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《孟子》的讀后感
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家整理的《孟子》的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《孟子》的讀后感 篇1
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來認(rèn)同感比較強(qiáng)。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。
大王會相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。
宣王說：“不會。
”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧�；一車的柴禾看不見，是因�(yàn)椴豢嫌媚苛�；百姓不被您愛撫，是因�(yàn)椴豢鲜┒鞯掳 ?/p>
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。
就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。
比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。
道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道”，從個別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民”。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的'基礎(chǔ)上，而這個觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個時代來說最值得每個人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。
孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說“人無有不善，水無有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢？有些人何以做不到“乃若其情”呢？孟子給了我們兩個答案：其一，是不可忽視的外在原因，
即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差別，
《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，
環(huán)境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅(jiān)持也無法成功。
當(dāng)一個人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無敵”，
仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下”呢？所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。
孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩》《書》靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見大，十分生動；更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個人到家庭，至自各階層的社會乃至于國家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。
在這個物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，人們越來越感到力不從心，茫然失措。
精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變化？變化的背后是什么？
在當(dāng)今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。
還有多少人能做到如孟子般真正心系國家。
現(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。
又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅(jiān)持自己的意見呢？在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，
只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
《孟子》的讀后感 篇2
他自幼接受嚴(yán)格教育，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，他被后人尊為亞圣。沒錯，他就是大學(xué)者孟子。
孟子生活在戰(zhàn)國中期，諸侯之間戰(zhàn)爭以兼并為主，社會的戰(zhàn)亂程度比孔子生活的春秋末期有過之而無不及。正是在這樣的時代背景下，產(chǎn)生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。
在《孟子》之中，我體會最深的是孟子的仁的思想。孟子思想中包含著仁義的思想�！皭烹[之心，仁之端也”。孟子向我們開啟了一個人性善良的世界，對于仁義禮智，孟子說：“求則得之，舍則失之�！边@不禁引發(fā)了我的思考，很多時候我們不是自大而是自卑、自棄，當(dāng)被別人否定時也自我否定了，其實(shí)每個人身上都有無數(shù)優(yōu)點(diǎn)，都有仁義禮智這樣美好的品格，只是這座寶藏還尚未被人發(fā)現(xiàn)而已，在這個時候，如果能堅(jiān)強(qiáng)地頂住壓力，堅(jiān)持挖掘自己的優(yōu)點(diǎn)，那么就是“求則得之”，若是破罐子破摔，恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中，粱惠王問“何以利吾國”，孟子卻說利尚且可以不談，但仁義卻是根本之策，這種仁政的思想是很可貴的，但與梁惠王當(dāng)時的心情無疑是不相同的。
縱觀中國歷史上的皇帝們，真正能實(shí)行仁政的又有幾人呢？漢朝有漢高祖，漢文帝、景帝而已，唐朝也只有高宗、太宗時期尚可稱得上仁政，玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但者與其祖宗打下的基礎(chǔ)密不可分，更不用說他任用奸佞、酷吏的事跡了，而整個宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝，元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族嚴(yán)防死守，倍加歧視，也許只有世宗還算有點(diǎn)仁政的思想罷了，明朝從朱元璋起便是殺人如麻，當(dāng)其讀到“民為貴，社稷次之，君為輕”之時，更是說出“倘此老在今日，豈可免我一刀”的話來，清朝雖有康乾盛世，這背后卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案。
由此可見，仁政在整個中國漫長的封建社會時期，是得不到統(tǒng)治者廣泛認(rèn)同的于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。
除了仁之外，我還深深體會到了孟子的智慧，有這樣一段話讓我記憶深刻：于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。孟子告訴我們既不能“不及”，又不能“過”，這對我們今天來說，是很有意義的，既闡明了不能中途而廢，須堅(jiān)持到底，善始善終的道理，又告戒人們要把握好“度”，比如馬拉松賽跑，是萬萬不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是我最喜歡的'一句話，我認(rèn)為這是孟子智慧最集中的體現(xiàn)。一個人如果好高鶩遠(yuǎn)，恐怕一事無成。現(xiàn)實(shí)不會總是順如人意的，倘若我們想讓世界因自己而改變，那是絕不可能的只有自身去適應(yīng)客觀條件，在可能的條件下做到最好，才是最重要的，怨天尤人是愚蠢的，真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。
最后，我感覺到的，并為之驚訝的是孟子變通的思想，他并非古板的教條主義，而是具有變通思想的思想家，孟子的學(xué)生陳臻問他：“以前在齊國時，齊王送給老師您金錢兩千兩，您不接受，而在宋王、薛君贈予時卻接受了，這接受與不接受總有一次錯了�！泵献拥幕卮鹆钊嘶砣婚_朗：“宋王是送我盤纏，而在薛地時聽說路上有危險，需要買兵器戒備，我怎能不接受呢？至于齊國，則沒有任何理由，這等于用錢來收買我。”其實(shí)無論什么事情，理論到實(shí)踐總要結(jié)合具體情況考慮，馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結(jié)合嗎？我認(rèn)為這種思想在當(dāng)時應(yīng)該是很先進(jìn)的了，由此可見孟子的學(xué)說為何有如此之高的地位了。當(dāng)淳于他自幼接受嚴(yán)格教育，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，他被后人尊為亞圣。沒錯，他就是大學(xué)者孟子。
孟子的“仁”、“智”、變”，是我在古卷墨香之中的最大收獲。我想，對于今人而言，孟子永遠(yuǎn)不會過時，他永遠(yuǎn)以現(xiàn)在時的形式出現(xiàn)在人們的生活中，有人說一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司，其實(shí)一本《孟子》就夠我們一生做人的了。
走近孟子，品讀《孟子》，該是做人的起點(diǎn)吧。
《孟子》的讀后感 篇3
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即"誠信之品"。
孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂"天時不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊腵行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個社會里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
《孟子》的讀后感 篇4
他自幼接受嚴(yán)格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書,他被后人尊為亞圣.沒錯,他就是大學(xué)者孟子。
孟子生活在戰(zhàn)國中期,諸侯之間戰(zhàn)爭以兼并為主,社會的戰(zhàn)亂程度比孔子生活的春秋末期有過之而無不及.正是在這樣的時代背景下,產(chǎn)生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。
在《孟子》之中,我體會最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含著仁義的思想�！皭烹[之心,仁之端也”.孟子向我們開啟了一個人性善良的世界,對于仁義禮智,孟子說:“求則得之,舍則失之.”這不禁引發(fā)了我的思考,很多時候我們不是自大而是自卑、自棄,當(dāng)被別人否定時也自我否定了,其實(shí)每個人身上都有無數(shù)優(yōu)點(diǎn),都有仁義禮智這樣美好的品格,只是這座寶藏還尚未被人發(fā)現(xiàn)而已,在這個時候,如果能堅(jiān)強(qiáng)地頂住壓力,堅(jiān)持挖掘自己的優(yōu)點(diǎn),那么就是“求則得之”,若是破罐子破摔,恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中,粱惠王問“何以利吾國”,孟子卻說利尚且可以不談,但仁義卻是根本之策,這種仁政的思想是很可貴的,但與梁惠王當(dāng)時的心情無疑是不相同的。
縱觀中國歷史上的皇帝們,真正能實(shí)行仁政的又有幾人呢?漢朝有漢高祖,漢文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗時期尚可稱得上仁政,玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世,但者與其祖宗打下的基礎(chǔ)密不可分,更不用說他任用奸佞、酷吏的事跡了,而整個宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少數(shù)民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對其他民族嚴(yán)防死守,倍加歧視,也許只有世宗還算有點(diǎn)仁政的思想罷了,明朝從朱元璋起便是殺人如麻,當(dāng)其讀到“民為貴,社稷次之,君為輕”之時,更是說出“倘此老在今日,豈可免我一刀”的話來,清朝雖有康乾盛世,這背后卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案。
由此可見,仁政在整個中國漫長的封建社會時期,是得不到統(tǒng)治者廣泛認(rèn)同的于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。
除了仁之外,我還深深體會到了孟子的智慧,有這樣一段話讓我記憶深刻:于不可已而已者,無所不已.于所厚者薄,無所不薄也.其進(jìn)銳者,其退速.孟子告訴我們既不能“不及”,又不能“過”,這對我們今天來說,是很有意義的,既闡明了不能中途而廢,須堅(jiān)持到底,善始善終的道理,又告戒人們要把握好“度”,比如馬拉松賽跑,是萬萬不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”是我最喜歡的一句話,我認(rèn)為這是孟子智慧最集中的體現(xiàn).一個人如果好高鶩遠(yuǎn),恐怕一事無成.現(xiàn)實(shí)不會總是順如人意的,倘若我們想讓世界因自己而改變,那是絕不可能的只有自身去適應(yīng)客觀條件,在可能的條件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。
最后,我感覺到的,并為之驚訝的是孟子變通的`思想,他并非古板的教條主義,而是具有變通思想的思想家,孟子的學(xué)生陳臻問他:“以前在齊國時,齊王送給老師您金錢兩千兩,您不接受,而在宋王、薛君贈予時卻接受了,這接受與不接受總有一次錯了.”孟子的回答令人豁然開朗:“宋王是送我盤纏,而在薛地時聽說路上有危險,需要買兵器戒備,我怎能不接受呢?至于齊國,則沒有任何理由,這等于用錢來收買我.”其實(shí)無論什么事情,理論到實(shí)踐總要結(jié)合具體情況考慮,馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結(jié)合嗎?我認(rèn)為這種思想在當(dāng)時應(yīng)該是很先進(jìn)的了,由此可見孟子的學(xué)說為何有如此之高的地位了.當(dāng)淳于他自幼接受嚴(yán)格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書,他被后人尊為亞圣.沒錯,他就是大學(xué)者孟子。
孟子的“仁”、“智”、變”,是我在古卷墨香之中的最大收獲.我想,對于今人而言,孟子永遠(yuǎn)不會過時,他永遠(yuǎn)以現(xiàn)在時的形式出現(xiàn)在人們的生活中,有人說一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其實(shí)一本《孟子》就夠我們一生做人的了.
走近孟子,品讀《孟子》,該是做人的起點(diǎn)吧。
《孟子》的讀后感 篇5
《孟子》一部儒家經(jīng)典之作，給我們傳達(dá)了一種積極的快樂，一種建立在個人的能力與成就上的自信的快樂。孟子認(rèn)為，一個人真正的快樂不是源自外在的成就，而是來自內(nèi)心的真誠。人與人的交往當(dāng)中，往往由于個人性情不同、個人追求不同，易產(chǎn)生矛盾、分岐、仇視，如此便給工作和生活帶來消極負(fù)面的影響。很多人不知道如何正確對待人與人之間的矛盾、以及工作事業(yè)上出現(xiàn)的不順心?通過學(xué)習(xí)《孟子》一書，讓我大受裨益，正如孟子所言：“愛人不親，反其仁;治人不治，反其治;禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已�！泵献訋Ыo我們的，不是怨天、不是尤人，而是凡事通過反省、求助于自已，才能“自求多福”的積極做法。從他的一言一行中，使我感悟出生活的真諦，懂得了很多生活的道理。“學(xué)深為師，品正為范”，也不妨讓我們走進(jìn)孟子“皆當(dāng)效師所為”。下面我就從三個方面來淺談自己的讀書心得。
(一)注重人格修養(yǎng)，培養(yǎng)浩然正氣 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫矣�！泵献拥倪@句話，激勵我們要培養(yǎng)堅(jiān)貞不屈的大丈夫精神，這種精神的體現(xiàn)，是以人格的修養(yǎng)為根本。人應(yīng)立志為道義獻(xiàn)身，而不應(yīng)附和流俗，應(yīng)舍生取義，而不應(yīng)貪圖私利，應(yīng)持節(jié)守道、力行不改，而不應(yīng)見異思遷，并以此培養(yǎng)自己的浩然正氣。同時，孟子告訴我們，清心寡欲永遠(yuǎn)是快樂的源泉。人如果想要追求內(nèi)心純粹的快樂，那就一定要克服私欲，恢復(fù)本心的純潔，這就不得不必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)“浩然正氣”。孟子言：“養(yǎng)心，莫善于寡欲�！币摒B(yǎng)內(nèi)心，沒有比減少欲望更好的方法。他的這種人格修養(yǎng)、這種“正氣”，已經(jīng)深深融入了中華民族博大精深的傳統(tǒng)美德之中，并以此影響著我們每一個人的精神思想與日常生活。
(二)心存恭敬，以善相勸孟子曰：“恭敬之心，人皆有之�！庇盅裕骸肮Ь粗�，禮也�！本褪歉嬖V我們，每一個人都應(yīng)該心存恭敬之心，學(xué)會恭敬父母、恭敬朋友、恭敬社會。常存恭敬之心，別人才會歡喜接納你，才會真誠地幫助你;心存感恩之心，生活才厚望地回報你。因此，以真誠之心相待，以平等之心相對，以慈悲之心相助，懂得感恩，學(xué)會感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活給你的贈予。這樣你才會有一個健康的心態(tài)，積極的人生�！柏�(zé)善，朋友之道也�！必�(zé)求善行，這是朋友相處的原則�！睹献印防锩娓嬖V我們交友之道：當(dāng)朋友有麻煩的時候，我們應(yīng)該懷有一顆善心，對朋友好言相勸，幫助他擺脫麻煩，而決不能對其誤導(dǎo)、火上澆油，或口是心非，甚至落井下石。只有這樣，才會有對你以善相勸的朋友。如何讓生活變得充滿活力，如魚得水，游刃有余，孟子教給我們一種處世智慧，以一種友善的心對待你身邊的人，選擇一個朋友就是選擇一種不同的生活方式。
(三)偉大的理想和高尚的情操 孟子一直將“修身、齊家、治國、平天下”， 作為自己最高的'理想，他認(rèn)為，如果要治理天下，就應(yīng)該從自己的內(nèi)心做起。正如他所言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，一個崇高而偉大的理想。一個和諧社會的構(gòu)建，一個偉大民族的締造，不都應(yīng)該從修煉我們每個人的內(nèi)心做起嗎?不都應(yīng)該由我們每個人共同努力營造嗎?從他身上，讓我品出一位圣人所具有的博大胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)�！睹献印芬粫�，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義�！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我看來，孟子是戰(zhàn)國時代的精神化身，有著舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全的大丈夫的豪情，這都源于他崇高的人格操守。讀過《孟子》后，讓我更全面的了解了孟子以及孟子思想的精髓，剖析時代的性質(zhì)，培養(yǎng)了我對瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)社會的適應(yīng)能力，孟子雖與我們已隔千年，但《孟子》的精神和思想?yún)s真實(shí)的體現(xiàn)在我們后代人生活的足跡中，“不虞之譽(yù)，求全之毀”，以一種良好的心態(tài)來工作生活，是《孟子》教給我最大的智慧!
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