讀書的讀后感
讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的讀書的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀書的讀后感1
童年對很多人來講，是高興的，是難忘的，在成人后回想往事時，對其時的人和事，更是懷著一種浪漫的感情，對于童年的回憶，每個人都各自擁有不同的風景。讀魯迅的《社戲》我們仿佛看到了他童年的“獨特風景”。
《社戲》這篇文章只是單純的記錄了一個孩子的童年生活，每樣事物都充滿著屬于自己的回憶，充滿著喜怒哀樂。講的是魯迅小時候隨母親回外祖母家，與那里的小朋友釣魚、放牛，一起玩耍，覺得這是片“樂土”。到了該看社戲的那天，由于叫不到船，所以他很傷心。但朋友們卻想到了八叔的航船，便一起劃船去看社戲。魯迅和朋友們看了一會兒，雖然很有意思，但有些犯困。于是，他們坐著船回去。在途中，孩子們偷了阿發(fā)和六一公公家的羅漢豆吃。不料六一公公并沒有責罵，反而夸獎迅哥，有見識，并送他一些豆子吃。
小說寫的是“我”小時候在外祖母家和小朋友們一起去鄰村看社戲的情景，處處洋溢著夏天的溫馨，一切讓人覺得那么和諧，自然，充滿生趣。魯迅先生的社戲，我看到一種天真爛漫的東西，作者通過對>童趣事的回憶贊美農(nóng)民的善良與高尚。
我也喜歡文章中所提到的小朋友們。如雙喜是小搭檔中“最聰慧的”，仿佛小搭檔的小首領(lǐng)普通，他的性情也體現(xiàn)得最為凸起：二心細如發(fā)，土頭土腦，當“我”看不可戲，“急得要哭”時，雙喜即刻能想出“好主見”，而且能舉出讓“外祖母和母親也置信”的理由；鐵頭老生夜晚不翻斤斗，“我”很絕望、雙喜又用“誰肯顯本事給白地看”來撫慰“我”，體現(xiàn)了大哥般的關(guān)愛；他能做決定，當老旦唱個沒完沒了，各人都曾經(jīng)厭倦但又欠好說歸去的時分，又是他發(fā)起回家；回程時去偷阿發(fā)家的豆，雙喜后又勸阻各人“再多偷，倘給阿發(fā)的娘曉得是要哭罵的”，闡明他長于為別人著想。孩子們之間的友情最單純，沒有任何污點，只是一張透明的紙。那種童年的感覺，我們到底已經(jīng)遺忘了多久？
我覺得這篇文章雖然對于景致的描寫并不多，但是盡管少，分量卻很重。在讀了這篇文章關(guān)于景致的描寫過后，才真的感受到“身臨其境”的感覺�！澳锹曇舸蟾攀菣M笛，宛轉(zhuǎn)，悠揚，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著的豆麥蘊藻之香的夜氣里�！痹谡恼碌木爸旅鑼懼�，我最欣賞的就是這一句話。因為只有這句話能讓我想象那沉靜以及自失的心，并且讓我也似乎“聞”到了豆麥蘊藻之香，那種感覺實在很真實。
我想我現(xiàn)在可能只能以一個讀者的身份來敘述我的感受，我的看法。但是，經(jīng)過學習了解再加上讀完他的其他作品后，我更能感受到魯迅深厚的文學功底。在這篇文章中，魯迅在色彩、氣味和聲響等方面，把優(yōu)美的字句運用得淋漓盡致。他把劃船時的情景，社戲的場面，偷豆子的鏡頭，描寫得極具畫面感。比如“這一次船頭的激水聲更其響亮了，那航船，就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里躥，連夜?jié)O的幾個老漁父，也停了艇子看著喝彩起來”這句，把航船形象地比喻為大白魚，傳神地給讀者呈現(xiàn)孩子們劃船的情形，具有深厚的文學魅力。
我想魯迅并不是僅僅以“魯迅”這個身份來寫這篇文章，而是以“周樹人”這個人來寫這篇文章。 魯迅很早就離開故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)給予他的，并非都是溫馨的回憶，其間還有許多不幸與白眼，魯迅對故鄉(xiāng)，卻有一種割舍不斷的復雜情感。 我很喜歡這種作者真情流露的文章，因為他仿佛真的能讓我們身臨其境。 一幅美麗的“ 農(nóng)村夜景圖” 仿佛映入我的眼簾：藍藍的天空、圓圓的明月、石板型的小橋、小巧玲瓏。飛一般的在月下航行，沿途的夜景真美呀！“ 豆麥散發(fā)出草香味，河邊的小草、朦朧的月色、淡黑的群山、依稀的趙莊、婉轉(zhuǎn)悠揚的笛聲，還有漁火等等。這些本來是農(nóng)村中很普通的>景色，也是我們農(nóng)村孩子很熟悉的`，但經(jīng)過魯迅的一番藝術(shù)加工，看上去簡直變成了人人向往的神仙美景了。
《社戲》作為一篇反映農(nóng)村生活的文章，卻放在了《吶喊》這部小說集中，令人感到有些奇怪。不過這就揭示了文章的另外一個中心。魯迅不愛看劇場內(nèi)的中國戲，而偏愛故鄉(xiāng)的社戲；與魯迅小時喜愛農(nóng)村生活，都寫出了農(nóng)村真摯淳樸的民風。而魯迅撰寫這篇文章旨在呼吁人們：真實而高尚的生活，源于大自然的本質(zhì)。在車水馬龍的城市，人們的心不斷地變得浮躁，唯有停下腳步，尋像農(nóng)村生活一樣樸實純真的生活，才能領(lǐng)悟人生的真諦 因為書上寫得大多都是反映農(nóng)村景物的，因此讀起來就顯得特別親切。
作者在最后一段中寫道：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在沒有吃到那夜似的好豆，也
不再看到那夜似的好戲了。”魯迅為什么會發(fā)出這樣的感慨呢？原因就在于，魯迅隨著年齡的增長，進入到社會，感受到這種樸實，這種善良，漸漸化作烏有。取而代之的是軍閥的壓迫和黑暗的社會，正義和公正的得不到伸張。正如小說名為《社戲》并未直接寫“我”小時所看的社戲，開頭記述的卻是“我”成年后在北京看戲的兩次經(jīng)歷。那兩次戲都沒看好，反射出了當時社會的混亂、沉悶、世故、污濁，這與“我”少時在平橋村的自然真率生活形成了鮮明對比。魯迅心中故鄉(xiāng)實有兩個，一是《故鄉(xiāng)》中所描繪的現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)——描繪了現(xiàn)實中農(nóng)村殘破、凋敝的景象，一是《社戲》中所展現(xiàn)的理想中的故鄉(xiāng)——撲面而來的是濃郁的鄉(xiāng)土氣息，淳厚的人情。他常常以理想故鄉(xiāng)中的完美來反襯現(xiàn)實中的殘破。《社戲》沒有正面描寫農(nóng)村的苦難，但對理想中的故鄉(xiāng)謳歌，也正是對現(xiàn)實的批判。
讀魯迅，讀社戲，讀那個年代的社會。
讀書的讀后感2
最近，我校正在開展經(jīng)典閱讀活動，以提高大學生的個人修養(yǎng)和整體素質(zhì)。其中，我選擇了中國歷史上最經(jīng)典的史書《史記》。
每次看史記，總有不一樣的感覺，就像開悟一樣。優(yōu)美的文字描寫，痛苦的歷史辯證分析，經(jīng)典的場景一一浮現(xiàn)，不禁集中精力，無法自拔。
司馬遷之所以偉大，是因為他敢于寫這本書，為此不屈不撓。即使是極大的恥辱也無法改變他的決心。整本書貫穿于天人之際和古今之變。天人之際是探索天道與人之間的關(guān)系。作者批評了原來的神意天命論，并提出了帝王中心論。古今之變是探索歷史發(fā)展現(xiàn)實及其規(guī)律。
每個人都有自己最喜歡的歷史，我最喜歡和感興趣的歷史階段是由司馬遷和他的歷史記錄引入的——戰(zhàn)國秦末漢初群英之傳。
竇嬰：深陷絕望后的真情。死訊悄然傳來，竇嬰在灌夫血濺到城市的尖叫平息后，無奈地獨自一人，久久回味。他不相信侯門外深如海，灌夫已經(jīng)去世很久了，只有他一個人呼吸空氣。祭奠無門，哭泣徒勞。但后人會永遠記得他如棄破履般的壯語：侯自得之，自捐之，無所恨。而且不允許灌仲茹獨死，嬰獨生。有聲的話，背后是蕭索和黑暗。從繁華富貴躍入荒清無聞，竇嬰還要看著門下歌唱之徒涌入敵人，以贏得笑臉。這時，互相支持的灌夫又為自己身處險境。這時，竇嬰終于在絕望中真正看透了浮華與虛榮，像嬰兒一樣抓住母親的手，再也看不到別的光了。救灌夫就是救自己。因為沒有追求權(quán)力、財富、青春的依賴，他內(nèi)心的真情爆發(fā)了。灌夫的死，也就是宣告他的死，無論是絕食還是棄市，對于一個早在懸崖上墜落的人來說，有什么區(qū)別？
李食其：堅持自己不為器。李食其之死總覺得太怨恨。真是誤了卿卿的生命。但李食其絕不是一個迂儒的人，他一聲大喝就能讓侍從怕而失，跪而拾祭，還走，并自稱酒徒，這真是個瘋子。也因為他是狂士，非策臣，才會說舉大事不謹慎，盛德不辭讓。而公不為若更言。接受烹飪的厄運。因為他是一個勸說君主和自己執(zhí)著的人，而不是一個只用助主謀名利祿的人。他不是任何人都能帶著智能，有智能傳聲筒，而是認真選擇明主而事之人。他的眼睛是對的。
主父顏:人下人最終釋放主父顏確實被壓抑了太久。游學40多年，親不認，昆弟不收，客人棄之，身不得遂。所以有一天，當他成為人上人時，他會傲橫過人，會說丈夫生不王鼎食，死即王鼎烹耳。因此，我們倒行暴食。這句話放肆無理，讀起來卻讓我心酸。因為即使身居高位，主父也不是幸福和成功，而是更深的詛咒和不滿。小人得志，窮人暴富，會趾高氣昂，會羞辱以前羞辱過自己的人來釋放和宣泄。但主父偃卻用同樣的方式折磨別人，同時更深刻地折磨自己。他為自己逝去的40年感到痛苦。他知道未來不多，但他不重視生命的剩余部分，也不重視享受生命，因為他仍然沉迷于不成功的生活成功的生活。他不禁把自己的生活定為被羞辱和失敗的生活。因此，他會帶著最深的絕望爆發(fā)，用表面的釋放來掩蓋內(nèi)心最無助的痛苦和悲傷。這種自決的方式表現(xiàn)出他最無助的痛苦和悲傷，最終把他送上了絕路。他對自己的一生無望，死也無所謂。
死士：遠古浩蕩絕響太遙遠，慷慨自決的背影。素灰長袖隨風拂動，墓中的青草見證了無悔的鮮血。凌亂的頭顱蒼白無息地掛在市場上，骯臟的身體旁邊的野狗向明月尖叫。這是死士的結(jié)局。只是為了欣賞他們的義主，一個看重他們生命價值，遇見他們的`恩人。這不是奴性。我反復警告自己，在一個越來越重視個人生活的時代，兩者真的很難區(qū)分。自發(fā)拋棄生命的理由太多，生存的理由太多。什么是重大義，什么是輕拋，什么是無恥的生存，什么是羞辱，什么是自尊和自愛？生死取決于人的境界。有的人因惜命貶損后人，有的人因輕死被嘲笑。這完全取決于為什么死，為什么生。
英雄：以一擋眾的豪氣。歷史上文士、策士、說客那么多，或者舞文墨水，在紙上縱橫萬里，或者滔滔不絕，博古通今。他們可以說是仁人志士，也可以說是賢相良丞，但在我心中，他們無法與英雄的名字相匹配。同樣，奮血戰(zhàn)場的武夫也不是。因為我心中只有一種英雄：他們獨自面對強大的敵人。更重要的是，他們可以全身而退，平靜如果什么都沒發(fā)生。因此，林相如和曹沫乃英雄中的上品。顏色不變，辭令如故的曹沫和懷璧請死的林相如，用燒人的氣魄讓人敬畏。無畏和自信的勇氣令人羨慕和感慨。荊軻、聶政等英雄中品。但兩者又不同了。前者未成而死，但在中國文化中，他們有著對失敗者名垂青史的所有條件:忠主，勇敢足智多謀，知道死而不畏懼，所以荊軻聞名已久。聶政更是死士，為知己而死，不拖累家人，雖然死了，英名還在。下品是灌夫，專門的人。勇氣超然，大而無畏，但智慧略缺。它們可壯一時，難以有深刻的內(nèi)涵。
讀書的讀后感3
一位從小在約翰·格里爾孤兒院長大的女孩喬若莎·艾伯特，在孤兒院生活了18年，在孤兒院的幫助下，喬若莎高中畢業(yè)后，本應該留在孤兒院工作，可卻被自己寫的一篇幽默風趣且有些“無禮”的文章——《憂郁的星期三》改變了人生的命運。
一位孤兒院理事覺得喬若莎的文章很有意思，給予她許多贊賞，并且愿意出錢資助喬若莎上大學，喬若莎按照要求每個月要給理事寫一封信。而這個理事也被親切的成為“長腿叔叔”。
四年多來，喬若莎始終寫信給一個不怎么回信的叔叔，寄托于他如親人般、如朋友般，最后如愿成為一名作家，并收獲美好的愛情。
喬若莎身上有很多值得學習的優(yōu)良品質(zhì)，比如獨立、感恩、真實、熱愛生活，但使我最佩服的，是她的堅持，堅持回信、堅持閱讀、堅持寫作，并堅持完成學業(yè)，實現(xiàn)自己的理想和目標。
堅持是一項非常優(yōu)秀的品質(zhì)，繩鋸木斷，水滴石穿，可堅持雖好但卻不易，人生的道路上總是充滿荊棘、崎嶇、坎坷，喬若莎的也不例外。
“先生，您從來不回答我任何問題，從不對我的事情表示過絲毫的興趣。我敢肯定，我的信您肯定一眼都不瞧就直接扔進廢紙簍里了。從今以后，除了向您匯報學業(yè)之外，我什么都不會再寫了�！�
喬若莎視長腿叔叔為親人、為朋友，甚至是假想自己要愛一個人，這個人也一定是長腿叔叔�？墒撬齾s從未收到過這位被寄予一萬分期待的長腿叔叔的回信。
面對這種長時間的沒有回應，一般情況下，我們會怎么做？大概率會放棄的吧，即使是沒有放棄，也很難做到喬若莎一樣依舊寫出樂觀積極的內(nèi)容。
這讓我想到自己做某件事的時候，很長一段時間都沒有結(jié)果的回應，有位前輩講說：“不是因為回報才投入，而是持續(xù)不斷地投入了之后，才會慢慢得到回報�！边@句話我一直記到今天，每次在人生遇到挫折與苦難的時候，我都告訴自己再投入一些，做最好的自己，堅持下去。
學業(yè)上，喬若莎也不是一帆風順的，她無奈掛掉的兩個科目，被作為第一個糟糕的消息寫在給長腿叔叔的信中，雖然有高中畢業(yè)，可是18年來她基本沒有閱讀，為了彌補這一點，她堅持每晚只做純粹的閱讀，可是大學還有相當大量的課業(yè)。在閱讀寫作的同時，喬若莎還是堅持把課業(yè)完成得很好，甚至拿到了學校的獎學金。
我想到兩點：
一、時間像海綿里的水，擠一擠總是有的。
我們平時有太多的目標沒有完成，也曾抱怨目標太難時間太少，可是時間是最公平的，每個人都是24小時，關(guān)鍵是我們?nèi)绾魏侠砝脮r間。
之前聽過關(guān)于時間管理的課程：
1、把第二天要做的事情通通列出來，按重要緊急分類，做四象限。
2、專注的做好當前的事，提高效率。
3、利用好碎片化時間，比如通勤時間。
4、拒絕拖延，我的原則是日事日畢，絕不明日復明日。
5、早睡早起+運動，隨時保持一個良好的精神狀態(tài)是做好事情的基礎(chǔ)。
二、喬若莎目標清晰，當一個作家，且擁有強大的去實現(xiàn)它的意愿，在信中所寫的，任何時刻，她都沒有耽誤過學業(yè)、閱讀和寫作。
而我們的人生也是一樣，若沒有清晰的目標，就根本無法談及堅持的信念，甚至會使得我們在錯誤的路上徘徊，浪費時間，一事無成。
喬丹·羅麥羅在13歲的時候，已經(jīng)打破世界紀錄，成為有史以來登頂珠峰最年輕的攀登者。在大多數(shù)孩子玩電子游戲或擔心考試不及格的年齡，喬丹冒著生命危險去實現(xiàn)他的目標。是什么原因使得這個小男孩設(shè)定了如此宏偉的目標？
一個原因是他的父親是一名登山者，但更大的原因是喬丹對攀登有著強大的`內(nèi)在意愿。這種意愿幫助喬丹沒有被艱苦、骯臟、枯燥的訓練嚇到，使他很快便準備好攀登第一座高峰。
在寫作上，喬若莎也曾遇到過巨大的挫折，作為一個女孩子，她也希望有人能同情她、安慰她，以至于在給長腿叔叔的信中也記錄了這件事。
“我在寫一本小說，去年寒假的每天晚上，還有今年暑假除了教那兩個笨丫頭拉丁文之外的空閑時間，我都在筆耕不輟，終于趕在開學之前寫完，然后寄給出版社。兩個月過去了，稿件一直沒有被退回來，我以為肯定是被錄用了。誰知道昨天早上送來了一個快件（還要我付30美分的郵費），我被退稿了，還收到出版商的一封信，情節(jié)荒誕，不合情理。人物性格刻畫夸張失實，對話內(nèi)容生硬雕琢。有不少幽默詼諧之處，但品位并不佳�！�
這是一個悲傷的故事，努力堅持付出，充滿期待，失望甚至絕望。
喬若莎沒被挫折打到，最后她決定重新動筆，寫約翰孤兒院的故事，就寫那些日常生活中發(fā)生的瑣碎小事。
《堅毅》這本書也講到了關(guān)于面對挫折的問題。不要逃避，問題遲早是要面對的，不如直面挫敗感，失敗是一次可教時刻，起碼能夠讓我們靜下心來聽聽其他人的建議，反思我們的行為。
挫敗感特別強的時候，也別忘了給自己打打氣，這個時候特別容易喪失信心，給自己一個積極的心理暗示，再堅持一下，我們會有好的結(jié)果的。
最后，一條路走不通的時候，要記得其實也可以適當調(diào)整一下方向，就像喬若莎。
“我棄了浪漫主義，開始采用現(xiàn)實主義的寫法。等我將來也經(jīng)歷了跌宕起伏的人生，我會重拾浪漫主義�！�
人生道路上，道阻且長，明確自己的目標，堅持不懈地做下去，相信你會收獲自己想要的結(jié)果。
讀書的讀后感4
在文學史上，有許多的經(jīng)典名著永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多。當我第二次再次閱讀此書時，我內(nèi)心時時猶如甘泉涌入心間 ，凈化心靈 ，洗滌靈魂。
《簡愛》是一部帶有自傳色彩的長篇小說，它闡釋了這樣一個主題：人的價值＝尊嚴＋愛。《簡愛》的作者夏洛蒂.勃朗特，她是一個溫柔，清純，喜歡追求一些美好東西的女孩子，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，父愛也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，從她的靈魂深處隱隱閃現(xiàn)很深的自卑，因而從她的性格上就表現(xiàn)一種非常敏感的自尊，以自尊作為她內(nèi)心深處的自卑的補償。《簡愛》這部作品中就是作者自我價值的寫照。在作品中主人公簡愛就是作者的精神體現(xiàn)。
文中的簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，舅媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。這是對一個孩子的尊嚴的無情踐踏,但也許正是因為這一切,換回了簡.愛無限的信心和堅強不屈的精神,一種不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量，在羅切斯特的面前,她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑,反而認為她與主人是平等的，不應該因為她是仆人,而不能受到別人的尊重，也正因為她的正直,高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染，使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢地深深愛上了她。也正因為她的正直、高尚、純潔的心靈沒有受到世俗的污染，使得這位牧師深深地愛上了她。羅切斯特的真心,讓她感動,她接受了他.而當他們結(jié)婚的那一天，簡.愛知道了羅切斯特已有妻子時,她覺得自己必須要離開，她這樣講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時所接受的原則”，“我要牢牢守住這個立場”。這是簡愛告訴羅切斯特她必須離開的理由，但是從內(nèi)心講，更深一層的東西是簡愛意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因為她深愛著羅切斯特,試問哪個女人能夠承受得住被自己最信任,最親密的人所欺騙呢?簡愛承受住了,而且還做出了一個非常理性的決定，在這樣一種非常強大的'愛情力量包圍之下，在美好，富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自己作為個人的尊嚴，這是簡愛最具有精神魅力的地方。
在當今的現(xiàn)實世界里，人們都在瘋狂地追求金錢和地位，并因此而淹沒了愛情。在窮與富之間選擇了“富”，在愛與不愛之間選擇了“不愛”。很少有人會像簡這樣為愛情為個體的人格尊嚴而拋棄所有，并且義無返顧。也許當人們窮得一無所有時，他們才會去追求“真愛”�？墒潜汇~臭熏過的精神還配擁有真愛嗎？也許到了化繁為簡，返樸歸真的時候了。在追求物質(zhì)生活的時候，應該在生活中灌注一些真情和溫情，追求一份本真的溫馨、和諧和寬容。讓我們也追求全心付出的感覺，不計得失的簡化的愛情。純凈得像一杯水，緩緩地灑落人間。
在美好富裕生活的誘惑下，她依然要堅持自己的個人尊嚴，這是簡最具有個人魅力的地方。
小說告訴我們，人的最美好的生活是人的尊嚴加愛，小說的結(jié)局給女主人公安排的就是這樣一種生活。雖然我覺得這樣的結(jié)局過于完美，甚至這種圓滿本身標志著浮淺，但是我依然尊重作者對這種美好生活的理想－－就是尊嚴加愛，畢竟在當今社會，要將人的價值＝尊嚴＋愛這道公式付之實現(xiàn)常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。
《簡愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計得失的簡化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈，同時引起讀者，特別是女性讀者的共鳴。午夜寂寞的燈光一層層把夜?jié)B透，在這份安謐的光暈下，輕輕合上《簡愛》的最后一頁，所有的故事終于圓滿地落下帷幕，我的心也變得充實豐滿，靜靜回想這個并不出眾的女人的一生，不知不覺產(chǎn)生很深的感觸。
總的來說《簡愛》是英國文學史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以至宗教都采取了積極進取態(tài)度,敢于斗爭,敢于勇敢爭取自由平等地位的女性形象。 從世俗的喧囂中脫離出來，靜下心來細細地品讀《簡愛》吧，去和簡愛的靈魂對話。簡愛就是一個童話，她讓我們相信：擁有了獨立人格并可以自尊、自愛、自信的女性，即使是一株野百合，也會有自己的驕傲，也會找到屬于自己的永遠幸福的春天。
讀書的讀后感5
讀過這本書后，我對成功有了新的認識，成功就是不斷的超越自己，讓自己的人生快樂、充實、有意義。事業(yè)進步是成功，給家人快樂是成功，廣交朋友是成功，幫助他人也是成功。成功不遙遠，不虛度此生就是成功。成功就是做好每件事，快樂每一天。
成功沒有唯一的標準，社會給每個人提供了不同的舞臺，只要在自己的舞臺上竭盡全力扮好自己的角色，將自己的價值發(fā)揮到極限，不管是令人矚目的，還是普通平凡的，那都是一個成功者。比如：梅的凌寒，蘭的幽香，竹的堅貞，菊的淡泊，他們都在自己的天地中展示他們獨有的風韻；鷹擊長空，魚翔淺底，虎嘯深山，駝走大漠，他們都在自己的領(lǐng)域中盡顯獨特的魅力。當然，在現(xiàn)實社會中，或許我們每個人都有自己無法實現(xiàn)的夢想，或許我們的理想和現(xiàn)實存在差距，但是，許多事情是我們無法改變的，我們所能做到的就是不要茫然，改變自己的心態(tài)，改變自己的情緒，改變自己的思考方式，盡自己最大的努力讓自己的生命充分燃燒，追求做最好的自己。
作為一名在基層工作的大學生，面對的是更多的壓力與競爭，能準備的只是不斷給自己充電，讀一些像開復老師寫的勵志書籍，從中感悟一些體會一些。因為讀書，能洗凈心中因現(xiàn)代的生活壓力和快節(jié)奏積淀下的灰塵包袱，更可以使心靈得到放松升華，從而更加熱愛生命、熱愛生活，更加堅強的面對生活中的坎坷與艱辛。最后，希望大家都能找到屬于自己最好一面，更好的享受生活。
“最好”這兩個字代表今天和明天的自己比昨天的自己更出色、更自信、更進步，也就是不斷的攀爬屬于自己的成功之路的階梯，一步一步接近人生的成功高臺。
成功的道路或許還很遙遠，但只要充實的度過每一天就是一種成功。我們應當學會把遠大的
理想變成具體奮斗的目標——過好每一天，幸�？鞓访恳惶�，做最好的自己。
關(guān)于《做最好的自己》讀書心得體會2
按照處黨委關(guān)于開展學習型組織創(chuàng)建活動的通知，我看了文件中推薦的一本書，書名是：《做最好的自己》�？戳诉@本書，真的是讓我受益匪淺。下面就來談談讀書后的心得體會。 《做最好的自己》一書是李開復博士結(jié)合自己人生的經(jīng)歷和事業(yè)成功的經(jīng)驗，寫給中國的青少年，為中國的青少年指明了成功的方向。書中寫到：“真誠坦白的人，才是值得信任的人”。這句話給我留下非常深刻的印象。如果想得到他人的信任，就必須讓他人看到，自己是一個非常真誠和坦白的`人。一個人如果愿意把自己隱藏在內(nèi)心深處的東西坦白地暴露給對方，就能很容易地走進對方的心靈深處。書中告訴我們，表現(xiàn)真誠的最好方法就是做一個真誠的人，沒有什么可以掩飾真心和誠意。一個虛偽的人假裝真誠，很容易就會被看穿，因為沒有誠意的人不可能做到言行如一。
總體看，這本書分成功、價值觀、積極主動、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷、追尋理想、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、努力學習、人際交流、合作溝通、最后是完整于均衡共15個章節(jié)，它很完整的講述了該如何做才能獲得成功，就是要樹立正確的價值觀，不斷引導我們追尋自己的理想。在“合作溝通”這個章節(jié)我也感受頗深，我是公司一名員工，來到這個團隊已四年有余，通過一段時間的工作、生活和學習，感覺自己在溝通方面有許多不足之處。作為一個團隊就應該講究合作，承擔責任，共享資源。作為一名黨員，我一定要增強自己的團隊意識，按照書中說的四個準則：“團隊至上、互信互助；共同的目標；個人品質(zhì)；團隊領(lǐng)導”去做。當然，我們有不同的部門，我們不能“各掃門前雪”，我們有共同的目標就是為城市道路更加舒適而努力，為了培養(yǎng)團隊意識在個人品質(zhì)方面應當注意三點：做坦誠的人；深信團隊至上的道理；有海納百川的胸懷，不要擔心別人超過自己。另外合作離不開溝通，要多溝通，通過溝通達成共識，形成合力。
《做最好的自己》這本書極好之處便在于，它幫我更好的理解了合作溝通的重大意義，好書的魅力便在此，醫(yī)治你心靈的創(chuàng)傷，解答你心頭的疑問，給你的頭腦不斷的補充養(yǎng)分，每一個字、每句話在我迷茫痛苦猶豫不前時，有力的拉了我一把，就像干涸的禾苗沐浴春雨重獲生機。其次是自我定位，自我認識非常重要，來到新的工作環(huán)境，應該說這是人生有一個重要的一步，如果你連自己都無法認清，還怎么去認識別人，認識世界，創(chuàng)造世界呢？
首先做最好的自己，潔凈自己的心靈，做對人類，對社會，對自己有意義的事情，你會收獲最快樂最幸福的最真實的自己。如果不具備這種品質(zhì)和素養(yǎng)，而又沒有意識去努力改進和養(yǎng)成，就不可能成功。
我感謝這本書，讓我明白了那么多。
讀書的讀后感6
最近讀的書《長安的荔枝》，一本非常有意思的超級短篇小說，誰寫的？額，看的太快，沒記住，剛剛翻看了下，本書作者馬伯庸，詳情可以百度百科，本人寫完這篇隨書筆記，立馬虔誠認真去了解作者，以補救拜讀大作不尊作者之愧。
長安的荔枝，立馬想到了杜牧的《過華清宮絕句三首》里名句“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”以史諷今并不少見，初以作者也是如此，卻另辟蹊徑。主人公不是皇城尋樂時時歡的唐明皇和貴妃楊，所有的任務情節(jié)都在運送荔枝的荔枝使李善德上，開局荒唐，結(jié)局依然荒唐。小富即安的他，誤接皇命，命運，給了他永遠賠本的買賣。一個幾乎無法完成的任務，他去做了，一日色變，兩日香變，三日味變。保鮮方式他想了，路線他規(guī)劃了，耗盡自己全身能量，他做出了最合理的規(guī)劃，最后在動用權(quán)利的情況下，全國勞力的情況下，完成了任務，最后，判刑流放�？雌饋砣绱嘶奶�。
有人說，他的判刑是正確的，他確實收了錢，盡管錢不是給他所用，他確實私自動用權(quán)力開冰窖，取大額冰塊。一事論一事，功過分開，違法必究。但，究其原因，他的選擇在哪，所有的事情把他放在了非法的界限里，而不是慢慢逼退。皇命已經(jīng)給人判刑，生活中的.陽謀雖然明顯比這遠遜色的多，但讓人實在懷疑，這類方法是否從小遺傳。每次在聽到一些很令人瞠目結(jié)舌的事情，總是找不到原因，總讓自己陷入思考，我看這人不像會出現(xiàn)這種事情的呀，什么導致他這樣沖動，或許這本書也告訴了我答案。
長安的荔枝，那是用百姓的血來澆灌的，吸取了人的精華，才在長安得以有如此天下珍品。這讓我想到，被譽為世間最純凈的天堂布達拉宮下壓的是數(shù)以萬計的西藏農(nóng)奴，每天的佛誦朗朗，是在吟唱高原的美好，還是洗刷罪惡。
李善德并沒有因為結(jié)局的預見性就等待審判，這大概是遇見困境下最好的面對方式吧。歷史上的李善德是否是杜子美的朋友就不得而知了，但才傾天下的子美先生面對這樣的死局也無能為力，才子也得為五米折腰。
摘抄一些比較耐人尋味的句子。
二月春風，柳色初青，每到這個時節(jié)，長安以東的大片郊野便會被一大片碧色所浸染，一條條綠絳在官道兩旁依依垂下，積枝成行，有若十里步障。唯有灞橋附近，是個例外。只因天寶盛世，客旅繁盛，長安城又有一個折柳送別的風俗，每日離開的人太多，橋頭柳樹早早被薅禿了。后來之客，無枝可折，只好三枚銅錢一枝從當?shù)睾⑼掷镔I。一番銅臭交易之后，心中那點“昔我往矣”的淡淡離愁，也便沒了蹤影，倒省了很多苦情文字。
讀到這里，倒不是覺得句子有多優(yōu)美，只是感嘆，金錢永遠都會鉆探到任何一個能夠繁殖的地方，縱使離別是多么悲傷的時刻，在看到利益存在，以及人們的模仿趨向性，也就無枝可折。
李善德剛要回答，腦子里突然閃過韓承下午教誨的為官之道：“和光同塵，好處均沾，花花轎子眾人齊抬�！币祸畷r福至心靈，悟性大亮，連忙躬身答道：“下官德薄力微，何敢觍顏承此重任。愿獻與衛(wèi)國公，樂見族親和睦，足慰圣心�！�
這一刻，古來諂媚之臣浮現(xiàn)在李善德背后，齊齊鼓掌。
對于和光同塵我是表示贊同的，雖然，所有人都覺得這里只有李善德出了力，其他人不過是好手之勞。但是，社會本就是共同奉獻的，科學家與農(nóng)民等價，雖然迫于現(xiàn)在形式以及提倡生產(chǎn)力發(fā)展下，我們做不了平等，企業(yè)家可以在每天應酬下獲得巨額等價物，農(nóng)民每日伏地結(jié)局卻早早一抔黃土。這里明顯藏著巨大的不平等，但是相比于過去平均貧困，這無疑是進步了許多。我討厭貧富差距巨大，但更討厭貧困。
這里的諂媚大概是諷刺那些，什么都沒參與，甚至在過程中層層阻攔，但看到結(jié)局的巨大利益，甘愿給予巨大利益給這些人，以保證事情順利運轉(zhuǎn)下去。如果不分的巨額利益給這些人，事情進行就會百般艱難。我想，每個人都在義憤填膺吧，他們不就是站著權(quán)力大棒為自己斂財。這里的問題不得讓人琢磨。
這本書自己也講不出個所以然，大概是自己讀下去，才知道。當然，也不完全是官場沉浮，也就愛情描述，大抵都集中在一句話里頭了吧：“我嫁的是他，又不是長安”。
也從中了解到子美的那組《前出塞》：“從軍十年余，能無分寸功。眾人貴茍得，欲語羞雷同。中原有斗爭，況在狄與戎。丈夫四方志，安可辭固窮�！闭煞蛩姆街�，安可辭固窮。我想，讀書更多的時候是在尋找感染，有時候，看著一行行文字，就會想到，自己短暫生命里遇見的那個片刻，畫面描繪的跟書上寫的一樣，那樣美好停駐。剛剛在看到《我想做一只翱翔的雄鷹》，我想到，褐衣身懷遠志，窮不墜青云，先生出生比我貧困，但已成天地偉人，我未來也因堅定方向，不應羨慕他人。
讀書的讀后感7
呂后名雉，字娥姁，是中國歷史上著名的女性野心家。這篇本紀成功地塑造了呂后這樣一個殘忍刻毒、權(quán)欲薰心的亂政后妃的形象，詳細地記述了呂后篡權(quán)及其覆滅的過程：從呂后在劉邦死后培植呂氏勢力、殘害劉邦寵姬和諸子的罪惡行徑，到周勃、陳平等元老大臣聯(lián)合劉氏宗室誅滅諸呂的驚險斗爭，到誅呂功臣們商議迎立劉恒即位的情況。的確啊，呂后是中國歷史上著名的女性野心家，而且是少有的野心家�。∠胍幌胗袔讉�女人能有他這么牛�。∫仓挥兴o武則天和慈禧做組了榜樣��！可你們曾想過沒想國另一位大漢巾幗女英雄-----馬王堆古墓中的辛追。奇女子也只有她才是名副其實了！
想當年是誰給劉邦獻“四面楚歌”之計的？是誰幫呂稚之子保太子之位的？又是誰幫漢鏟除呂氏重震大漢雄威的……是她，就是她，一位被劉邦愛過、上過戰(zhàn)嘗幫過張良、連張良也自愧不如的巾幗女英雄-----辛追！呂后地位不保，劉邦要廢太子時，是她獻一計，救回了呂后和太子的地位，“商山四皓”誰都知道，得“商山四皓”者得天下啊，可誰也請不動，她知道張良能，但張良也不知道自己能，最后張良不是請動了嗎？為什么她可以啊，因為她飽讀軍書，了解天下事……最后，呂后叛逆倒行，剛開始誰拿呂后也沒辦法，就是因為朝中大臣們的.不和，陳平和周勃鬧僵了，張良、蕭何也都死了。但她一眼就看出了鏟除呂氏的關(guān)鍵所在----陳平與周勃聯(lián)合。她辦到了，她知道男人是放不下面子的，所以只有她自己來！常說韓信：成也蕭何，敗也蕭何。那呂稚就是：成也辛追，敗也辛追��！
是辛追一手把她推向她的霸業(yè)的，也同樣是辛追把她從她的霸業(yè)上拉下來的！女人上戰(zhàn)場那也只有辛追可以了，還有誰呢？丈夫戰(zhàn)死沙場，兒子也戰(zhàn)死沙場！最后自己一個女人上戰(zhàn)場殺敵報國，并且運籌帷幄，戰(zhàn)無不勝，太牛了！象這樣的女人有幾個��！不一般啊！想說的太多了，一切的欽佩都在無言中。這個女人不一般！不愧為大漢巾幗啊！
在史記及以后的各史之中，記述帝王生平才能稱為本紀，但呂稚太后的傳記也被稱為《呂太后本紀》。我認為是“以太后制天下事也，”如武則天，為實際上的統(tǒng)治者。
呂太后（前241——前180）名雉，字娥姁，秦代單父縣（今山東省單縣）人，漢高祖劉邦之妻。是一位性格剛毅、有抱負、有韜略、有作為的政治家。呂稚嫁劉邦時，劉邦還很寒微，為泗水亭長，相當于現(xiàn)在的派出所長吧。是呂后的父親慧眼識珠，力排眾議，果斷把女兒嫁給了劉邦�；楹螅钬毢�，劉邦表現(xiàn)流氓無賴。呂氏賢惠，不但相夫教子，孝敬公婆，還率領(lǐng)子女從事農(nóng)桑針織，自食其力，體現(xiàn)了中國古代勞動婦女的本色。
劉邦斬蛇起義后，呂雉所累被官府關(guān)進大牢，歷經(jīng)磨難，性格更加堅毅果敢。被救出獄后跟隨劉邦轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，顛沛流離，經(jīng)歷戰(zhàn)爭風云，艱苦卓絕，崎嶇曲折，同時大大增長了政治軍事知識，迅速成長。呂雉曾被項羽俘獲，作為人質(zhì)挾制劉邦，但劉邦并不以為然，稱殺剮悉聽尊便，表現(xiàn)了一個偉大政治家的風范。后呂雉被項羽扣為人質(zhì)兩年多，她為成就劉邦的大業(yè)，忍辱負重，受盡了折磨和凌辱，掙扎在生死邊緣。呂雉日后形成的手段狠毒，心底狹隘是否與這段經(jīng)歷有關(guān)，尚有待探討。
公元前202年，劉邦稱帝后，呂雉被封為皇后。此后呂后參與朝政，獻策施計，機智權(quán)變，能謀善斷，為劉邦剪除異姓諸王侯中起了很大作用�！皡魏鬄槿藙傄�，佐高祖定天下，所誅大臣多呂后力”。
第一次宮內(nèi)斗爭是廢立太子事件。劉邦寵愛貴妃戚夫人所生的兒子趙王如意，他想廢掉呂后所生的太子劉盈。呂后運用高超的政治手腕，成功的離間對手的智囊張良，為太子請名師，拉攏朝堂大臣正面反對劉邦等等，于是，其子太子劉盈安然無恙。之后，在殺韓信，誅彭越等事件中起到一錘定音的作用，客觀上維護鞏固劉漢王朝的統(tǒng)治。其時，百姓在秦朝暴政后又久經(jīng)戰(zhàn)亂，急需安定。
劉邦去世后，她被封為太后。呂后雖實際掌握大權(quán)，但她在根本政局上遵守了劉邦臨終前所作的重要人事安排遺囑的，相繼重用蕭何，曹參、王陵、陳平為相，同時重用厚重少文的周勃。而這些大臣們都蕭規(guī)曹隨，以無為而治，從民之欲，從不勞民。經(jīng)濟上輕賦稅。工商自由。在呂后統(tǒng)治時期，政治、法制、經(jīng)濟和思想文化各領(lǐng)域均持續(xù)發(fā)展，這是值得肯定的根本方面。
讀書的讀后感8
本書是陳興良教授撰寫的西方人物志，以在西方刑法學歷史上曾經(jīng)做出重大貢獻的十位刑法思想家為單元，勾畫出近代西方刑法思想和刑法理論歷史演變的基本線索。在這十位刑法思想家中，既有康德、黑格爾、邊沁這樣以哲學思想著稱的學者，他們對刑法的獨特論述值得關(guān)注；又有孟德斯鳩、貝卡利亞、費爾巴哈這樣對刑法學科的形成具有創(chuàng)始貢獻的學者，他們對刑法基本理念之形成功不可沒；同時還有龍勃羅梭、菲利、加羅法洛、李斯特這樣對于刑法學派的形成具有開拓功勛的學者，他們對拓展刑法學術(shù)視野居功至偉。最后，筆者將下文敘述中選取幾位印象較為深刻的刑法學家進行解讀。
孟德斯鳩的標簽是“探尋法意”。他從政體形式出發(fā)，分析了相應的法律制度、包括刑法制度。而他最大的貢獻就在于他明確將自由作為刑法的根基，使得刑法第一次從血腥中解放出來，成為保障自由的工具。此外，他把危害社會的行為作為犯罪的載體并提出“罪與刑之間的適當比例”的命題對于排除主觀歸罪和建立罪行相當原則具有重要意義。
貝卡里亞的標簽是“建構(gòu)公理”。他總結(jié)了一些有益的普遍真理，這些真理中包含著我們稱之為刑法基本原則的內(nèi)容，也即罪刑法定主義、罪行均衡原則和刑罰人道主義，而現(xiàn)代民主國家包括我國的刑法中無不體現(xiàn)著這些原則。在犯罪層面，他認為犯罪的本質(zhì)特征在于行為的社會危害性，除此之外，犯罪還應具備違法性，這就從形式和實質(zhì)層面點明了犯罪的特征。在刑罰層面，他的突出貢獻在于首倡刑罰目的的功利觀，提出雙面預防的理論以及主張刑罰寬和化和廢除死刑，毫無疑問，這些前瞻性的主張對于當今司法改革大有裨益。
康德的標簽是“弘揚道義”。顧名思義，他的貢獻主要體現(xiàn)在道義報應論和等量報應論上。首先，他提出的報應不同于原始社會的血親復仇 和同態(tài)復仇，而是把贖罪和賠償?shù)冉粨Q意義上的等價作為復仇的標準，從而實現(xiàn)由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變。其次，他提出的道義報應主義刑罰哲學否定了神意報應主義，認為人是現(xiàn)實上創(chuàng)造的最終目的，以尊重人作為目的價值，并由此提出經(jīng)典論述“人是目的而非手段”，也即只有在一個人犯了罪的情況下才能加刑于他。這些論述剔除了報應論中的神學內(nèi)容，使之世俗化，并以此論證刑罰的依據(jù)，使報應刑主義完成了從蒙昧到理性的轉(zhuǎn)換。但這種以牙還牙式的絕對報應主義忽略了功利主義預防，因此也存在問題。
龍勃羅梭的標簽是“遭遇基因”。他的思想精華概括下來主要分為三部分。第一，他對刑事古典學派的方法論研究進行了革命，將實證方法引入犯罪學研究，他以觀察作為研究犯罪的重要方法，將結(jié)論建立在嚴格的科學數(shù)據(jù)上，從而結(jié)束了對犯罪的抽象臆想，但唯一缺陷就是他沒有進一步揭示犯罪產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。第二，他提出了“犯罪天生論”。也即早期認為犯罪可以通過基因遺傳給下一代，因此存在天生犯罪人；到了晚期他開始強調(diào)墮落對犯罪產(chǎn)生的原因力，實現(xiàn)了從側(cè)重生理因素發(fā)展到兼顧心理及其他社會因素。第三，在刑罰層面，他一反古典學派的道義責任，提出了“社會責任論”，也即對犯罪人適用刑罰不是基于報應而是基于人身危險性，這就為后來的保安處分等制度提供了理論基礎(chǔ)。
李斯特的標簽是“關(guān)切目的”。他的思想精髓同樣可以概括為三部分。第一，復興刑事政策。李斯特使刑事政策真正成為一門學科，他認為刑事政策的目的是價值判斷，其主要是為了解決法律事實的“當為”而非僅局限于犯罪刑罰等事實學的范圍。反觀我國，可以說是在近些年來將刑事政策應運到了極致，但是大而概括式的概念演繹與籠統(tǒng)適用的確值得反思，如何精準化的運用刑事政策才是值得重視的地方。第二，犯罪征表說的提出。他把犯罪行為看作是行為人反社會性格的征表，統(tǒng)稱為“人身危險性”，也即因受懲罰的不是行為而是行為人。第三，他提出目的刑主義，重視犯罪的預防作用，特別是特殊預防，并且把改善教育為內(nèi)容的刑罰視為目的刑的根本要求。預防刑的倡導相對于單純的懲罰而言的`確更能從內(nèi)心破除犯罪分子的犯罪心理，使其更好的改造和回歸社會。
讀完整本書，可以說有一種豁然開朗的感覺。從探尋法意的孟德斯鳩到關(guān)切目的的李斯特，從古典學派到人類學派再到社會學派，原來刑法思想是這樣一步步發(fā)展而來的。雖然說這些刑法思想家只涉及了其中某一點而不及其余，但是就這“一點”恰恰是以往的“全面”中所沒有的，因而又是深刻的。而且在那樣的時代，他們能夠掙脫封建的牢籠，追求理性，進而形成自己的一套思想理論，是很值得尊敬的�？梢哉f，正是因為這一個個片面的刑法思想家，他們突破了平庸的全面，帶給我們?nèi)碌囊曇埃o我們呈現(xiàn)出全面—片面—全面的否定之否定的思想發(fā)展軌跡，才使得刑法思想的不斷成長，進而發(fā)展到今天的樣子�？梢�，這片面的背后蘊藏著多大的力量，也正是這些否定性的力量，讓我們處在永遠進步的潮流之中。
讀書的讀后感9
“書籍是人類進步的階梯”。生活里沒有書籍,就好像大地沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。一本好書就是一位好老師，它可以塑造一個完美的靈魂，可以改變我們的性格，引導我們積極向上，奮發(fā)進取。書中曲折的故事情節(jié)，生動活潑的人物形象，繪聲繪色場景描寫，無不在感染我們，使我們辨清真、善、美和假、惡、丑，陶冶我們將來成為一個對祖國，對人民有貢獻的人才，打下堅實的思想基礎(chǔ)。書，在我們失落時教會我們振作;在我們膽怯時教會我們勇敢;在我們軟弱時教會我們堅強;在我們迷惘與徬徨時，教會我們辨清方向，通往前方。
孩子學校老師向家長推薦了一本叫作《50個細節(jié)教出愛讀書的孩子》的書籍，如果把孩子讀書這項活動看做一部參加汽車拉力賽的賽車，那么，興趣就是發(fā)動機，觀念就是方向盤，方法就是駕駛技術(shù)，習慣就是駕駛經(jīng)驗，信心就是跨越障礙的車輪，樂趣就是沿途一路的美景，收獲就是一個又一個的分站目標。
1、讀書滋養(yǎng)孩子的生命
有時，會和班級里其他的家長在一起交流，別的孩子向我說她的女兒課外書讀得太多了。我一直認為多讀課外書是非常好的事情，而且想盡辦法讓自己孩子多讀書，為什么這個媽媽會覺得自己的孩子讀書太多了呢，我很好奇，便多問了幾句。這位媽媽說女兒每天回家沒事就讀書，許多中外名著都已經(jīng)讀過了，懂得也多。我猜是不是孩子因為讀書耽誤了學習，便問了這問題，這位媽媽說孩子學習成績也不錯。再問到后來，原來媽媽并不反對孩子多讀書，但是孩子的老師覺得這個孩子讀的書太多了，思考問題比同齡的孩子成熟很多，有些擔心。
老師說這些話的背景是什么，家長也不太清楚，但我認為有一點是可以肯定的，那就是孩子多讀書好處多多。一個讀書多的孩子，因為從書里汲取了很多智慧，看問題的角度和視野肯定與同齡的孩子不同，自然比同齡讀書少的伙伴看問題成熟多了，作為老師和家長應該高興才是。
有的孩子也許在小學的時候沒有養(yǎng)成讀書的習慣或者缺乏讀書的主動性，但為了應付老師的作業(yè)，便不得不讀。開卷有益，只要讀了，就一定會有收獲，也沒準，就因為老師的這一個個讀書的作業(yè)，不少孩子就會愛上讀書，畢竟讀書的習慣不是天生的，是要慢慢養(yǎng)成的。
讀書的好處，除了可以拓展知識面，很好地補充課本知識的不足外，還有最重要的.一點就是可以滋養(yǎng)生命，讓孩子從書中學到做人的道理。
2、親子共讀，家庭氛圍更和諧
家長有支持孩子讀書的愿望后，就要想辦法讓孩子有書讀、讀到書，并讀到好的書。比如我在家里各個地方都放上書籍，讓孩子隨手就可以拿到書。
晚飯桌上，報紙的內(nèi)容也常常是我們談話的內(nèi)容。如今的報紙內(nèi)容豐富，信息量也非常大，孩子經(jīng)常讀報，知識面也會豐富起來。只是讀報不如讀書那么系統(tǒng)，所以，讀報和讀書結(jié)合起來是最好的。
3、愛讀書的孩子學習后勁足
“讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話�！睂⒆觼碚f，書籍便是一位好老師，讀書便是最好的學習，而且孩子一旦愛上了書，他是可以輕松地從這位老師那里學知識的。更何況，書中的主人公就是孩子學習的榜樣，書中的思想就是孩子航海途中指路的燈塔。那些讀書多的孩子，情商也會高，因為他們可以從書中學到各種解決問題的辦法。
在我看來，閱讀對一個人來說不是可有可無的事情，而應該是一門功課，這門功課可以無關(guān)考試，卻能夠滋養(yǎng)生命且貫穿一生。在孩童或者年輕的時候，不僅要養(yǎng)成閱讀的習慣，而且要養(yǎng)成讀好書的習慣。如果學校沒有條件給孩子上好這門功課，家長則要想辦法補上，因為我們沒有理由不引導孩子多讀書、讀好書。
與兒子一起閱讀，一直以來都是我覺得應該做的事情，在他開始牙牙學語時，我就一直開始與他一起閱讀詩歌，故事書，所以他的語言發(fā)展都很順利�？墒请S著他進入了小學后，反而和他一起閱讀的習慣卻沒有了。也許是因為他每天的作業(yè)占據(jù)了一定的時間，還有是自己本身就是位上班族，白天工作晚上要做家務，實在抽不出太多時間來陪兒子一起讀書。
假期時，讓我能有充分的時間陪同孩子讀書，感受非常好!成長中的兒子喜歡看書，也喜歡讓爸爸、媽媽陪著一起閱讀的感覺。每天晚上當?shù)搅宋覀児餐s定好的時間讀書時，兒子就會大聲的提醒我：“媽媽，快來和我一起看書!”我聽到他的號召。我只好停下手中的活，先陪他看書了。我覺得他其實從內(nèi)心是非常期待家長一起讀書的哦。對培養(yǎng)孩子思想、道德品質(zhì)、交際技巧都大有益處，當然，孩子也從中受益多多，很多好習慣的養(yǎng)成就來源于對書中主人公的認識和肯定呢。每次等看完一本后，我們會在一起討論和回味書中的故事情節(jié)。兒子會告訴我在書中他認為感興趣的故事，而我和他爸則幫他分析為什么會發(fā)生這樣的事。同時我們還啟發(fā)孩子對書中的人物進行比較，尋找書中每個人物身上優(yōu)秀及具有閃光點的地方。
孩子的閱讀能力是學習能力的基礎(chǔ)和核心，全面提升閱讀力對于一個孩子的綜合素質(zhì)和綜合能力是非常關(guān)鍵的。
讀書的讀后感10
你應該享受閱讀，而不是當成枯燥乏味的知識學習地。
毛姆讀書隨筆，應該是我近期最愛的睡前讀物之一了，因為我發(fā)現(xiàn)，原來名人很多對讀書的看法和自己是能有共鳴的，這真的讓人覺得有被理解的感覺~
這本《毛姆讀書隨筆》分為四個部分，第一個部分是和讀者談讀書，也就是關(guān)于讀書，里面說的是怎么去讀書、什么是好小說，而第二個部分，就是書于你，里面寫的是毛姆為讀者推薦的他覺得好的書，第三部分，就是說書于我，我也就是指毛姆，他說的是自己是怎么樣去讀書的，第四個部分名家與名著，就是對于一些比如說名家，他非常有名的一些書籍，比如說司湯達的紅與黑，他對于這些書的評價與介紹。
我覺得這本書，就像是一個很會讀書的人在向朋友傳達他到底是去怎么讀書的，告訴我們怎么去從書中得到樂趣，怎樣的書能帶給你什么？就像一個輔導老師吧，比如說你對一個知識覺得晦澀難懂，但是呢，有一個輔導老師告訴你方法，讓你愛上了閱讀。
對于名著他認為之所以能成為經(jīng)典，也就是說明書是很優(yōu)秀的'，他經(jīng)受住了時間的考驗，如果你沒有自己想讀的書單的話，你可以參照他推薦的書單去看看。
讀書是可以逃避生活中一切愁苦的庇護所
他在讀書隨筆中說道：很少有什么娛樂，能讓你在過了中年之后還會從中得到滿足，幾乎沒有什么游戲，你可以單獨玩而不需要同伴，但是讀書就沒有這種不便，也許除了做針線活，但是我相信那不會有很多人喜歡，也沒有哪一種活動可以隨時開始隨便持續(xù)多久，同時又干著別的事，而且隨時可以停止。
所以說，可以說沒有哪種娛樂比讀書更便宜的，養(yǎng)成讀書的習慣，就是為自己營造一個幾乎可以逃避生活中一切愁苦的庇護所。我一直都很喜歡看書，最入迷的時候我會刷牙、去洗手間、午休之前.....只要能利用起來的碎片時間都不浪費。陷入在書籍中，能讓心情也隨之變化，也許之前心情煩躁或其他，看書就能讓我心情變的平靜。
他這里面有一個觀點，非常值得深思
“小說到底是不是一種藝術(shù)形式，它的目的是教育還是娛樂？”
如果他的目的在于教育，那就不是一種藝術(shù)形式，因為藝術(shù)的主要目的是使人娛樂，使人愉悅。
記得很久一段時間，我會鉆牛角尖，在想自己是不是不應該看一些小說之類，而是每天必須要看一個小時能學到知識的書，才叫看書。就像我愛小說10年了，在長輩看來，你學習之余看的這些書，對你是沒有益處的，但是現(xiàn)在我覺得看這類書，我是成長的，如在選擇書的時候，會變得越來越嚴謹，對文筆情節(jié)等會有更高的要求。最重要的是，看這類書，我能感到快樂，不能說我什么都沒有學習到，至少對書籍的鑒賞能力，我是進步的。
當然有些娛樂確實會帶來不良后果，比如說耽于聲色，因為肉體的快感比精神的愉悅更加明顯，但是其實藝術(shù)亦是一種娛樂，比如我們享受音樂、看話劇等等，你能說這是不對的嗎？這就是精神娛樂和肉體娛樂的區(qū)別，雖然后者不如前者那么強烈，但要比前者更持久
所以我覺得值得我們?nèi)ド钏�，因為有時候我們會想是不是有些舉動太過頹廢、墮落，比如說我去看一些雜書，在很多人看來他就是不好的，你應該看一些可以學到知識的書籍，我認為這是一種偏見。
所以說我們要區(qū)分的是藝術(shù)和教育的區(qū)別，小說這個藝術(shù)形式，它是能帶給我們精神的愉悅的，而不是只是枯燥的看一些知識點，比如說一些非常專業(yè)的書籍啊，這是完全不一樣的。如果你想要學一種知識，那是你必須要通過勤奮努力去獲得這個知識，而小說，我覺得現(xiàn)在大家對他看法，有點過于低。當然他肯定夠不上說能在上面學到很多知識。因為小說家他要去塑造這個人物，那么他肯定會對一些東西做出些微有失偏頗的評價或者是描述，讓整個情節(jié)更為合理，它的真實性就變得沒有那么高了，但是我們不能把小說就是抨擊的一無是處。
很喜歡毛姆的這個觀點
讀書應該是一種享受，它是一種文學，文學是一種藝術(shù)，而藝術(shù)是為人提供娛樂的。如果我們看一本書籍，覺得太過枯燥無味的話，那你就沒有必要再去勉強自己，硬是要把它讀下去，因為每個人對書的感受是不一樣的，就像我很喜歡看韓劇，但是我的朋友特別喜歡看日本動漫，你不能說哪一個更好，或者是哪一個更精彩，這是沒辦法去做精準對比的。
所以，去找你愛的那些書吧，給自己營造一個可以逃避生活中一切愁苦的庇護所。
讀書的讀后感11
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會，以及蘊含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系�！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的`記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達的意思很像儒家學說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會去推己及人。圈子是動態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個世界生活，當他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。
讀書的讀后感12
合上書，夜已深，但我中依然百感交集。
這是我讀過的第二本名人傳記——《名人傳》�！睹藗鳌肥怯扇久藗饔浗M成的書《貝多芬傳》、《米豁郎琪羅傳》和《托爾斯泰傳》。一個是音樂家，一個是雕塑家，一個是小說家。雖然各自的領(lǐng)域不同，但是，他們?yōu)榱藢で笳胬砗驼x，為了創(chuàng)造一部真實、善良、美麗的不朽杰作，獻出了一生的精力。他們堅信，只要他們的靈魂能夠堅勇氣，不因為悲傷和災難而盲目沉淪，他們就能突破身體的束縛，奔向生活崇高境界。
《名人傳》講述了貝多芬艱難而輝煌的一生。
貝多芬出生在一個音樂家庭，他的父親強迫他在打罵中學習音樂，以使他脫穎而出。貝多芬8歲加入劇院樂隊，13歲成為管風琴手。17歲時，她失去了母親。大革命爆發(fā)后，他毅然告別父親，在首都維也納定居。創(chuàng)作了一首具有世界影響力的交響樂。但在風華正茂的有耳病，晚年完全失聰。從此，他再也聽不到美妙的音樂，更不用說觀眾的掌聲了。他掙不到一文錢，因為他不能從事音樂創(chuàng)作。他經(jīng)常挨餓。臨終前，貝多芬創(chuàng)作的《第九交響曲》震驚了世界。
貝多芬的一生經(jīng)歷了許多痛苦：悲慘的童年，家庭的變化，痛苦的折磨，露宿街頭的落魄……但也取得了令人印象深刻的成績。他傳奇的人生回應了一句話：苦難是人生的老師�？嚯y，從不與輝煌悖論。古語云自古雄才多磨難，從來沒有花花公少偉男，苦難成就偉大，苦難成就輝煌。想象一下，沒有這種獨特的坎坷經(jīng)歷，貝多芬怎么能寫出這么多垂史冊的歌曲呢？成功與苦難是一對雙胞胎姐妹。
我想，我應該像貝多芬一樣跌倒，站起來；遇到挫折，堅強生存；悲傷，試著微笑。貝多芬說：優(yōu)秀的人的一個主要優(yōu)勢是：在不利和困難的經(jīng)歷中不屈不撓。是的，滴水可以穿石頭，只要不放棄，只要要保持那份執(zhí)著，就能敲開成功之門。
貝多芬用痛苦譜寫了與命運抗爭的音樂。音樂家最重要的是他的耳朵。然而，貝多芬是一個特例。雙耳失聰?shù)乃刻於汲惺苤薮蟮膲毫�，了令人震驚的精神食糧。在別人眼里，他總是那么叛逆不馴服，很難接近，但認識他的.人知道，在付出和要求中，他的選擇總是付出：付出一些女人真正愛，但總是有各種原因讓她們不能在一起；愛他的侄子卡爾，但侄子總是讓他的叔叔失望，因為卡爾麻木，這位偉大的音樂家提前離開了世界。貝多芬以頑強的精神和美妙的音樂贏得了世界的掌聲。
羅曼羅蘭說：打開窗戶！讓自由空氣重新進來！讓我們呼吸英雄的氣息。不知道為什么，我覺得這句話蘊含著深刻的哲學。也許這就是作者寫這本書的目的。
讀完這部作品后，我知道貝多芬的坎坷生活：作為一名音樂家，聽覺障礙是多么悲慘�。∵@種對音樂家來說非常致命的疾病給他帶來的痛苦是普通人無法理解的。然而，這樣的他，創(chuàng)作了無數(shù)巨作！
貝多芬的勇敢，盡力讓他成功。他打敗了許多我們無法想象和勉強忍受的痛苦和惡病。另一點是，作為一名音樂家，舞臺上的變奏者沒有觀眾的支持、肯定和青睞，這無疑是一種痛苦的壓力力量，給心魄帶來沉重的艱辛。然而，他仍然打敗了他們，他的努力讓世界各地的人都很高興，他的力量得到了證實，貝多芬最終爬上了人生的巔峰。
羅曼羅蘭曾經(jīng)說過：生活是嚴酷的。對于那些滿足于普通人的人來說，生活是一場無盡的斗爭，往往是一場沒有榮譽和福祉的悲傷斗爭。作者寫的三個名人，他們都是他們普通的人，但他們都經(jīng)歷過比普通人更難想象的痛苦和絆腳石。然而，他們都是從困難中鍛煉出來的人和名人，他們?nèi)匀徊磺粨嫌诿\對他們的挑戰(zhàn)和考驗。他們都有同樣的英雄品格:一是百折不回的努力前神靈；二是永恒維護人格尊嚴，嚴格遵守人格獨立，既不勉強服從強權(quán)政治，也不隨波逐流；第三，關(guān)愛人、關(guān)愛人的博愛神魂，愿意為人的福祉奉獻自己。
原來，名人并不像我們想象的那么美麗。也許正是因為各種障礙和困難，他們才成為偉人。我們需要學習的是他們不怕困難和障礙的偉大精神！
在我看來，米開朗基羅既懦弱又固執(zhí)。災難來臨時，他的第一個想法就是逃避。但對于自己的夢想，他一定會堅持完成，即使年過古稀，也還是要完成勒二世的陵墓，即使是成品也不如剛開始計劃的好那么好，但這樣可以實現(xiàn)他的愿望。父親、兄弟和侄子的過度依賴和誣陷使他痛苦不已，但他仍然頑強地為夢想而奮斗，完成了一件精美的作品。
托爾斯泰，一位永遠追求生命真諦的文學巨匠，創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜》等許多不朽的杰作·卡列尼娜、自傳體小說《童年》等。
羅曼·羅蘭用他的筆告訴世界：貝多芬、米開朗基羅、列夫·托爾斯泰，這三個不同領(lǐng)域的大師，不為人知的故事，共同的品質(zhì)。這些品質(zhì)值得學習。
央視開學第一課，一首優(yōu)美的鋼琴曲贏得了觀眾持久的掌聲。然而，贏得掌聲的不是優(yōu)美的旋律，而是劉偉彈出這首歌的腳：還有龍蛇書法，受到大家的追捧。然而，人們不僅稱贊它這個詞是殘疾書法家半丁，受人欽佩。
劉偉、半丁，他們的故事和貝多芬的故事一樣感人。在人生的道路上，會遇到一些不幸、挫折、荊棘、挫折、不公正、失敗，走路會受傷，甚至流血。然而，只要你堅持下去，你就能打敗壞運氣，劉暗花明。我們不歡迎痛苦，但當痛苦來臨時，我們必須面對困難，成為主宰自己命運的勇者。
掩卷遐想，命運之門慢慢打開，激情的《命運交響曲》在我心中久久回響……
讀書的讀后感13
“愛讀書的人，不管怎樣，都愿意在忙碌中，找到書這位朋友，并與之對話的。對話中，慢慢地，回到自己，關(guān)照自我，關(guān)乎內(nèi)心。這樣，你就不僅僅停留在理解人家的文字上，而是進一步，把閱讀當作一種生活方式，并且，和作者，甚至文字中的人及現(xiàn)象一起產(chǎn)生共鳴�！�
《給教師的建議》讀后感觸很大。
這是書中竇老師談讀書的一段話。讀書是一件極其需要堅韌的意志力的事情，把閱讀當作一種生活的方式，看似簡單的一句話，能做到的人著實不多。我們常說學生不愿意讀書，不愿意看書，學習不刻苦，成績上不去。反思我自己，雖然也常讀書，但并沒有做到每日必讀，經(jīng)常是一忙起來就把書本拋之腦后，棄之枕邊。有時候還停留在為了讀書而讀書，為了筆記而讀書的淺層次，沒有對書本進行細細地品味和咀嚼，沒有跟著大師、名師們?nèi)ミM行深度思考，這種缺乏思考的閱讀是不足以催生思想火花的。在今后的閱讀旅途中，我當像玫瑰一樣邊讀邊想，且思且行，在反思和批判中蕩滌心靈蒙上的塵埃，讓自己少一些書匠氣，多一些書卷味。
狄金森說：“沒有一艘船能像一本書，也沒有一匹駿馬能像一頁跳動的詩行那樣把人帶向遠方�！毙凶咴谡Z文的教學與研究之路上，閱讀是源頭活水。
如何提高教師素養(yǎng)?眾所周知，名師、大師的教育素養(yǎng)都是很高的，能夠集文學家、藝術(shù)家、書法家等大成于一身，而且具備很好的人格修養(yǎng)。我自知距離名師還很遠，應想盡一切辦法有效地提高自己的教育素養(yǎng)。還是蘇霍姆林斯基的建議好，那就是讀書，讀書，再讀書。每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。把讀書當作發(fā)自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。他告誡我們要把讀書當作第一精神需要，當作饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考。讀好書能夠凈化我們的靈魂，開啟我們的教育良知，鍛造我們的優(yōu)秀品質(zhì)，因此靜下心來讀書是提高教師素養(yǎng)最有效的手段，是教師走向成功不可或缺的要素之一。
在我所閱讀的此書中一篇文章提到怎樣對待“后進生”，我陷入了深深的沉思中，作為教育者，被人們美喻“靈魂工程師”的我們，是否做到了教育的公平?是否做到了真正關(guān)愛每一位學生?在學校里大都存在著這樣的弱勢群體，由于家庭、生活環(huán)境、天生的智商等種種原因，使他們的學業(yè)不佳，使他們成為校園中不被關(guān)心的人，處處矮人一等，而那些成績優(yōu)異的學生自然成為老師的寵兒，老師關(guān)注的焦點，校園中的一等人，而先前提到的那些人就會遭受教師的另眼相看，淪為弱勢群體，沒人關(guān)注他們的感受，他們的思想。其實學生再怎么幼稚，他也有他個人思想和感情，有他獨特的思維和心靈，他們不是我們顯示個人魅力的對象，更不是被動等待我們?nèi)ニ茉斓纳n白靈魂，多一份關(guān)愛，多一份笑容，多灑一份陽光，多播一份希望，給那些"無藥可救"的"后進生"吧�？纯次覀冎車睦蠋�，有的人則做到了，而有的人則需打一個“問號”了。不同層次的學生上著同樣的課，提著同樣的'問題，做著同樣的作業(yè)，考著同樣的一張卷子。即使做錯后教育的方式也是一樣的。試想一下，這樣下去，怎么會有個別對待，怎會不產(chǎn)生差生呢?這也難怪常常聽到有些教師抱怨在他的課堂上學生不聽話，不專心聽講了，做小動作了，課后作業(yè)不能及時完成了，也難怪苦口婆心地教育起不到多大的成效了。蘇霍姆林斯基在第一次學習新教材中也提到，對于那些"學習困難"的學生，應走到這些學生的每一個人跟前去，看看每一個人遇到什么困難，給每一個人提出專門為他們準備好的作業(yè)題。有時候在課堂上就能看出，有必要給某個學生布置一點家庭作業(yè)，那么有經(jīng)驗的教師通常就當堂布置給他。學習較差的學生腦力勞動的效果如何，千萬不要讓他光是聽別的學生的流利的回答，把黑板上的東西抄下來。一定要設(shè)法讓他獨立思考，因為在思考的過程中就已經(jīng)包含著運用知識的因素，要促使他在每一節(jié)課上，在腦力勞動中取得哪怕一點點的進步也好。
當學習困難的兒童跟能力較強的兒童在一起上課學習的時候，需要對他們加以特別的關(guān)心和有特別的耐心。不要有一句話，不要有一個手勢使得這種兒童感到我們已經(jīng)對他的前途失掉了信心。蘇霍姆林斯基還說，我們當教師的人應當記住：對于每一個學習困難的兒童、不管他已經(jīng)被耽誤到了什么程度，我們都應當讓他在公民的、勞動的、精神的生活道路上站住腳。我們的崇高的使命就在于：要使我們的每一個學生選擇這樣一條生活道路和這樣一種專業(yè)，它不僅是供給他一塊夠吃的面包，而且能給予他生活的歡樂，給予他一種自尊感。
讀書的讀后感14
一直不太愛讀課外書籍，沒想到新的環(huán)境卻讓我享受到了讀書的幸福。細數(shù)近一年來讀書的故事，真是歷歷在目。
剛到學校不久，就接到任務，學校近期要參加一個全國“中華誦”的大型活動，活動主題就是吟誦《大學》。于是，學校下達任務，10·1假開學前，所有語文老師都要背會《大學》，初聽這消息，內(nèi)心泛寒，早就感覺自己記憶力已嚴重下降，記一些教育理論都困難，更別說20xx多字的古文了。還好，作為新任老師，那種不甘人后的信心在支撐著我，背！于是，白天工作忙，很難靜下心來背，晚上下班后，就在宿舍大聲朗誦：大學之道在明明德，在親民，在止于至善。……小段一天一段，大段兩天一段。關(guān)上燈，就開始默記剛背過的古文。早上踩單車上班，邊走邊再背昨天背過的。一周下來，倒也背了一小半。不過卻也惹得阿月沒少說我嗓門太大，吵得她看不進書，逮著朋友就要說我天天“之乎者也”像發(fā)神經(jīng)。轉(zhuǎn)眼10·1假期，要回家了，帶上《大學》回到了老家，白天帶孩子，晚上孩子睡了，又拿出書來小聲背誦。呵呵，那時居然有種欲罷不能之感。一天晚上，孩子鬧夜，怎么哄都不肯睡，我又急著想背《大學》，干脆從阿月手中抱過孩子，對孩子說：“小夢，別哭！聽老爸給你朗誦一段《大學》”.“所謂誠其意者，勿自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！卑ィ〖一锞尤凰�。后來兩天，天天給她誦讀，她總是聽著聽著就睡熟了。呵呵，無心插柳柳成蔭。10·1假結(jié)束，我也終于完成了背誦，雖辛苦，卻很有成就。
第二本讀的是高效課堂改革的首倡者李炳亭的《高效課堂22條》。因為是理論性書，讀起來枯燥，再加上之前有過兩年課改的經(jīng)歷，所以就粗略地讀了一遍，但給自己留下的感受就是我讀理論書也可以。
第三本就比較有意思了。因為要家長開放日了，學校要求所有語文老師要準備一節(jié)“親子共讀”指導課，班上學生要統(tǒng)一讀一本書，經(jīng)過商定，我們四年級指導家長和孩子共讀黃倍佳的兒童名著《我要做個好孩子》。工作需要，我也買了一本來讀。當讀完這本書之后，卻受到了強烈的震撼。孩子的童心是那么天真，他們對快樂的追求以及對應試教育的反抗令我深深反思。于是，我寫了《我們對孩子的內(nèi)心世界了解多少》這篇感想，并時常鞭策我在面對學生時，要多換位思考，多為他們創(chuàng)造快樂寬松的課堂環(huán)境。
韓興娥的《讓孩子踏上閱讀的快車道》是學校為了提升語文教師的教學理念而下發(fā)的，這本書讓我領(lǐng)略到了語文教學的另一番天地。中低年級一個月上完一本教材，高段則是兩周學完一本教材。聽起來有點不可思議，但韓興娥老師做到了。期末考試，成績比同課頭的老師還好。字詞歸類集中解決，課堂上只對課文做一些閱讀，完成老師設(shè)置的幾個問題即可。一學期節(jié)省出來的大量時間則是引導學生大量閱讀，讀不同題材的.書籍，但一定是符合學生認知的。字詞在大量閱讀中高頻再現(xiàn)，從而得到復習和鞏固，書讀得多了，孩子理解和認知也自然提高。看似語文教學課堂上對學生的要求過于簡單，其實是大量閱讀使語文教學形成了良性循環(huán)，踏上了語文教學的快車道。曾和一位特級教師交流過高效課堂，這位前輩告訴我高效課堂并不是追求課堂教學形式，而是在有限的課堂上生成學生最大化的收獲。韓興娥老師高效課堂的訣竅就是通過課堂引領(lǐng)學生喜愛閱讀、會閱讀、大量閱讀，從而生成了學生的深刻認知能力，使學生受益終生。
春節(jié)長假，學校給每一位班主任發(fā)了一本李鎮(zhèn)西老師的《做最好的班主任》作為寒假作業(yè)。整個假期，我潛心地研讀了這本理論書籍。白天依舊帶孩子，晚上靜下心來抱著這本書讀讀畫畫。翻至尾頁，我能深刻地感受到李鎮(zhèn)西老師是一位了不起的教育者、思想者。他對于班級管理的做法和想法總是體現(xiàn)學生的民主，讓我受益匪淺。隨后，我寫了一篇《做最好的班主任》讀后感，深入地談了自己讀后的感受，為我新學期的班主任工作提供了思路。我還將這本書推薦給了幾位班主任工作非常出色的朋友，將收獲跟他們分享，也使自己感受到幸福。在這本書中，還多次提到了李鎮(zhèn)西老師的另一本作品《做最好的家長》，讓我很是向往，開學后就買來讀。書中李老師是以一個父親教育自己女兒的角度，講述了作為家長該如何教育自己的子女。有理論、有實踐，為我近期寫的《教育隨筆——家庭教育》做了積淀。
為了創(chuàng)設(shè)更為寬松的課堂教學環(huán)境，在特級教師——學校張主任的建議下，我又開始讀全國著名教育家、特級教師李吉林老師的《為了兒童的學習——情景課程的實驗與架構(gòu)》。書中我明白了通過創(chuàng)設(shè)情境可以讓學生學會觀察，學會表達，親近自然，親近生活，使學習融入生活，用情境引領(lǐng)學生。李吉林老師還在書中提到，小學生從小學低年就應該“識字、閱讀、作文”三線同時起步。所以，在這學期的語文教學上，我將學生的課外閱讀和日記作為重點工作來抓，以提升學生的讀寫能力。
這中間，我還讀了羅曼·W·皮爾的《態(tài)度決定一切》，使我對每一天的工作都充滿愉悅和信心。讀了《小鹿斑比》，使我更具童心。讀了《小王子》使我內(nèi)心沉靜……每讀完一本書，總有或多或少的感觸，這些感觸都成為我寫作和教學管理思考的源泉，讓我受益匪淺。
讀書讓我們零距離接觸到大家們的心靈深處，學習和借鑒成功者的思想和經(jīng)驗，還可以讓想成功的人少走彎路；讓心浮氣躁的人洗滌心靈；讓前途渺茫的人獲得方向和力量。不讓讀書成為一種任務，忙碌之余幸福享受讀書的快樂。
讀書的讀后感15
孔子作《春秋》，提出了“內(nèi)諸夏，外夷狄”的觀點，并且該觀點在何休等公羊家的理解下，得到進一步的發(fā)展，形成一套完整的夷夏理論。該理論作為儒家的經(jīng)典文化一直流傳至今，而且在中國的不同歷史時期起到了不同的作用。當華夏民族受到外族侵略時，夷夏理論激勵了華夏民族的愛國主義思想，推動他們積極進行反侵略斗爭，捍衛(wèi)祖國。然而，夷夏之辨作為該理論的精髓，卻有著深刻的內(nèi)涵。
夷夏之辨，是區(qū)分諸夏與夷狄的一套理論。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產(chǎn)生了以文明禮義為標準進行人群分辨的觀念。春秋時期，周王室和它的諸侯國，通稱諸夏，而周邊的少數(shù)民族，如楚國、吳國等，則被稱為夷狄。隨著諸夏與夷狄的不斷碰撞與交融，夷夏關(guān)系也在發(fā)生著一系列變化。
夷夏之辨的最基本一層含義是：“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，“內(nèi)”與“外”，分別是“聯(lián)合、統(tǒng)一、同化”和“摒斥、分裂、異化”的意思。這是《春秋》公羊?qū)W精義之一，這體現(xiàn)了夷夏之間的張力。春秋時期，是四夷交侵、諸夏紛爭的時代，為此孔子竭力要維護諸夏之團結(jié)以抵御夷狄。提倡“尊王攘夷”的霸業(yè)，這也是當時的時代精神。比如孔子盡管認為“管仲之器小哉”，還認為他“不儉”，“不知禮”，但由于他能夠“一匡天下”、“九合諸侯”以維護諸夏的團結(jié)，抵御夷狄的侵擾而給予崇高的評價：“微管仲，吾其被發(fā)左枉矣。”究其原因，是他維護諸夏團結(jié)與中國穩(wěn)定。
然而，夷夏之辨還有更深層次的含義�？鬃拥摹耙南闹妗保诙Y義而不在血緣、種族或政治。即如果夷狄守禮義，則進位諸夏，反之，如果諸夏不守禮樂制度，則貶為夷狄。即諸夏與夷狄的的區(qū)分標準，不是種族血統(tǒng)，而是禮義文明。禮義體現(xiàn)了文明的程度，是人類進化的標志，而血緣、種族僅僅只有生物學的意義，人之所以為人， 是因為懂禮義。事實上，由于華夏民族眾多，在漫長的歷史進程中，民族之間不斷交融�？鬃诱幱谥腥A民族的形成期，他的“異內(nèi)外”的先進思想，是為夷狄最終進為中國，融入中華民族作理論上的鋪墊。所謂人不分東西南北，只要認同共同的'文化，則是中華民族一員。這一理論對中華民族大家庭的形成來說，具有偉大的奠基意義。
孔子曾把吳、越、楚等稱為“夷狄”。但他們在血緣關(guān)系上與諸夏之國完全相同， 只是由于他們交侵諸夏，不遵守西周的禮樂制度，因此孔子“夷狄之”。但到了后來，有的夷狄在行為上發(fā)生變化，轉(zhuǎn)而重周禮而尊王室，則“中國之”。如定公四年“蔡侯以吳子及楚人戰(zhàn)于柏舉”，這里對吳稱“子”，是因為“吳信中國而攘夷狄”。即吳幫助蔡侯打擊楚人的柏舉之戰(zhàn)中，伸張諸夏之正義，打擊夷狄。而在昭公二十三年秋七月的雞父之戰(zhàn)，《春秋》曰：“ 戊辰， 吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父。”這是既貶吳，又貶被伐諸國的筆法。為什么不寫“吳及頓、胡、沈、蔡、陳、許之師戰(zhàn)于雞父，頓、胡、沈、蔡、陳、許之師敗績�！币驗檫@樣，吳便成為中國的主人了。那么，又為什么不寫“頓、胡、沈、蔡、陳、許之師及吳戰(zhàn)于雞父”呢？這又因為，陳、蔡等國不尊王，不守禮，有似夷狄，所以經(jīng)文又不讓原為諸夏的陳、蔡等國成為中國的主人。公羊家還直言“中國亦新夷狄也”，從而極好地體現(xiàn)了公羊家“以《春
秋》當新王”的觀點。還有，周是滅了商才得以建立，而宋國為商的后人，由于宋國始終行諸夏之禮，故一直為諸夏成員。這又表明，“夷夏”又不以政治立場劃線。
秦漢以后，夷狄不斷入主中原，夷狄的“中國之”日益推進，中華民族日益壯大，顯示了中華文化的巨大生命力與兼容性。中華文化的力量，反映在中華民族內(nèi)部：雖然常呈現(xiàn)出“合久必分”的局面，但分裂始終只是政權(quán)的對立或軍事的割據(jù)，而文化本身則從未分裂，這就是中國歷史始終呈現(xiàn)“分久必合”的大趨勢的原因。中華文化的力量，也反映在中華民族的外部：世界上其他文化，一旦與中華文化接觸或撞擊，中華文化均能兼容、融化為自己的一部分，從而同化外部文化并壯大發(fā)展自身，而自己決不被異類文化所消亡�？梢赃@樣認為，如此強大的文化誕生于《春秋》中“異內(nèi)外”思想。
所以，夷夏之辨，在我看來，就是野蠻與文明之辨。所以韓愈曾指出：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進于中國，則中國之�！表n愈該說法也指明了“夷夏之辨”的實質(zhì)。
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