漫漫長夜漫漫長路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場一年了。

　　在過去的一年里，為了彌補自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬多元學(xué)習(xí)財經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程；年內(nèi)，休息時間賣各種水果堅果；我做過項目合伙人，現(xiàn)在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時間改變命運。這是一條漫長的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì)，很慶幸自己有充足的時間和機會來彌補過去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會如期而至。

　　每次看《道德經(jīng)》，都會讓我理清腦子里的概念，也會讓我思考。“強弱”“好壞”變化如流水；經(jīng)典說：“故強者亡，弱者生，兵強則木破，強者亡，弱者亡。”古人云：塞翁失馬，焉知非福。其實這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長的方面。他教我，剛畢業(yè)的時候有很多時間和機會。如果我能穩(wěn)步布局，勤勤懇懇地走下去，時間最終會回報我很多。

　　每次看《道德經(jīng)》都會讓我想到“無為而治”的.境界。今天我才明白，“無為而治”不是無為而治，而是順應(yīng)天道，與天、道、法、人的整個體系相結(jié)合，這才是真正與體系相合。他教會我從時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場菜鳥。在23歲的節(jié)點，我不太可能有所作為。所以用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)才是王道，并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比較成熟的國企500強。他在選擇員工的時候，一般會選擇985/211的大學(xué)生，所以在學(xué)習(xí)能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個平臺上，他并不出眾，甚至毫不起眼，這對于天性堅強，內(nèi)心驕傲的我來說，也是一種磨礪。

　　《道德經(jīng)》給了我很多精神支持，滋養(yǎng)了我的內(nèi)心。有時候，當(dāng)我因為奮斗而疲憊不堪的時候，去看這本經(jīng)典也會讓我擺脫生活和工作中的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最真實的力量，他讓我覺得我現(xiàn)在的生活挺好的。

道德經(jīng)心得體會4

　　《道德經(jīng)》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

　　中國當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家林語堂是這樣評價《道德經(jīng)》：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。魯迅先生對《道德經(jīng)》評價道：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

　　我看完《道德經(jīng)》，觸動最大的是第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！币馑季褪牵�最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂意使萬物滋長而不與它們競爭，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。

　　我喜歡水的團(tuán)隊精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤萬物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。

　　我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時候，從來不做過多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無比深奧的智慧，因為這種“軟弱”有時候正是化解矛盾的.神奇力量!人生，其實也需要這種智慧。遇到事情找簡單的方法去解決，做到以小勝大、避實擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針鋒相對，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會靈活和簡單。

　　我喜歡水包容的精神。水無形，卻虛懷若谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計較一時得失者;具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當(dāng)前方遇到艱難險阻時，水一般性格的人能分流而過，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。

　　水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬物之源，是萬物的供養(yǎng)者。而做人，更應(yīng)該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。

道德經(jīng)心得體會5

　　道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽為“道家經(jīng)典”。其影響之深遠(yuǎn)，至今仍為人們所推崇和借鑒。道德經(jīng)第章是其中一章，它強調(diào)了道的無形無名、無欲無為的特點。通過閱讀并思考這一章，我深感中國古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看來，它給我們提供了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的啟示，也給了我許多思索和反思的動力。

　　首先，在讀道德經(jīng)第章時，我被引人注目的是它強調(diào)了道的無形無名的特點。它說：“道可道，非常道”�！暗馈笔且粋�十分抽象而深刻的名詞，它無法完全用語言來解釋，也難以理解。這種無形無名的特點意味著它不容易被抓住和定義。這給我們提出了一個重要的問題，即無形無名的東西有可能是最有價值和最重要的嗎？在我理解中，這告訴我們無論是物質(zhì)還是精神上的追求，重要的是我們要超越外表和表面的東西，進(jìn)入內(nèi)心深處去感悟和尋找真正有意義的東西。

　　其次，在道德經(jīng)第章中，“道”又被描述為“無為而無不為”。這句話給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會中，我們太過于追求物質(zhì)和外部表現(xiàn)，忽略了內(nèi)在的平靜和內(nèi)心的安寧。我們常常陷入紛繁的世俗事務(wù)中，為了成功和名利而努力奮斗，卻忽視了內(nèi)心的聲音。然而，在這一章中，“道”告訴我們，其實在無為中才能無不為。這提醒我，通過寧靜和放下欲望，我們才能獲得真正的成長和滿足。這也讓我開始關(guān)注自己內(nèi)心的平靜和安寧，追求真正的幸福和滿足。

　　進(jìn)一步閱讀道德經(jīng)第章，我們可以發(fā)現(xiàn)其中提到的“名與身孰親”這句話非常有啟發(fā)性。這句話讓我意識到人們往往會為了名聲和地位而努力追求，忽視了自己真正的內(nèi)心需求。名利并非真正的幸福，它只是表面和外部的東西。如果我們過分追求名利，就會迷失自我，遠(yuǎn)離內(nèi)心的真實。這句話也提醒我們要反思自己的行動和追求，關(guān)注內(nèi)心真正渴望的東西，而不是隨波逐流。

　　最后，我在讀道德經(jīng)第章時深切體會到，無論是無形無名還是無為無為，它們都是內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的`重要途徑。在當(dāng)今社會，我們常常被各種外界的影響和誘惑所迷惑，很難保持內(nèi)心的平靜和安寧。然而，無論外部環(huán)境如何變化，我們都可以通過沉淀內(nèi)心、反思和修養(yǎng)來保持自己的平衡。正如道德經(jīng)告訴我們的那樣，我們應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)和接納變化，同時也要注意內(nèi)心的修煉和提升，以便能夠在各種困境中保持內(nèi)心的堅定和安寧。

　　總而言之，讀道德經(jīng)第章給了我許多思考和反思的機會。它提醒我們要超越物質(zhì)追求，關(guān)注內(nèi)心世界的平衡和修養(yǎng)。同時，它也警示我們不要為了外在的虛榮和表面的成功而犧牲自己的內(nèi)心。通過讀道德經(jīng)第章，我學(xué)到了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)，以及如何在紛繁的世事中保持自己內(nèi)心的平靜和安寧。這讓我感到非常幸運和慶幸。

道德經(jīng)心得體會6

　　《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，后來在書店看到就買了一本。

　　第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下�！本腿纭胺蛭ú粻�，故天下莫能與之爭”總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。

　　《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章，分上、下篇�，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到那份如汪洋般的玄奧。

　　道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的零一樣，講究的`是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當(dāng)零做為分母時，整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。

　　諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

道德經(jīng)心得體會7

　　道德經(jīng)是中國古代文化寶庫中的一顆瑰寶，其中的經(jīng)典章節(jié)被后人不斷解讀和研究，其中第二七章是一篇深奧而令人思索的經(jīng)文。這一章節(jié)以“善為士者，不武”為核心思想，通過闡述武力行為與文明道德的關(guān)系，引導(dǎo)人們反思和追求真正的道德境界。在閱讀和思考這一章節(jié)之后，我對于善為士者的道德理念有了新的認(rèn)識，同時也對于武力的使用和道德行為之間的關(guān)系有了更深刻的體悟。

　　首先，道德經(jīng)第二七章讓我明白了善為士者應(yīng)該追求和平與和諧。這一章節(jié)提到“善為士者，不武”，意思是真正的士人應(yīng)該避免使用武力來解決問題。這是一種深層次的道德理念，它告訴我們，真正的英雄和士人應(yīng)當(dāng)以和平、和諧為目標(biāo)，減少戰(zhàn)爭和暴力的發(fā)生。仔細(xì)思考這一觀點，我不禁對古代先賢的智慧和遠(yuǎn)見感到敬佩。在當(dāng)今社會，和平與和諧依然是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)，只有以和平的方式解決矛盾才能促進(jìn)社會進(jìn)步和個人成長。

　　其次，道德經(jīng)第二七章讓我反思戰(zhàn)爭與道德之間的矛盾。在這一章節(jié)中，雖然強調(diào)了善為士者不應(yīng)該使用武力，但同時也承認(rèn)了戰(zhàn)爭是不可避免的現(xiàn)實。這種看似矛盾的觀點讓我深思：戰(zhàn)爭和道德的較量是一個復(fù)雜和長期的過程。戰(zhàn)爭時期，人們常常為了國家和民族的利益而進(jìn)行殘酷的斗爭，這就考驗著一個人的道德底線。因此，善為士者應(yīng)該在戰(zhàn)爭中堅守道德原則，保持自己的良心，避免境外和自己的利益發(fā)生沖突。

　　再次，道德經(jīng)第二七章讓我明白了道德修行的重要性。這一章節(jié)強調(diào)了修身立命的重要性，認(rèn)為士人應(yīng)該注重道德修行，而不是武力的表現(xiàn)。這是一種非常深刻的觀點，它告訴我們，真正的道德修行需要持之以恒，始終堅持正義和善良的原則。只有通過修身，才能真正成為一個善為士者，為社會和他人帶來積極的.影響。

　　最后，道德經(jīng)第二七章讓我認(rèn)識到了道德境界的重要性。這一章節(jié)中強調(diào)了道德境界的高低對于人的品行和行為具有決定性的影響。一位真正的善為士者應(yīng)該擁有高尚的品格和良好的道德境界，才能以道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為。通過不斷努力提高自己的道德境界，我們能夠更好地理解善為士者的含義，并為社會發(fā)展和人類進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

　　綜上所述，道德經(jīng)第二七章給了我許多寶貴的思考和體悟。通過深入閱讀和研究這一章節(jié)，我對于善為士者的道德理念有了更深刻的認(rèn)識，明白了它蘊含的和平與和諧的追求。同時，我也意識到了戰(zhàn)爭與道德之間的復(fù)雜關(guān)系，以及道德修行和道德境界的重要性。只有通過不斷努力，我們才能成為真正的善為士者，為社會和他人帶來積極的影響。這一章節(jié)對于我們每個人都有著重要的啟示意義，我們應(yīng)當(dāng)時刻保持警醒，追求道德境界的提高，為人類社會的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

道德經(jīng)心得體會8

　　《道德經(jīng)》是中國古代文化的瑰寶之一，也是世界上極具影響力的經(jīng)典之一。其中的第一章，《道可道非常道》，集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念，并對人們的道德行為提出了深刻的思考。通過對這一章的研讀和體會，我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內(nèi)涵。以下將從五個方面展開，探討《道德經(jīng)》第章的心得體會。

　　首先，我體會到了“道”的概念。道是表達(dá)整個宇宙、自然規(guī)律的力量，是超越一切的存在�！兜赖陆�(jīng)》第一章中寫道：“道可道非常道。”這句話表明了我們無法準(zhǔn)確地用言語去描述和解釋“道”的本質(zhì)，因為它超越了我們的認(rèn)知能力和言語表達(dá)的范圍。然而，雖然“道”難以言傳，但我們可以通過實踐去感知它的存在，去感悟它的意義。正如文中所述，“名可名非常名”，我們無法完全明晰地定義出道的特征，但我們可以通過親身的體驗和觀察，去發(fā)現(xiàn)它的運行規(guī)律，去投身其中。

　　其次，道家思想強調(diào)了“無為而無不為”。《道德經(jīng)》第章中說：“無名天地之始，有名萬物之母。”這句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會使我們迷失方向，只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著，回歸內(nèi)心的善良，我們才能夠真正自由地行動。這種無為而無不為的境界，是一個不追求功名利祿，而是本著積極向上和利他的心態(tài)，為他人和社會做出貢獻(xiàn)的境界。這樣的.境界，不受外界干擾，能夠從容自若地應(yīng)對各種困難和挑戰(zhàn)。

　　第三，我們要學(xué)會“無欲”，放下私欲的執(zhí)著�！兜赖陆�(jīng)》中說：“慧人不用功，達(dá)人不處名�！边@句話告訴我們，追求名利和功成名就只會帶來痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍，我們需要享受自由和快樂，但如果欲望過于強烈，我們將沉迷其中而無法自拔，因此，放下欲望，回歸本真，是心靈的解脫和發(fā)展的開始。

　　此外，《道德經(jīng)》第一章對于我們?nèi)绾螌Υ�他人、對待社會，也提供了深刻的思考。它說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@句話表明了人與自然、人與社會的聯(lián)系和依賴關(guān)系。因此，我們應(yīng)該學(xué)會尊重他人和大自然，以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動。我們要學(xué)會順應(yīng)自然，遵循道德規(guī)范，才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。

　　最后，《道德經(jīng)》還為我們提供了深思熟慮的方式：“知常，才始有。”只有通過深入思考和心靈的反省，才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式，不斷修正自己的過錯和偏見，才能夠成長進(jìn)步，從而更好地與世界相互交融。

　　總而言之，《道德經(jīng)》第一章給了我們很多關(guān)于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境，超越人的理解力，去感知“道”的存在和運行規(guī)律；它告訴我們要追求無為而無不為、不追求功名利祿，去投身于積極向上和利他的行動之中；它告訴我們要學(xué)會無欲，將心靈從欲望的束縛中解放出來；它告訴我們要尊重他人和大自然，保持和諧與包容的心態(tài)；最重要的是，它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己，不斷成長進(jìn)步。《道德經(jīng)》第一章充滿了智慧和啟示，它讓我們對人生和道德行為有了更加深刻的理解和領(lǐng)悟，幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式。

道德經(jīng)心得體會9

　　讀完了，灰灰，我承認(rèn)最后一部分讀得有些了草。

　　從窗戶望出去，田野一片蔥蘢，紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起，秋莊稼長勢良好，開始秋收了。

　　生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。道經(jīng)第二章也有類似的句子，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。大致都表示道與德的本質(zhì)是順其自然，不過分控制的意思。書中常見老子的訓(xùn)誡是使百姓無知、無欲、不爭，智者無為，統(tǒng)治者希言，則天下無不治。百姓吃飽肚子，身體強健，安心工作生活，即能收獲一片祥和。

　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。控制住欲望閘門，不用過分辛苦的勞作也能平靜生活。一旦打開成就了紛繁俗務(wù)，就可能一輩子不得安寧。能敏銳的體察細(xì)微處，才叫做明，能固守住柔弱，才叫強，才能自強不息。道經(jīng)部分也有類似的句子，天下之至柔，馳騁天下之至堅。至柔有什么？感情？水？它柔軟且無形，卻能穿透至堅。

　　行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。行走在人生路上唯一擔(dān)心的是怕誤入歧途，即使大道已經(jīng)很平坦，人卻仍舊喜歡走邪道。說到底還是為個貪字，走邪道的人最后總會給自己弄上一堆不得已的理由，我看《案發(fā)現(xiàn)場》的時候，每集的兇手破案后都會這樣妄圖打開一個缺口，從法網(wǎng)從人情中討得一絲憐憫同情，我說這樣的人就還不如那些叫囂著二十年后又是一條好漢的壞蛋來得爽快，成者為王敗者寇，愿賭就得服輸，做為一個健全人，從開始那點欲望，就該做好成敗得失的準(zhǔn)備，否則你就乖乖地過老子規(guī)劃的人生，無知無欲無為，英雄梟雄都得成不驕敗不餒，笑對人生直面江湖。你知道，我在說誰！

　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。善于建樹的不會被拔除，善于抱持的不會脫落，能守住這道理就香火不斷。建行央視廣告語，守誠者實，為公者益，求變者通，善建者行。不知此善建者是否彼善建者，我的理解是有所建樹有建設(shè)性功能，并有所秉持有一定固守理念的，就不會輕易放棄或動搖，這樣才能有所做為，才能不斷被傳承，也就不會被時代的車輪所拋棄。

　　以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。從一個環(huán)境對照旁的，出發(fā)點不同，觀念不同，感受到的就會不同。小舞和芳都是和我不同的人，有定居外國的，有長期過飛人生活的，從她們眼中有對比有俯視，因為她們見多識廣，以前我是有不理解，當(dāng)看到以邦觀邦這句，我才釋然，她們的生活經(jīng)歷使她們已經(jīng)成為要成為也希望成為的人了，這句就有一個角度問題，以自己國家之德觀察別的國家，這樣理解就客觀一些，也就能處之泰然了。

　　不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。達(dá)到道的境界的人是超越了親疏、利害、貴賤范疇的人，也就能一視同仁，都是獨立個體，自然地生活和工作，我覺著這和君子之交淡如水，君子坦蕩蕩好像，也好！這就相應(yīng)減少了不必要的糾紛和矛盾，順其自然。讀到這，覺著這是我的套路，卻真的不適合推廣，天生冷淡和天生熱情的，秉持的理念必是不同的，爭執(zhí)不得，各行其道就好。

　　天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。禁令越多，百姓越窮；民間武器越多，國家越亂；民間奇巧淫技越多，邪惡怪事越多；法令越嚴(yán)，盜賊不斷。有關(guān)禁令老子沒想到今天環(huán)保問題、空氣質(zhì)量問題的嚴(yán)重性，9.12日國家大氣污染防治"國十條"與公眾見面，京津冀地區(qū)到20xx年細(xì)顆粒物PM2.5濃度要下降25%，作為身居重災(zāi)區(qū)河北的人是有多么歡欣鼓舞哇！優(yōu)化空氣質(zhì)量是利國利民又迫在眉睫的大事，相對來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到影響，有所得必有所失呵！有關(guān)武器，不得不提美國喊了多年的控槍，各類槍擊案看得人毛骨悚然無比痛心，而屢次對兇手施以精神心理疾患的托辭，貌似也難圓其說難脫其責(zé)。提到民間奇巧淫技，當(dāng)然會想到三聚氰氨、蘇丹紅、瘦肉精、塑化劑、地溝油，這個時代聰明人太多，而聰明的食品生產(chǎn)經(jīng)營者竟然意識

　　不到自己也是消費者？騙來騙去終究也會騙自己。"民以食為天，食以安為先"，食品安全關(guān)系到百姓健康和幸福，國家穩(wěn)定和民族強盛，如果這些聰明人把目光放遠(yuǎn)，把小聰明變成大聰明，未必不能賺大錢。

　　治大國，若烹小鮮。我喜歡這句，有四兩撥千斤的氣勢，讀著爽口，看著新奇。治大國我不懂，煎小魚兒我會！火候掌握好，油不能太少不能太涼，一鍋兒的量不能太多，以小魚兒下鍋擺得平整剛好，煎小魚兒最忌諱勤翻動，尤其是剛開始。這樣煎出的小魚兒鮮香酥脆，口感好賣相好，好吧！吃貨果斷表示，餓了。

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。德經(jīng)很多句子重復(fù)了道經(jīng)。這篇話鋒一轉(zhuǎn)又抒發(fā)懷才不遇的憂郁情緒。老子說，我的理念很簡單，也很容易施行呵？！它有宗旨有依據(jù)，為什么就沒人能懂我呢？唉！理解我的人太少，能取法于我的'就更難得了呵！我就穿著這粗布衣裳，把我的理念帶進(jìn)墳?zāi)谷グ�！我大概可以想見他一籌莫展，一腦門兒官司仰天長嘆的悲憤場景。

　　知不知，尚矣；不知知，病也。知道自己還有很多不知道的，就好；不知道自己還有很多不知道的，以為自己已經(jīng)都知道了，這就是毛病。話說，我的毛病是知道自己還有很多不知道的，越讀越苦惱自己還有更多不知道的，這就很遺憾很茫然了，學(xué)海無涯苦作舟呵。我記得小時候村南有片沙土地，種著大片的防風(fēng)楊樹林，那可是我和小伙伴的秘密花園，樹底下長著一種我們叫甜根的草（禾本科植物中草藥白茅，涼血止血清熱利尿）那時候物質(zhì)匱乏，那就是隨手拈得來的美味零食，甜根兒的根兒甘甜多汁，它們的根兒在地下串連，拔起來就扯出去好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，節(jié)上長芽竄出地面，就又長葉開出蘆花。讀書很像小時候扯甜根兒，捯呵捯呵，有營養(yǎng)的甜根兒和硌牙的沙土就一塊兒送進(jìn)嘴里了，嘿嘿，不過還是樂此不疲，樂在其中。

　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。百姓不害怕統(tǒng)治者的高壓，那就危險了。說明什么？階級矛盾尖銳化，關(guān)系僵化明顯對立了，公仆就該為人民服務(wù)，忘卻水能載舟亦能覆舟的道理，危機就臨近了。更有甚者，本來就來自百姓中間，一旦被人民賦予權(quán)利，就飄飄然不知所以，做些違法亂紀(jì)以權(quán)謀私的勾當(dāng)。只要不攪擾百姓安居，不阻塞百姓生計，百姓是不會厭惡統(tǒng)治者的。不由聯(lián)想到城管。近年來城管與小販的問題，給政府遭成多大的負(fù)面影響呵。城市規(guī)劃市容市貌政績固然重要，但堵絕不是最有效的治理方式，大力疏導(dǎo)，使小販能合理合法的經(jīng)營謀生才是正道。瞧全國人民眼中的執(zhí)法者是什么形象什么素質(zhì)，時不時就因此而激起民憤。造成今天的局面，有政府職能部門的責(zé)任，有部分城管隊員的責(zé)任，希望高效快速地扭轉(zhuǎn)這種對立關(guān)系呵。電視中明晃晃的鏡頭照射下，聯(lián)合執(zhí)法活動中大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)一臉橫肉地怒吼斥責(zé)一臉無辜的倒霉蛋，實在看不下去，你以為你是正義的化身奧特曼打小怪獸哪？！請文明執(zhí)法好吧！有自知知明，自重自律自愛是每個公民都該遵循的準(zhǔn)則。

　　兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上�？偸且员�力逞強者早晚會被消滅，樹成材木質(zhì)堅硬就必然會被折斷。強大的處在下位，柔弱的反而處在上位。這幾句不合時宜呵。兵強者屹立于世界之林呼風(fēng)喚雨，柔弱者仰人鼻息受胯下之辱。我不知道這是社會發(fā)展的必然，還是暫時性的狀況，總之這幾句眼下就不符合時局。

　　通篇讀下來，有符合口味的觀點，也有令人疑惑，不能茍同的，總之收獲頗豐。當(dāng)然經(jīng)典不是一遍就能讀得懂的，說不好哪天興致來了，就會再重新翻閱，好書的魅力不正在于此么......

道德經(jīng)心得體會10

　　《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認(rèn)識，更在于啟示我們找尋生命的意義。

　　2.正文第一段。

　　“道可道，非常道”，這句話非常顯然，它在告誡我們，把道說出來的同時，也是在說道已經(jīng)不是道了。也就是說，道是一種無形無相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài)，但是我們看不到它們的'本質(zhì)，因為它們的本質(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道。

　　3.正文第二段。

　　“名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無所有，卻包含一切。因此，當(dāng)我們過分地關(guān)注名字，去評判東西的高低、對錯，就會迷失在形式和表象的世界，無法去感受生命的真諦。

　　4.正文第三段。

　　“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。這句話提醒我們，道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬物共樂。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺醒。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展和進(jìn)步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭，徒勞無益。

　　5.結(jié)論段。

　　以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合。生命的價值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬物共生的經(jīng)驗中。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡。

道德經(jīng)心得體會11

　　公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點體會：

　　一、修身——正確的處世態(tài)度

　　老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

　　這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。

　　二、無為的思想

　　“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

　　從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況，有很多時候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢?如果急功近利，反而會適得其反。

　　三、以無私來成就“自私”

　　老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的'特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

　　聯(lián)系到我們公司的情況，在本來優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng)造了這個公司。在公司處于危難之時，我們從來不去計較個人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊精神，正是團(tuán)隊成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?

道德經(jīng)心得體會12

　　道德經(jīng)，是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部重要經(jīng)典，記錄了他思考和探索人生道德問題的心得和體會。作為一名現(xiàn)代人，在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟道德經(jīng)的過程中，我深感其中的智慧和啟示，對生活和人生都有了更深刻的認(rèn)識和體悟。以下將從道德經(jīng)所強調(diào)的自然與無為、無欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅毅以及大愛與感恩五個方面，談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)中所得到的心得和體會。

　　在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，最讓我感悟的是自然與無為。道德經(jīng)強調(diào)“道法自然”，主張我們要順應(yīng)自然規(guī)律，放棄對于個人欲望的過度追求。人類過度的行為往往是因為我們與自然的和諧斷裂，對外在的事物過分依賴和追逐。而當(dāng)我們明白自然運行的規(guī)律，學(xué)會與自然互動，就能實現(xiàn)內(nèi)心的平靜與寧靜。這讓我想起了自己工作時的繁忙與焦慮，我常常處于緊張的'狀態(tài)，時刻追逐目標(biāo)和成就。而當(dāng)我學(xué)會了無為而治時，將焦點放在當(dāng)下而不是未來，順應(yīng)自然的力量，我的工作變得更加從容和自然，也提高了工作的效果。

　　無欲與淡泊是道德經(jīng)所強調(diào)的另一個重要觀點。人類常常因為個人的欲望而追逐利益和權(quán)力，使自己沉迷于物質(zhì)的世界中不能自拔。然而，道德經(jīng)告訴我們，追求物欲只會讓人更加困頓和苦惱，而真正的自由來自于對物欲的超越和淡泊。我曾經(jīng)在工作中追逐名利和地位，以為這能帶給我幸福和滿足感。然而，當(dāng)我學(xué)會淡泊時，我才發(fā)現(xiàn)幸福和滿足來自于內(nèi)心的寧靜和自在�，F(xiàn)在，我不再追逐權(quán)力和地位，而是追求內(nèi)心的快樂和平靜，我覺得自己的生活更加地充實和有意義。

　　道德經(jīng)倡導(dǎo)克己與寬容的品質(zhì)。人們常常容易陷入自我中心和自私自利的境地，只關(guān)注自己的利益，忽視了周圍他人的感受和需要。而道德經(jīng)告訴我們，只有克己以待人，寬容以待物，在關(guān)心他人和體諒他人的過程中，我們才能更好地成長和進(jìn)步。我曾經(jīng)急于追求自己的目標(biāo)，常常忽視了身邊的人們。而通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識到了自己的不足，并開始進(jìn)行自我反省和改變�，F(xiàn)在，我更加注重與他人的交流和合作，尊重他人的意見和權(quán)益。這不僅提高了我的人際關(guān)系，也豐富了我的人生經(jīng)驗。

　　從容與堅毅是道德經(jīng)所倡導(dǎo)的品質(zhì)。人們常常會在困境和挫折面前表現(xiàn)出惶恐和退縮。然而，道德經(jīng)告訴我們，只有保持從容和堅持，不畏艱難，才能達(dá)成自己的人生目標(biāo)。我曾經(jīng)在工作和學(xué)習(xí)中遇到過很多挫折和困難，有時候甚至想要放棄。然而，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了困難和挫折是人生中必經(jīng)的過程，只有堅持下去才能取得成功。現(xiàn)在，我不再輕易放棄，而是保持從容和堅毅的態(tài)度，積極面對和解決問題，取得了更好的成果。

　　大愛與感恩是道德經(jīng)所強調(diào)的價值觀念。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會愛和感恩，在與他人交往和與自然互動的過程中，我們要保持一顆寬容和感恩的心。我曾經(jīng)陷入消極與抱怨的狀態(tài)，常常忽視了周圍他人的付出和關(guān)愛。然而通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我開始學(xué)會感恩和珍惜身邊的人和事物。我開始與他人建立更加深入和真誠的關(guān)系，也開始更加體恤和關(guān)心他人。我明白了只有在愛與感恩中，我們才能真正地感受到幸福和快樂。

　　總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次對自己內(nèi)心和生活的反思和領(lǐng)悟的過程。通過道德經(jīng)的指引，我更加明白了自然與無為、無欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅毅以及大愛與感恩等品質(zhì)的重要性和價值。這不僅使我在工作和生活中取得了更好的成果，也給我?guī)�來了�?nèi)心的平靜和滿足感。因此，我會將這些感悟和體會融入自己的生活中，不斷地修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的平靜與寧靜。

道德經(jīng)心得體會13

　　開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。

　　《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

　　中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨特的`魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

　　我讀此書的第一感覺就是一個字——深!能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢?就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

道德經(jīng)心得體會14

　　寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點書。讀什么書?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒什么意思。但書還是要讀的，其實，就是學(xué)校不要求，我也會在寒假期間讀點書，豐富自己的精神生活，何樂而不為呢?

　　讀什么書呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語》，寫了幾千字的心得體會，還寫了約2000字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識，增長才干，獲益匪淺，指導(dǎo)教學(xué)工作，成果顯著。所以，我的體會是，讀書一定要讀好書，讀經(jīng)典書。人生有限，不可能“讀盡天下書”，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來。

　　《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精髓，如同《論語》一樣，是中國人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說，《道德經(jīng)》要比《論語》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!

　　《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個字都閃爍著智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。

　　首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”這段文字的大概意思是說：可以說出來的道，就不是永恒不變的.道了;可以說出來的名稱，就不是永恒不變的名稱了。沒有名稱，是天地的開始;有了名稱，那就成了萬物的本源了。所以，要常常進(jìn)入虛無的境界，來觀察體會道的奧妙;還要常常來到現(xiàn)實中，來觀察和分析道的運行。虛無和現(xiàn)實雖然名稱不同，但都是從道中生出來的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認(rèn)識所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認(rèn)為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識，因為事物都是在發(fā)展的，人們對事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說，我們所認(rèn)識的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過我們還沒有認(rèn)識到他的不正確而已，也有還沒有認(rèn)識到的地方。對于研究問題來說，老子第一章主要說明，一是萬物都有規(guī)律，萬物都在按自身規(guī)律運行。二是萬物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實中走出來，去探索事物規(guī)律的本源，然后到現(xiàn)實中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運行�！兜赖陆�(jīng)。的這個觀點也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗，但是人們的對于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒有掌握。雖然全國各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實際，探索出自己的規(guī)律來。

　　其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說：“是以圣人居無為之事，行不言之教”。面對朝氣蓬勃的中學(xué)生，很多教師都把說教作為教育的主要方式，從知識傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說教，教師的職業(yè)變成了以語言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)�！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭�?我以為老子的不言的高深境界不是不說話，而是反對的空洞說教，拒絕廢話，或者說身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請教孔子，孔子說，老子的意思是，雖然我的牙很堅固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。

　　其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無為”。老子說：“太上，不知有之;其次親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過多，盡量少管的政府才是好政府，他還說過：“治大國若烹小鮮”就是這個道理，推崇的是無為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們在一定的制度范圍內(nèi)，人們自覺地遵守制度，充分發(fā)揮人的個性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，整天訓(xùn)斥學(xué)生，但學(xué)生仍然管理不好，就是沒有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的最高境界是，老師在不在班級都一個樣，感受不到老師來還是沒來，這樣的班級才是好班級啊。

　　德國哲學(xué)家尼采說過：“老子的《道德經(jīng)》是一個永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”。《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的微型百科全書，它的深沉的大智慧，永遠(yuǎn)是我們汲取營養(yǎng)的源泉。

道德經(jīng)心得體會15

　　今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點體會：

　　一、對道的理解和認(rèn)識

　　書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律�！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的`范圍。

　　二、無為的思想

　　“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

　　三、以無私來成就“自私”

　　老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

　　聯(lián)系到現(xiàn)實生活，我們在集體工作時不要計較個人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊精神，正是團(tuán)隊成員的無私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎？

　　四、修身——正確的處世態(tài)度

　　第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

　　第十六章，老子主要講認(rèn)識世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”。“致虛極”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無為就能不遇到危險。

　　這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做？從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。

　　學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

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