿矛盾與危險的民族，我們對他還有著很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
菊與刀讀后感11
在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當然，這同時也內(nèi)在的反映了三個國家的不同之處。
總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進入長期的蕭條。因此日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。
菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性—當然書中的很多觀點，作為在日本生活近20年的人來看是片面的`，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發(fā)展時期那樣呼風喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
因此我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強—這個很少，第二就是做和中國關于的工作—需要中文因此沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學，甚至是作為公司的上司都是可以的，但，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。
菊與刀讀后感12
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點，個人非常認同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現(xiàn)人生目標；日本人則通過嚴格的個人約束，進行精神修養(yǎng)的鍛煉來實現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓練方法的。他們不是為了學到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學會一種實現(xiàn)目標的調(diào)整手段，讓自身能恰如其分地實現(xiàn)自身的'目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊與刀讀后感13
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的.兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。
與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
菊與刀讀后感14
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用�？吹竭@個月沒有倡議每個人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。
書的附錄有關這本書的學界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學、文化人類學角度評論者對此書評價很高，從哲學、歷史學角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類學這個新興學科的看法問題。實際情況表明：隨著全球化的進展，民族、文化問題日益突出，文化人類學日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領袖周刊》有文章把這本書列為領袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�從未到過日本的美國女學者，為了當時二戰(zhàn)后美國社會研究日本的.需要，根據(jù)文化人類學的研究方法，通過文獻資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關系，一直想好好了解和學習日本，小時候最初有關日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當時電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個女孩練習鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當然對日本的經(jīng)濟、科技、社會管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實話，非常喜歡日本，離得也近，準備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學術(shù)的著作，但是作者對日本社會從歷史和當代社會義理習俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會文化基礎，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當然日本學者的評論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個時代日本社會和家庭的一些習俗和事例，并且采訪的社會層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評價，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。
菊與刀讀后感15
由日本富士臺制作的《默默奉獻的灰姑娘·醫(yī)院藥劑師的處方箋》于7月16日播出。我看完了前四集，沒有辦法不想起前幾年收視率同樣輕松破十的《校閱女孩河野悅子》和《非自然死亡》。它們實在太像了，同樣是日常生活中默默無聞的工作，同樣是不僅僅做完本職工作的女主角，同樣有著關系緊張的父子……相比因為作品“流水線”和“年貨”而飽受詬病的育碧公司，為什么日本編劇這么喜歡這樣的“套路”，為什么觀眾也很買編劇的賬？除了考慮到不同的劇情線和主演的個人魅力以外，也許我們可以從上個世紀本尼迪克特對日本的“懸絲診脈”——《菊與刀》中覓得蛛絲馬跡。
“義理最難承受”
不同于西方的“人按照其本性而行動”，日本人的行為受到“義理”的約束。在日本人眼中，人生好像一塊地圖，而“忠”“孝”“人情”等其他“義理”在這塊地圖上劃分勢力范圍�！毒张c刀》中第七章開篇提到，“日本人常說：‘義理最難承受’。一個人必須報答‘義理’，就像一個人必須履行‘義務’一樣�！�
《菊與刀》中提到了“入贅養(yǎng)子”的習俗。有的女方家庭因為家中沒有男丁，為了延續(xù)家族會為一個女兒選擇夫婿入贅。入贅的夫婿會更改自己的姓，進入女方的家庭，從此在“義理”上屬于女方家庭，在利益上同岳父緊緊綁定在一起，即使是要用刀砍向生父也必須在所不惜。由此可見日本人對于“義理”的堅守。
在這么一個重視“義理”的社會，報恩自然也就成為了一種道德上的義務。而父母的恩則是重要內(nèi)容�！毒张c刀》第六章闡釋道：“日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇，一種在數(shù)量和持續(xù)時間上都是無限的……這種義務包括兩類，一類是報答父母的恩——‘孝’，另一類是報答天皇的恩——‘忠’�！比毡緜鹘y(tǒng)神話中有“牛鬼”，這種極其強大的生物會寬恕孝順之人，對不孝之人做出極嚴厲的懲罰。由此看來，在日本，一個人自從呱呱墜地的那一刻起，就背負上了沉重的不可放棄的義務——這義務會一直延續(xù)到他的生命結(jié)束。而服從父母的意愿“子承父業(yè)”，自然也就成為了義務之一。
《非自然死亡》中的九部六郎，在醫(yī)學院休學期間前往UDI工作。他在與父親的交談中，說出自己想在UDI繼續(xù)工作一段時間，尋找自己的目標，但是作為知名醫(yī)生的父親卻對他說，“以后不要再進我們家的門�！本挪苛芍缓媚浑x開。父親與兒子在選擇臨床醫(yī)學還是法醫(yī)學的未來道路上產(chǎn)生分歧，父親選擇強硬，兒子卻選擇逃避�！痘夜媚锼巹⿴煛分械乃巹⿴熡饌}和身為腦科專家的父親也是如此。也許這一“套路”的根源，皆出自于日本傳統(tǒng)文化中的“孝”和西方文化中的`“自由”的沖突。
幸好，最后父親都選擇了理解并支持兒子。畢竟平等是人與人之間正常交流的前提。西方的科學之所以能夠擁有良好的科研學術(shù)氛圍，科技能夠快速發(fā)展，與主張自由平等和人的個性的人文主義是離不開關系的，更何況和諧活潑的家庭關系呢？
“各得其所，各安其分”
日本有著嚴苛的等級制度。“各得其所，各安其分”成為了日本人對于一個和諧穩(wěn)定的等級制社會的憧憬。日本人信賴等級制，這一觀念在二戰(zhàn)時期仍然得以延續(xù)�！毒张c刀》第三章中解釋說：“正如對國內(nèi)問題的看法一樣，日本人對國際關系的全部問題也都是用等級制這種觀念來看待的�！痹谕狄u珍珠港的當天，日本特使在遞交美國國務卿的聲明中仍然提到了“使萬邦各得其所”的“帝國國策”，并對違反這一“國策”的行為表示“不能容忍”。這表現(xiàn)出日本在處理國際關系時仍然本著等級制的態(tài)度，并且把自己放在最高的統(tǒng)治階層上。
在日本的家族中，每一個人都需要確定自己的地位，而地位常常由年齡，血統(tǒng)，性別所決定。家族中地位較低的人需要對地位較高之人絕對服從。即使孩子已經(jīng)三四十歲，父母也必須一手包辦婚姻。全家人需要向父親畢恭畢敬地行禮，而父親則只需要微微點頭。日本是典型的男權(quán)社會，妻子跪在家門口對丈夫行禮道“歡迎回來”的場景仍在當今的影視作品和動漫作品中頻頻出現(xiàn)。
而日本社會上，從“士、農(nóng)、工、商、賤民”的世襲等級，到豐臣秀吉的“繳刀令”，大大擴展了不同階級之間的鴻溝。使得跨越階層更加困難，階層之間的人口流動性下降。
《校閱女孩河野悅子》中有著作家和編輯對于校對的歧視；《非自然死亡》中法官和警官屢次提到法醫(yī)不應該插手太多的刑事案件調(diào)查，甚至直接表現(xiàn)出職場女性受到的歧視；《灰姑娘藥劑師》中有著對忽視藥劑師建議的醫(yī)生，甚至還有著所謂電梯的優(yōu)先使用等級。不過這一“等級制”只表現(xiàn)在不同的公司部門。這一系列都在表現(xiàn)著傳統(tǒng)日本社會中的等級制度，這一制度直到今日仍然有著影響。之所以這三部職場劇那么受歡迎，也許是因為現(xiàn)代日本社會中并沒有電視劇中那樣和諧的同一部門職場環(huán)境——前輩欺壓后輩、上司欺壓職工等等。
不過三部電視劇中的女主都用著自己的努力打破了這一現(xiàn)象，挺好，或許這會為日本的職場植入一點難得的活力。
彼岸的雄獅
我在讀《菊與刀》，處處都能夠看見中華傳統(tǒng)文化的倩影。為什么根源相似的我們就走上了不一樣的路？也許我們可以把中國和日本拎出來做個比較。
先談“義理”中的“忠”。正如《菊與刀》中所言，在日本，對天皇報恩是一種無休止的義務，在不斷的自我修養(yǎng)中，對天皇的忠誠已經(jīng)深入骨髓。而這也成為了軍國主義發(fā)動戰(zhàn)爭的最便捷的工具。在二戰(zhàn)中，日本軍人本著為天皇效忠的想法而做出的瘋狂舉動數(shù)不勝數(shù)，自殺式?jīng)_鋒在戰(zhàn)場上屢見不鮮，在長崎爆炸第二顆原子彈之后日本還準備執(zhí)行瘋狂的“一億玉碎計劃”。但天皇一說投降，日本就都投降了。
但是這種無條件的忠誠在中國并不會出現(xiàn)。大臣會上書直言勸諫，人民會造反推翻王朝。第一，中國傳統(tǒng)文化中的“忠”服從于一個更大的前提——“仁”。皇帝想要擁有帝位，想要人民效忠于他，前提是他必須實施仁政。文武百官也是如此。官員走上仕途更多是因為心中造福百姓或者博取聲名的愿望。中國傳統(tǒng)文化中的“忠”的對象更偏向于“國家”這一概念而非“皇帝”。
再談等級制度。為什么日本人非常信任等級制？在幕府時代在處于極度貧困的情況下，農(nóng)民對封建領主甚至幕府也進行過反抗，他們寫好抗議書遞交給藩主或者直接“進京”把抗議書遞交給將軍。幕府在收到抗議書之后會進行審查，其中約半數(shù)的判決對農(nóng)民有利。由此觀之，人民在這樣的社會下生活有依賴，只要遵守法令就能夠得到相對安定的生活，并不存在中國所謂“官官相護”的腐敗現(xiàn)象。這也成為了日本國民遵守規(guī)矩的形象建立的歷史原因之一。
相比之下，中國人在國外曾因為占小便宜、不守規(guī)矩的投機行為而飽受詬病。其歷史原因之一即為，在古代官僚腐敗的等級制社會的層層壓迫下，在“官官相護”的腐敗官僚系統(tǒng)下，不通過這種方式獲取一定的利益農(nóng)民的生存得不到保障。譬如俗語“人挪活樹挪死”常被用來形容在一定限度內(nèi)違反規(guī)矩。在今天，這種情況正在逐漸改善。
作者本尼迪克特運用文化人類學的方法，通過居住在美國的日本人和拘留的日本戰(zhàn)犯，從日常生活中解讀日本，鑄就了這一本著作。如此“懸絲診脈”的方法并不能治病，但能夠知病�！毒张c刀》為想要了解日本的人提供了一個再好不過的平臺，帶來了十分深刻的思考。
時代在發(fā)展，社會在進步。由于通信技術(shù)和交通運輸?shù)陌l(fā)展，國與國之間的交流日趨緊密。西方文化的進入使得當今的日本并不可與本尼迪克特筆下的日本同日而語。例如，昔日極度重視“孝”的日本如今卻成為了老人“無處安放”的地方。日本正在逐漸褪去“老日本”的外衣。這是否也啟示著我們應該從《菊與刀》中了解那段歷史；學習研究的方法；客觀地分析我們的過去乃至世界的過去；探究如何洗去傳統(tǒng)文化中的的污垢，改造出一件貼身舒適的靚麗外衣？
答案是肯定的。
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