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《中國(guó)文化》的讀后感
品味完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的《中國(guó)文化》的讀后感，希望能夠幫助到大家。
《中國(guó)文化》的讀后感1
縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。 一、品《論語》，學(xué)治學(xué) 柳詒徵先生說：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國(guó)文化！”可見，孔子乃中國(guó)文化之中心也。孔子的教育思路是四個(gè)字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品 、膽識(shí)、才藝于一身的完美人格。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。
1、“知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問”
強(qiáng)調(diào)的是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子被后人尊崇為“萬師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
2、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！�
學(xué)與思，是人類精神成長(zhǎng)的互相制約的兩個(gè)因素，是學(xué)習(xí)知識(shí)的兩把鑰匙。進(jìn)入知識(shí)寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。
3、 “三人行，必有我?guī)熝��！?/strong>
這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個(gè)班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身 《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼?道德修養(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會(huì)、為國(guó)家做事的書，簡(jiǎn)稱“齊家、治國(guó)、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會(huì)用“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來作為學(xué)校的核心思想，其實(shí)這都源于曾子的這本書。
三、學(xué)《中庸》，知進(jìn)退 千百年來，中國(guó)人始終推崇“中庸之道”。看來它對(duì)我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時(shí)候都誤解了它真正的含義。它所傳達(dá)給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場(chǎng)，還是從做人、處事，這簡(jiǎn)直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個(gè)道理，真的由衷的佩服子思這個(gè)人物。 還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門，這本書讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅(jiān)持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會(huì)孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。
《中國(guó)文化》的讀后感2
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中�！�
01
本書的書名是很“誘人的”，“中國(guó)文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國(guó)在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國(guó)文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。
02
通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點(diǎn)，一是中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國(guó)的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話，個(gè)人的“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來佐證上述觀點(diǎn)。
對(duì)于作者提出的各種中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢(shì)，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國(guó)人如何“抑制個(gè)性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會(huì)之嫌;再則，作者序言寫“本書特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來項(xiàng)國(guó)民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國(guó)看到一幕，一位來自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測(cè)的'邏輯，不值一駁。
04
作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點(diǎn)僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會(huì)看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國(guó)民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
《中國(guó)文化》的讀后感3
在學(xué)習(xí)這門學(xué)科之前，雖然已經(jīng)在中國(guó)這片土地上生活了十幾年，但是對(duì)中國(guó)文化這一概念其實(shí)并不十分明晰，這學(xué)期，通過把中國(guó)文化作為一門專門的課程來講，我才有機(jī)會(huì)從更深的層次去接觸和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。在中國(guó)文化概論課上，聽老師講的最多，最為深刻的就是佛家思想，每一次聽課都讓我感覺到自己認(rèn)識(shí)的膚淺，欽佩先哲們的超脫與偉岸，每一次都讓我們更進(jìn)一步的理解中國(guó)文化的廣袤，通過文字演進(jìn)，書法藝術(shù)，儒家文化，佛家文化，宗族文化的學(xué)習(xí)，真正感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說有佛性。佛家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生觀；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語語匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對(duì)、絕對(duì)、覺悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識(shí)、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
通過學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深
深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等，也許我們并不能向達(dá)摩祖師一樣經(jīng)歷苦行最后得以修成正果，但是我們每個(gè)人都應(yīng)該努力去靠近靜以修身，德以養(yǎng)性的境界，使自己不致迷失在當(dāng)今信仰缺失的流亡中。
但是反觀當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下越來越多的國(guó)人喜歡去模仿西方的文化傳統(tǒng)，仿佛國(guó)外的都是先進(jìn)的，都是科學(xué)的，不管有些國(guó)家、有些人是否愿意，中國(guó)文化或者說國(guó)學(xué)，都注定要成為21世紀(jì)乃至更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人類所推崇的文化，就如同中國(guó)的崛起不可遏制一樣。清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并傳播這一理念，不僅將增加國(guó)人的自豪感，并且能提醒國(guó)人及時(shí)靜下心，認(rèn)真面對(duì)自己的文化，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，從中發(fā)現(xiàn)國(guó)家未來發(fā)展的方向，理解所謂“中國(guó)特色的道路”的.含義，也能從中找到個(gè)人未來的道路。 作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國(guó)家和民族的未來。
《中國(guó)文化》的讀后感4
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來勢(shì)力一同入侵的還有外國(guó)的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生。、、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》
如今西化嚴(yán)重誠(chéng)然中國(guó)文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問題即：作為中華民族的后代其自信心不斷在降低對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^的路產(chǎn)生了懷疑對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那么須知人的一生勢(shì)必有高峰低谷不一而足
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下勢(shì)必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無可更改現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的'來講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問題從哪里跌倒就從哪里爬起來學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的人如此國(guó)同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國(guó)外。不要看見外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?/p>
這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人確實(shí)是門學(xué)問。
《中國(guó)文化》的讀后感5
完�！稄臅ǹ粗袊�(guó)文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國(guó)朋友通過書法這扇窗了解中國(guó)文化的一本捷徑之作，中國(guó)書法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國(guó)悠久的文化歷史長(zhǎng)河中，它獨(dú)樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。
書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進(jìn)行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號(hào)，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達(dá)豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運(yùn)筆的方法，講究筆勢(shì)，即在運(yùn)筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。
在對(duì)書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國(guó)文化相倚相進(jìn)，主要通過書法與中國(guó)園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個(gè)書家，中國(guó)的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨(dú)善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達(dá)的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對(duì)聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的'說明了帝王對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的影響），書法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國(guó)家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象），書法與詩詞文賦（對(duì)詩，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國(guó)畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習(xí)畫先習(xí)書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡(jiǎn)單介紹裝裱知識(shí)，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)）。
讀完全書，讓人在書法方面的知識(shí)面大大拓展，雖然全書對(duì)于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。
《中國(guó)文化》的讀后感6
現(xiàn)在的挑戰(zhàn)是：我們?cè)鯓釉谂c強(qiáng)勢(shì)文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識(shí)，既汲取對(duì)方的營(yíng)養(yǎng)，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們?cè)谶@個(gè)世界上的獨(dú)立性？
首先講什么叫文化？從一般的意義上來講，文化就是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習(xí)俗等，跟一個(gè)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。
從某種意義上來說，文化就是歷史的載體。我們說中國(guó)有五千年的歷史，不是指某一個(gè)具體的朝代，而是指整個(gè)中國(guó)文化的積淀和傳承有五千年。
所以，如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，它的文化主體性失落了的話，那也就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)喪失了。因此維護(hù)本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現(xiàn)在正受到巨大的挑戰(zhàn)。
在當(dāng)今世界，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開放和交流勢(shì)不可擋。這本來是一件好事，因?yàn)槭澜绮煌幕g的對(duì)話和交流將是維護(hù)世界和平，推動(dòng)世界發(fā)展的一個(gè)重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話，那么既無法交流，也無需交流。
遺憾的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界上一些強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化正在深刻地影響著其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)。
我們講強(qiáng)勢(shì)文化，其實(shí)說得坦率一點(diǎn)兒，就是美國(guó)文化。在現(xiàn)在世界上，美國(guó)文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化，這種強(qiáng)勢(shì)文化正以非常強(qiáng)大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴(yán)重影響了發(fā)展中國(guó)家民族文化的.主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家。所以目前在歐洲，不管是法國(guó)也好，西班牙也好，德國(guó)也好，同樣也都在思考對(duì)于美國(guó)文化這樣一種流行的強(qiáng)勢(shì)文化，應(yīng)該采用什么樣的方法來應(yīng)對(duì)的問題。
于是，維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最關(guān)切的一個(gè)問題。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會(huì)在強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立性也就喪失了。
但我們不能采取抵制的辦法，說我們干脆不交流，這是不行的。當(dāng)前有一些國(guó)家，特別是伊斯蘭國(guó)家，有時(shí)候就會(huì)采取一些完全排斥外來文化的辦法來保護(hù)自己。比如現(xiàn)在的伊朗，甚至一些美國(guó)的歌曲音樂都不準(zhǔn)放，這樣能不能解決問題呢？絕對(duì)解決不了問題，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化交流的趨勢(shì)是不可阻擋的。
因此，現(xiàn)在的挑戰(zhàn)就是：我們?cè)鯓釉谂c強(qiáng)勢(shì)文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識(shí)，既汲取對(duì)方的營(yíng)養(yǎng)，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們?cè)谶@個(gè)世界上的獨(dú)立性？
這個(gè)問題并不是一個(gè)新問題，一百多年來，我們實(shí)際上都在面對(duì)這個(gè)問題、處理這個(gè)問題。但是這個(gè)問題解決沒有？沒有解決！不但沒有解決，形勢(shì)還越來越嚴(yán)峻，在今天的中國(guó)人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來越少了。因此，在我們重新探討這個(gè)問題的時(shí)候，回顧一下百年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是十分必要的。
《中國(guó)文化》的讀后感7
《中國(guó)文化的展望》讀書心得本書是殷海光晚年最重要的著作，也是走向世界的中國(guó)知識(shí)分子上下求索的一顆碩果，《中國(guó)文化的展望》讀書心得。而全書對(duì)中國(guó)文化脈絡(luò)的追問，本身就是一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象。殷海光晚年將很大的精力傾注到這部《中國(guó)文化的展望》中，小心翼翼地用他熟悉的邏輯學(xué)作骨架給我們描繪出一幅中國(guó)文化的濃墨重彩來看。
在“論列中國(guó)近百余年來的社會(huì)文化對(duì)西方文化沖擊的反應(yīng)”的基礎(chǔ)上，“試行導(dǎo)出中國(guó)社會(huì)文化今后可走的途徑”。雖然用的是西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的概念及邏輯分析的方法，其實(shí)字字是拳拳愛國(guó)心。本書陳列47種文化的論述，梳理4個(gè)文化特征，抽離出中國(guó)文化激變中的核心：家庭的瘦化，孔制崩潰、本土運(yùn)動(dòng)、代間緊張與沖突。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀，往往浮光掠影。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的`書籍，常常以獵奇博人眼球。一本前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化研究之作，何以能夠吸引我們靜下心來，細(xì)細(xì)一讀呢？沉甸甸的一冊(cè)《中國(guó)文化的展望》在手，說實(shí)話一開始我的情緒頗有抵觸。見慣了太多空洞無物的作品，實(shí)在不喜歡所謂“文化學(xué)者”那種空泛夸張的論調(diào)。凡事要尋找確據(jù)，科學(xué)研究是如此，文化也不例外。細(xì)細(xì)閱讀之后，我為殷海光先生所嘆服，其書不僅值得人們一讀，且更宜細(xì)細(xì)品味。
依筆者之淺見，本書看點(diǎn)有三，殷海光先生解決了具有極大現(xiàn)實(shí)意義的三個(gè)課題。展望未來：文化研究重在解釋還是預(yù)測(cè)？本書首開實(shí)證性中國(guó)文化研究的先河。一本書是否值得一讀，先看其參考文獻(xiàn)，注釋和索引。令人欣喜的是，這部作品將作者的注釋、文獻(xiàn)及索引全文列入，我首先找到了波普爾還有若干邏輯學(xué)家的名字，再其后是若干科學(xué)哲學(xué)家的名字與作品引用。顯然，這部作品，更注重于從客觀角度探討文化問題的深層次問題，而不是陷入那些大而無當(dāng)?shù)姆悍褐摗?/p>
就本書而論，作者不僅給出了文化的獨(dú)特定義，其文化研究的視角，更是從邏輯學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、價(jià)值倫理觀、進(jìn)化社會(huì)學(xué)到文化人類學(xué)無不涉及。試圖從科學(xué)實(shí)證的角色來考察的文化，殷海光先生算是一個(gè)先驅(qū)人物。他力圖以客觀實(shí)證論述文化，從他的觀點(diǎn)來看，文化學(xué)研究對(duì)于先生而言，只具有工具性意義。
一本名副其實(shí)的文化類學(xué)術(shù)著作，不應(yīng)該僅僅是解釋過去，而且更應(yīng)該能夠預(yù)測(cè)未來。殷海光不屑于從故紙堆中搞學(xué)問，而是力圖以“社會(huì)良知”為自任，來闡釋文化與社會(huì)發(fā)展之大勢(shì)。就近年來關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)與地球村的文化傳播，以及知識(shí)分子的處境與自我認(rèn)同的重大熱點(diǎn)議題，殷海光都在本書中作出了準(zhǔn)確的預(yù)言。作為文化研究大師，殷海光先生實(shí)在是實(shí)至名歸。面對(duì)真理：文化研究學(xué)者應(yīng)是“硬心”還是“軟心”？在當(dāng)前全球化的大勢(shì)之下，中國(guó)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。中國(guó)人如何通過文化而認(rèn)同于中國(guó)。
《中國(guó)文化》的讀后感8
《中國(guó)文化導(dǎo)讀》由香港城市大學(xué)組織兩岸三地學(xué)者編撰而成，是一部可供廣大青年讀者了解中國(guó)文化的基礎(chǔ)讀本。全書分為《中國(guó)歷史概要》和《中國(guó)文化導(dǎo)論》兩大部分，今天我就中國(guó)文化中的“儒釋道，道儒墨”，談點(diǎn)讀書體會(huì)。
現(xiàn)在，不少人一談中國(guó)文化就講儒釋道，而講儒釋道又基本上只講修身修養(yǎng)，這給人一個(gè)錯(cuò)誤文化認(rèn)知，好像中國(guó)文化是內(nèi)向的，甚至哲學(xué)大師馮友蘭都講中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是內(nèi)向的，追求內(nèi)心的和平與幸福。這就是過多關(guān)注儒釋道，沒有真正了解中國(guó)原生文化的架構(gòu)造成的錯(cuò)誤認(rèn)知。
諸子文化是中國(guó)原生文化的經(jīng)典體現(xiàn)，顯然諸子文化包括了天道、修身、禮樂、法制、縱橫、陰陽、兵學(xué)、醫(yī)道、名辯、科技、百工，是內(nèi)修道德、外治家國(guó)、參贊天地完整的合外內(nèi)之道。其中有代表性的三家道儒墨，都是天道文化貫通到術(shù)用器用的，只是道儒兩家天道論述更精深有體系，墨家在天道上論述薄弱一些，而儒家又有豐富的禮樂、歷史、九數(shù)、百工內(nèi)容，內(nèi)圣外王體現(xiàn)更有代表性，墨家則在科技、名辯上更有特色，如此道儒墨三家完整體現(xiàn)了內(nèi)圣外王，法、縱橫、兵者只是具體的`�？�，外王的具體體現(xiàn)領(lǐng)域。所以，中國(guó)文化的經(jīng)典代表應(yīng)該是道儒墨三家。三家文化內(nèi)圣如根，外王如枝葉花果。所以，在漢代完整體現(xiàn)于帝國(guó)，實(shí)現(xiàn)了帝國(guó)對(duì)東方的文明秩序的規(guī)范，是中國(guó)文化的經(jīng)典實(shí)現(xiàn)。
佛教傳入在內(nèi)修方面增加了內(nèi)容。而道教也發(fā)展了兩千年，儒家則在唐末宋明展開了理學(xué)、心學(xué)的深入探究和修身實(shí)踐，于是，這個(gè)時(shí)代體現(xiàn)出儒釋道三家的爭(zhēng)鳴，比之一神教的獨(dú)霸，顯示了中國(guó)文化的開放包容與活躍競(jìng)放。
但是，這并沒有影響中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)，沒有破壞中國(guó)文化的內(nèi)圣外王一體性。宋明時(shí)代的代表性文化是新儒家，新儒家在宋明時(shí)代除理學(xué)、心學(xué)進(jìn)一步開掘了內(nèi)圣，更在制度、科技、兵學(xué)、工商業(yè)等方面發(fā)展了外王。所以，除了理學(xué)、心學(xué)，中國(guó)人還要注意宋代經(jīng)世之學(xué)和事功之學(xué)，注意鵝湖之會(huì)理學(xué)與事功的爭(zhēng)論。宋代《大學(xué)衍義》重在內(nèi)圣，明代《大學(xué)·義補(bǔ)》則重在補(bǔ)治平外王，開明代實(shí)學(xué)之風(fēng)，所以，明朝中后期研究制度研究科技形成熱潮，有很多科技成果，如本草綱目、算法統(tǒng)宗、樂律全書、農(nóng)政全書、廣志繹、徐霞客游記、閩中海錯(cuò)疏、勾股義、測(cè)量異同、新制諸器圖說、神器譜、外科正宗、瘟疫論、物理小識(shí)、天工開物、農(nóng)說、種樹書、針灸大成、東西洋考……而明朝實(shí)學(xué)中有兩派曰明體適用、王霸并行，新儒家的實(shí)學(xué)實(shí)際上在文化邏輯上主動(dòng)復(fù)興了包括墨家的諸子之學(xué)，體現(xiàn)出中國(guó)文化的一貫內(nèi)圣外王性格。
宋、明時(shí)代文化、科技在元明時(shí)代傳播西方，引動(dòng)西方近代發(fā)展，才有西方科學(xué)主義發(fā)展與回傳。
現(xiàn)在，中國(guó)人應(yīng)該注意宋明儒家的文化成果與文化邏輯，在吸收西方近代科技成果時(shí)，不忘內(nèi)圣修身，也將宋明時(shí)代的教法、科技成果與西方大學(xué)教育、科技成果融合，使中國(guó)文化螺旋上升，貢獻(xiàn)世界人類。
《中國(guó)文化》的讀后感9
語言是區(qū)別人和動(dòng)物的重要標(biāo)志之一，是作為社會(huì)性的人所特有的。語言是在人類社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，所以在其形成發(fā)展過程中無疑要融進(jìn)當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時(shí)還要受當(dāng)時(shí)地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個(gè)民族的語言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過來，語言作為人類交際的最重要工具，還擔(dān)負(fù)著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會(huì)的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡(jiǎn)體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語蘊(yùn)含了厚重的中國(guó)文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對(duì)生活中各事物的觀察能力及其活動(dòng)所涉獵的范圍。指示、會(huì)意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達(dá)的思維以及對(duì)事物現(xiàn)象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對(duì)祭禮的重視，這是當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史文化風(fēng)俗的見證。
漢字這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和中國(guó)特有的書寫工具毛筆，還造就了中國(guó)的書法藝術(shù)，或者說是書法文化。書法的'背后是中國(guó)人特有的審美文化心理和高遠(yuǎn)空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術(shù)，詩歌都追求這樣的境界。中國(guó)的詩歌對(duì)語言運(yùn)用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語語法規(guī)則，或者說從西方移植過來的語法體系不適合中國(guó)語言和中國(guó)文化的土壤。如漢語中的成語、典故是完全不講求語法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，就很難完整地理解成語、典故、俗語等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達(dá)到目的的。
中國(guó)的語言重神不重形，這與中國(guó)的表意文字，中國(guó)人的悟性思維、重語感不重邏輯分析是分不開的。在當(dāng)代的國(guó)語教育中，西方的語法體系占據(jù)了話語霸權(quán)，對(duì)語句進(jìn)行解剖式的語法分析，使具有濃郁人文精神的語文傳統(tǒng)喪失了其生存的價(jià)值。在母語教育中應(yīng)根據(jù)漢語的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的語感，以及學(xué)生對(duì)語言的感悟能力，尤其是在詩歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語言分析。理性的分析會(huì)喪失詩歌的語言美、意境美。
各民族的語言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語言語法套用在漢語中，這樣只會(huì)導(dǎo)致漢語的混亂及其活力的消減。
《中國(guó)文化》的讀后感10
作者寫這本書，前后花了9年。我讀這本書，前后斷斷續(xù)續(xù)，也讀了3個(gè)多月。一來作者是在四十年代書寫，語言表達(dá)和當(dāng)代有差別，就得逐字逐句地認(rèn)真讀；二來關(guān)于文化的話題，本身就很大，之前了解的少，駕馭不了。
何為文化，“就是吾人生活所依靠之一切”.中國(guó)文化之博大，輻射四鄰。作者列舉了中國(guó)文化的十四個(gè)特點(diǎn)：1.廣土眾民；2.偌大民族之同化融合；3.歷史長(zhǎng)久，并世中莫與之比；4.一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量在哪里；5.歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；6.幾乎沒有宗教的人生；7.家族制度在其文化中處于重要地位；8.中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)；9.民主自由平等一類要求不見提出，法律不見形成；10.道德氣氛特重；11.中國(guó)不屬普通國(guó)家類型；12.兵文化；13.孝文化；14.士文化
個(gè)人--家族--集團(tuán)--天下
在中西文化對(duì)比中，由于中古宗教的影響，西方人的生活方式為集團(tuán)式，近代西方迅速發(fā)展，也是對(duì)這種禁錮生活方式強(qiáng)力反抗的結(jié)果，所以西方人看重個(gè)人和團(tuán)體；而中國(guó)人的生活方式以大家族為單位，受周孔文化影響，看重家族和天下，以“天下”為己任，“修身齊家治國(guó)平天下”,從基本單位的'家族，一下跨越到天下，中間缺少如集團(tuán)等的過度。
倫理本位和職業(yè)分途，使得中國(guó)并不同于普通的國(guó)家。政治上，常人可以通過讀書學(xué)習(xí)進(jìn)入上層，不能形成階級(jí)對(duì)立；經(jīng)濟(jì)上，由于遺產(chǎn)均分等傳統(tǒng)，使得資本無法集中，總是小工小商，亦不能形成對(duì)立的階級(jí)。國(guó)家消融在社會(huì)里面，社會(huì)于國(guó)家相渾融。
中國(guó)式的人生，最大特點(diǎn)莫過于他總向里用力。一個(gè)人生在倫理社會(huì)中，要負(fù)起無盡的倫理義務(wù)，擺脫不得，其所求者，卻無非彼此感情之融和，便有“反省，自責(zé)，克己，學(xué)吃虧等”傳統(tǒng)教訓(xùn)。在一般老百姓，寡欲知足，安分守己，并非領(lǐng)會(huì)了孔子哲學(xué)，由社會(huì)構(gòu)造中鍛煉出來。
“士”,原初專指執(zhí)干戈配弓矢的武士，后來卻變?yōu)閷Ｖ缸x書議論的文人。中國(guó)舊日社會(huì)秩序的維持，需要自我維持的“鄉(xiāng)治”.在整個(gè)自治過程中，教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力。這就是士人之事了。士人居四民之首，正為他“讀書明理”主持風(fēng)教，給眾人作表率。同時(shí)對(duì)于君主，則時(shí)常警覺規(guī)諫他，要約束自己少用權(quán)力，而曉得恤民。對(duì)民眾則時(shí)常教訓(xùn)他們，要忠君敬長(zhǎng)，敦厚情誼，各安本分。在整個(gè)社會(huì)中，士人居于中間向雙方做功夫。
中國(guó)文化的早熟，是主要的一個(gè)特點(diǎn)，但亦是一重要缺點(diǎn)。過早向內(nèi)尋求，導(dǎo)致對(duì)外物控制的欲望減少，從而限制了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)一步競(jìng)爭(zhēng)減少，在己則易于知足自得，在國(guó)家則不主動(dòng)擴(kuò)展版圖。這恐怕也是近代大大落后于西方的原因之一。
文化是個(gè)大的話題，讀完此書，也僅僅略知一二，這本書是需要重讀的，也許以后讀出來的感受會(huì)不一樣。
《中國(guó)文化》的讀后感11
大二時(shí)一次去圖書館，偶然看到錢穆先生的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，出于錢穆的大名我就借來看了，但是發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的《弁言》寫得非常好，這次閱讀讓我對(duì)文化這一概念有了更深理解。基于這樣的理解，下意識(shí)地想到一個(gè)問題：古代中國(guó)的文化能以文明的形式傳播世界，而當(dāng)代中國(guó)的文化為何失去了古代的生氣？
首先，引用論述《弁言》內(nèi)容，闡述我的理解：
1、“文明、文化……此二詞應(yīng)有別，而國(guó)人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活而。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面，故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生”“文化可以產(chǎn)生出文明來，而文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來”錢穆先生闡述了文明與文化的含義，并且論述了兩者之間的差異和彼此的關(guān)系。由這段內(nèi)容可以看出，文化是各個(gè)國(guó)家或民族特有的，是文明的根本，而文明只是文化的表現(xiàn)形式。所以一種文化只能傳播到別的地方，以物質(zhì)的形式成為那個(gè)地方的文明，但是它不是那個(gè)地方的文化。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)于異地文化只能發(fā)展，不能創(chuàng)造。
2、“要明白文化之完整性，文化之發(fā)展性和文化必須刺激，非刺激無以使中國(guó)文化得到承古開后的發(fā)展�！蓖ㄟ^這一點(diǎn)可以看出文化的發(fā)展在完整的基礎(chǔ)上，需要不斷發(fā)展，而發(fā)展的源泉源于刺激。這里的刺激我理解為外部攻擊性刺激和內(nèi)部融合性刺激，比如近代西方科技就是攻擊性刺激中國(guó)文化，而中國(guó)內(nèi)部各民族文化的交融是內(nèi)部融合性刺激。文化就是在這種刺激中獲得發(fā)展和壯大的。
其次，當(dāng)代中國(guó)文化之弊漏及我的想法：
1、 當(dāng)代中國(guó)錯(cuò)將文明當(dāng)文化。其實(shí)仔細(xì)分析，能夠知道，當(dāng)代中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)是文明
古國(guó)，所以中國(guó)文化在世界上可以說是獨(dú)一無二，甚至有些妄自尊大者認(rèn)為世界文明源于中國(guó)。其實(shí)，我覺得中國(guó)文明那是屬于中國(guó)古代的了。當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展相當(dāng)緩慢，相反外來文化對(duì)中國(guó)的'沖擊不僅使中國(guó)文化相形見絀，反而連文明的遺留也在快速褪色。所以不要將文明當(dāng)作文化，而使自己失去危機(jī)意識(shí)。
2、 當(dāng)代中國(guó)對(duì)文化重視程度太低，文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸減退，在外來文化刺激下不僅沒
有積極應(yīng)對(duì)，反而持一種無所謂的消極接受心態(tài)。如韓劇、外國(guó)節(jié)日等對(duì)中國(guó)文化沖擊越來越大，國(guó)家雖然強(qiáng)調(diào)重視民族文化，但是由于本身已經(jīng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，所以當(dāng)代中國(guó)文化危機(jī)越來越嚴(yán)重。解決的辦法只有面對(duì)刺激，重新審視中國(guó)文化，認(rèn)清文化形式，重視文化發(fā)展。
3、 解放階級(jí)文化思想束縛，結(jié)合現(xiàn)實(shí)推動(dòng)符合當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的文化建設(shè)�，F(xiàn)代社會(huì)，
文化更多要在思想上創(chuàng)新，當(dāng)代中國(guó)如果要推動(dòng)文化的發(fā)展，必須擺脫階級(jí)文化思想，大膽接受先進(jìn)文化，將這些有利外來刺激當(dāng)作當(dāng)代中國(guó)思想文化發(fā)展的動(dòng)力。如探索民主思想，追求個(gè)性解放等。
綜述，錢穆先生對(duì)文化的闡述，讓我不僅對(duì)文化有了更深層次的了解，更讓我對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化有了一次新的思考。我的結(jié)論是，如果認(rèn)為文化不重要，那么重要的文化就會(huì)讓你知道它有多重要。
《中國(guó)文化》的讀后感12
說實(shí)話，這本書更像一本字典，但很高興我有機(jī)會(huì)讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。
“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久。”文章開頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長(zhǎng)義蘊(yùn)，不但是對(duì)中華文化，也是對(duì)文字的本身。中國(guó)的文字如同中華的文化，經(jīng)過幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來記事，到鑄器上的金文用來歌功頌德，再到后來，人們學(xué)會(huì)了用它描寫生活，表現(xiàn)平凡人的喜怒哀樂……人們常說百煉成鋼，那么千年會(huì)煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結(jié)。所以會(huì)有“月是故鄉(xiāng)明”的詩句，所以會(huì)有《中華民謠》的歌曲。
作為一個(gè)中國(guó)人，我渴望了解自己腳下的這片土地過去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠(yuǎn)屬于中國(guó)，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺，是每個(gè)中國(guó)人共有的。所以當(dāng)我在翻閱此書時(shí)，我不僅一次次對(duì)我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過來的中國(guó)人感到驕傲。
書中所述內(nèi)容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級(jí)數(shù)求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫了在現(xiàn)在看來也都艱澀難弄的數(shù)學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復(fù)雜，卻又沒有多少實(shí)用意義的數(shù)學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng)造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。
中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個(gè)小小的我不能盡數(shù)的。
在中華文化的大背景下，祖國(guó)的統(tǒng)一的.順利解決才有了根基。當(dāng)連戰(zhàn)面對(duì)氣勢(shì)宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當(dāng)宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國(guó)人的心都被緊緊的拽在了一起。XX年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離�！耙粋�(gè)中國(guó)”，連同相同的文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，祖國(guó)的統(tǒng)一最終解決有了可能。
雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。
翻閱歷史，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝。現(xiàn)在的人類生活在物質(zhì)文明相對(duì)豐富的時(shí)代，整天感受著外部世界五光十色的視覺沖擊。怎樣讓文明繼續(xù)持有，文明會(huì)因我們而失落嗎？一想到這個(gè)問題，就讓人膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展史上，我們的確丟失過瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見證它們?cè)?jīng)轟轟烈烈存在過的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑,是一個(gè)又一個(gè)遺散在世界各地、在現(xiàn)代人看來仍然充滿靈性的藝術(shù)品。
傳承歷史，我們的責(zé)任，傳承文明，也同樣是我們的責(zé)任。不是每個(gè)人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬萬個(gè)沒有名字的人譜寫了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應(yīng)將它繼續(xù)下去，做一個(gè)無愧于中華文化的傳承者。
《中國(guó)文化》的讀后感13
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對(duì)于我們來講，中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深作為中國(guó)文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應(yīng)這幾個(gè)問題所開篇，并且由此舉了很多在國(guó)人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問題發(fā)掘出來后，讓我們認(rèn)清了中國(guó)文化深層的.劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì)討厭自己，讓我們覺得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國(guó)人對(duì)“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶?duì)不對(duì)，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識(shí)自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國(guó)人對(duì)人的定義，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才可以對(duì)任何一方下定義，這就注定了中國(guó)人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國(guó)歷來以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì)為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個(gè)人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì)稱許的傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，他讓我更加清楚的認(rèn)識(shí)到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書都在講每個(gè)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫(yī)生一樣對(duì)病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們?cè)撊绾稳プ觥?/p>
《中國(guó)文化》的讀后感14
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國(guó)文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對(duì)于中國(guó)文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國(guó)文化，簡(jiǎn)明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對(duì)文化妄自評(píng)論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡(jiǎn)明的文字，把中國(guó)文化概述出來。在書中提到，中國(guó)文化有這樣三個(gè)特征：1、中國(guó)文化突出人文主義精神；2、中國(guó)文化注重和諧中庸；3、中國(guó)文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國(guó)古代也信神，但是中國(guó)人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠(chéng)。另外值得注意的是中國(guó)的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國(guó)宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國(guó)對(duì)人的作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國(guó)文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國(guó)文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國(guó)文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國(guó)人都是如此，不僅是儒學(xué)時(shí)代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國(guó)人一直都在追求和諧和中庸，如中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，即使是冠上了社會(huì)主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國(guó)人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國(guó)幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
說中國(guó)文化富于安土樂天的情趣，我覺得一點(diǎn)都不過分。中國(guó)人不喜歡侵略，特別是漢族人民不喜歡打打殺殺。即使是在中國(guó)疆域最為廣闊的'元朝也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他幾個(gè)已經(jīng)滅亡的文明古國(guó)，中國(guó)人講究的是安分守己，這才是正統(tǒng)。中國(guó)人民一直以來期待的都是一種安居樂業(yè)的生活，所以中國(guó)人民在封建社會(huì)一直都在期待一個(gè)明君的出現(xiàn)。只有被逼急了才會(huì)造反，爆發(fā)人民起義，而起義的目的卻是為了出現(xiàn)一個(gè)明君給他們帶來一個(gè)平靜的生活。雖然說這在很多時(shí)候是代表農(nóng)民的思想，但是中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)國(guó)，國(guó)家的主體不就是農(nóng)民嗎？如果他們都不可以代表中國(guó)文化，那么誰或者說什么可以代表中國(guó)文化呢？
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動(dòng)的脈搏，寄托了每一個(gè)炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長(zhǎng)河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國(guó)文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
《中國(guó)文化》的讀后感15
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長(zhǎng)輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們?cè)诼飞�，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的.都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭(zhēng)鋒奪利、一爭(zhēng)高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)諸侯國(guó)都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個(gè)大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國(guó)文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(zhǎng)嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(zhǎng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切翱萏倮蠘浠桫f”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。
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