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道德經(jīng)心得體會(huì)
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不妨將其寫成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，如此就可以提升我們寫作能力了。應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的道德經(jīng)心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
道德經(jīng)心得體會(huì)1
老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對(duì)我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章，“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也�！崩献油ㄟ^日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無為”的觀點(diǎn)�！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也�！贝颂幩v的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對(duì)待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园�，所以他的功績就不�?huì)失去。世間一切事物都有其對(duì)立面，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的.雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，能善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬物而不爭(zhēng)”的著名思想。老子認(rèn)為，唯有做到不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)利，才不會(huì)有任何過失和過錯(cuò)，也不會(huì)有任何憂患。水的特性近于道的特性，而圣人的特性就是水的特性，圣人與世無爭(zhēng)不主觀妄為，其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西，這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng)，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會(huì)有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn)。
那么，作為一名白衣天使，我覺得確應(yīng)如此。“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落，襟懷坦蕩，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利，將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng)，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。“海納百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋�，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個(gè)需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
總之，做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良
的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。
道德經(jīng)心得體會(huì)2
其實(shí)《道德經(jīng)》并不神秘，只是我們理解得并不到位�！兜赖陆�(jīng)》常常被人吹噓得很神秘，他們可能水平不夠，受人蒙蔽，也可能別有用心，有意曲解。為了還《道德經(jīng)》的本來面目，根據(jù)羅大倫博士的《每天聊點(diǎn)道德經(jīng)》講座的指導(dǎo)，整理出《道德經(jīng)》讀書筆記，幫助你正確理解《道德經(jīng)》，并獲取其中的人生智慧�！兜赖陆�(jīng)》內(nèi)容很多，篇幅很長，讀書筆記將陸續(xù)刊出。
揭開《道德經(jīng)》的神秘面紗，還其本來面目，正常解讀《道德經(jīng)》，是基于以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一、道德經(jīng)的來源應(yīng)該是古代君主們治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。君主們將這些經(jīng)驗(yàn)文獻(xiàn)銘刻于重要器具上，稱為金人銘。老子并不是神人，而是東周時(shí)國家圖書館館長。按他這樣的身份，是能夠接觸到這些銘文的，他并不是道德經(jīng)的作者，應(yīng)該是編撰者。他編撰的目的是整理總結(jié)這些治國理政的.經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)供后世人學(xué)習(xí)、參考。
二、道德經(jīng)中有兩個(gè)道，分別為天之道、圣人之道。老子認(rèn)為人世間之上存在著一個(gè)力量，這個(gè)力量甚至先于我們這個(gè)世界存在。這個(gè)力量無法描述，我們接觸不到，但相信它是存在的。這就是天之道。我們可以理解為神明，常言舉頭三尺有神明；也可以認(rèn)為是客觀存在的自然規(guī)律。這個(gè)天之道對(duì)我們來說是未知的，或者說只知道相當(dāng)局限的一小部分，是我們?nèi)祟愄角蟮哪繕?biāo)。這里的圣人并不是后世所稱頌的道德超然的人物，如孔圣人。而是治國理政的明君，如堯、舜、禹等人。圣人之道就是圣人們治國理政的法則。
三、天之道與圣人之道是相通的，有聯(lián)系的，圣人之道要合乎天之道。也就是，如何管理治國理政要符合自然規(guī)律。當(dāng)你不明白圣人之道，不知道如何治國理政的時(shí)候，要從自然界找規(guī)律，看看天地是如何運(yùn)行的。觀摩天之道是了解圣人之道的鑰匙。
道德經(jīng)闡述的圣人之道的核心內(nèi)容就是領(lǐng)導(dǎo)者盡量放低自己的欲望，盡全力為自己管理的老百姓謀福利。這樣，群眾反過來支持你，幫助你成就大事。其中的道有以下三個(gè)內(nèi)涵：
第一，這個(gè)世界是不斷變化，期間生滅變化永無停息的，我們只是變化中的一個(gè)片段，千萬不要執(zhí)著于任何事。這個(gè)內(nèi)涵告訴我們，世界變化的，我們不要想永遠(yuǎn)得怎么樣？但凡想要永遠(yuǎn)的怎么樣，問題就出來了，為什么呢？因?yàn)檫@世界根本沒有永遠(yuǎn)的事。所以，這是道的第一個(gè)內(nèi)涵，我們?nèi)耸篱g的痛苦，相當(dāng)比例的內(nèi)容，都來自于我們?cè)噲D向永遠(yuǎn)的怎么樣。一旦你想永遠(yuǎn)，對(duì)不起痛苦就來了，因?yàn)闆]有事情能夠永遠(yuǎn)。
第二，我們與這個(gè)世界是一個(gè)整體，這叫天人合一。我們與這個(gè)世界聯(lián)系非常緊密，從心里或者行為向外發(fā)出的信息，都會(huì)影響這個(gè)世界的進(jìn)程。而且因?yàn)槟銈兪且粋�(gè)整體，發(fā)出什么，就會(huì)回饋什么，各種背書，各種形式，在各個(gè)時(shí)間段范圍內(nèi)，回饋給你。這個(gè)原則告訴我們，不要破壞圈子。生活中，那種奸詐的人，自私的人，真正的朋友會(huì)很少。你發(fā)出什么，世界回饋給你什么，發(fā)出的善念可能加倍回饋。
第三，只有我們不計(jì)回報(bào)，不計(jì)功利地發(fā)出善的信息，周圍的世界才會(huì)變得越來越美好，您會(huì)幸福地度過幸福的一生。
三個(gè)原則，總結(jié)起來四個(gè)字：無我，利他。
道德經(jīng)心得體會(huì)3
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖�，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫�、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過文本的.表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄�，所以我在面�?duì)問題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
5、外來的東西一定要反過來。
如果你想少出問題，那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)心得體會(huì)4
《道德經(jīng)》是中國古代文化的瑰寶之一，也是世界上極具影響力的經(jīng)典之一。其中的第一章，《道可道非常道》，集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念，并對(duì)人們的道德行為提出了深刻的思考。通過對(duì)這一章的研讀和體會(huì)，我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內(nèi)涵。以下將從五個(gè)方面展開，探討《道德經(jīng)》第章的心得體會(huì)。
首先，我體會(huì)到了“道”的概念。道是表達(dá)整個(gè)宇宙、自然規(guī)律的力量，是超越一切的存在�！兜赖陆�(jīng)》第一章中寫道：“道可道非常道�！边@句話表明了我們無法準(zhǔn)確地用言語去描述和解釋“道”的本質(zhì)，因?yàn)樗搅宋覀兊恼J(rèn)知能力和言語表達(dá)的范圍。然而，雖然“道”難以言傳，但我們可以通過實(shí)踐去感知它的存在，去感悟它的意義。正如文中所述，“名可名非常名”，我們無法完全明晰地定義出道的特征，但我們可以通過親身的體驗(yàn)和觀察，去發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行規(guī)律，去投身其中。
其次，道家思想強(qiáng)調(diào)了“無為而無不為”�！兜赖陆�(jīng)》第章中說：“無名天地之始，有名萬物之母�！边@句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會(huì)使我們迷失方向，只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著，回歸內(nèi)心的善良，我們才能夠真正自由地行動(dòng)。這種無為而無不為的境界，是一個(gè)不追求功名利祿，而是本著積極向上和利他的心態(tài)，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的`境界。這樣的境界，不受外界干擾，能夠從容自若地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。
第三，我們要學(xué)會(huì)“無欲”，放下私欲的執(zhí)著�！兜赖陆�(jīng)》中說：“慧人不用功，達(dá)人不處名。”這句話告訴我們，追求名利和功成名就只會(huì)帶來痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍，我們需要享受自由和快樂，但如果欲望過于強(qiáng)烈，我們將沉迷其中而無法自拔，因此，放下欲望，回歸本真，是心靈的解脫和發(fā)展的開始。
此外，《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待他人、對(duì)待社會(huì)，也提供了深刻的思考。它說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@句話表明了人與自然、人與社會(huì)的聯(lián)系和依賴關(guān)系。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人和大自然，以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動(dòng)。我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，遵循道德規(guī)范，才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。
最后，《道德經(jīng)》還為我們提供了深思熟慮的方式：“知常，才始有�！敝挥型ㄟ^深入思考和心靈的反省，才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式，不斷修正自己的過錯(cuò)和偏見，才能夠成長進(jìn)步，從而更好地與世界相互交融。
總而言之，《道德經(jīng)》第一章給了我們很多關(guān)于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境，超越人的理解力，去感知“道”的存在和運(yùn)行規(guī)律；它告訴我們要追求無為而無不為、不追求功名利祿，去投身于積極向上和利他的行動(dòng)之中；它告訴我們要學(xué)會(huì)無欲，將心靈從欲望的束縛中解放出來；它告訴我們要尊重他人和大自然，保持和諧與包容的心態(tài)；最重要的是，它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己，不斷成長進(jìn)步。《道德經(jīng)》第一章充滿了智慧和啟示，它讓我們對(duì)人生和道德行為有了更加深刻的理解和領(lǐng)悟，幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式。
道德經(jīng)心得體會(huì)5
在幼兒教育領(lǐng)域，師德師風(fēng)的重要性不言而喻。作為一名幼兒園教師，我覺得自己在培養(yǎng)孩子的成長過程中起著至關(guān)重要的作用。在這篇文章中，我將分享我的一些經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。
首先，作為一名幼兒園老師，我們需要尊重每個(gè)孩子。每個(gè)孩子都是獨(dú)一無二的個(gè)體，他們有自己的特點(diǎn)和愛好。我們不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)和對(duì)待他們，而應(yīng)該尊重他們的個(gè)性和差異，關(guān)注他們的成長需求，盡可能為他們提供自由和輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境。
其次，在道德方面，照顧孩子是最重要的。我們需要小心照顧每個(gè)孩子，注意他們的情緒和心理健康。在與孩子相處的過程中，要始終保持友好友好的態(tài)度，關(guān)注他們的需求，尊重他們的感受，讓孩子感受到我們的關(guān)心和愛。
第三，教育孩子需要耐心和毅力。幼兒教育是一項(xiàng)長期的工作，需要我們不斷的耐心和毅力。在與孩子相處的過程中，要有耐心回答問題，幫助他們解決問題。同時(shí)，我們也需要引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，讓他們?cè)诳鞓烦砷L的'過程中逐漸形成自己的價(jià)值觀和世界觀。
最后，作為一名幼兒園教師，我們需要不斷提高我們的專業(yè)素質(zhì)和教育能力。只有在不斷學(xué)習(xí)和提高自己的過程中，才能更好地滿足孩子的需求，為他們提供更好的教育服務(wù)。同時(shí)，我們還需要不斷探索新的教育方法和理念，為孩子的成長提供更有益的幫助。
總之，師德師風(fēng)是幼兒教育的重要組成部分。我們需要始終保持愛心、耐心和毅力，關(guān)愛每一個(gè)孩子，引導(dǎo)他們健康成長。在今后的教育工作中，我會(huì)繼續(xù)努力，不斷提高自己的教育能力和專業(yè)素質(zhì)，為孩子的成長貢獻(xiàn)力量。
道德經(jīng)心得體會(huì)6
讀完了，灰灰，我承認(rèn)最后一部分讀得有些了草。
從窗戶望出去，田野一片蔥蘢，紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起，秋莊稼長勢(shì)良好，開始秋收了。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。道經(jīng)第二章也有類似的句子，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。大致都表示道與德的本質(zhì)是順其自然，不過分控制的意思。書中常見老子的訓(xùn)誡是使百姓無知、無欲、不爭(zhēng)，智者無為，統(tǒng)治者希言，則天下無不治。百姓吃飽肚子，身體強(qiáng)健，安心工作生活，即能收獲一片祥和。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。控制住欲望閘門，不用過分辛苦的勞作也能平靜生活。一旦打開成就了紛繁俗務(wù)，就可能一輩子不得安寧。能敏銳的體察細(xì)微處，才叫做明，能固守住柔弱，才叫強(qiáng)，才能自強(qiáng)不息。道經(jīng)部分也有類似的句子，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。至柔有什么？感情？水？它柔軟且無形，卻能穿透至堅(jiān)。
行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。行走在人生路上唯一擔(dān)心的是怕誤入歧途，即使大道已經(jīng)很平坦，人卻仍舊喜歡走邪道。說到底還是為個(gè)貪字，走邪道的人最后總會(huì)給自己弄上一堆不得已的理由，我看《案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)》的時(shí)候，每集的兇手破案后都會(huì)這樣妄圖打開一個(gè)缺口，從法網(wǎng)從人情中討得一絲憐憫同情，我說這樣的人就還不如那些叫囂著二十年后又是一條好漢的壞蛋來得爽快，成者為王敗者寇，愿賭就得服輸，做為一個(gè)健全人，從開始那點(diǎn)欲望，就該做好成敗得失的準(zhǔn)備，否則你就乖乖地過老子規(guī)劃的人生，無知無欲無為，英雄梟雄都得成不驕敗不餒，笑對(duì)人生直面江湖。你知道，我在說誰！
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。善于建樹的不會(huì)被拔除，善于抱持的不會(huì)脫落，能守住這道理就香火不斷。建行央視廣告語，守誠者實(shí)，為公者益，求變者通，善建者行。不知此善建者是否彼善建者，我的理解是有所建樹有建設(shè)性功能，并有所秉持有一定固守理念的，就不會(huì)輕易放棄或動(dòng)搖，這樣才能有所做為，才能不斷被傳承，也就不會(huì)被時(shí)代的車輪所拋棄。
以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。從一個(gè)環(huán)境對(duì)照旁的，出發(fā)點(diǎn)不同，觀念不同，感受到的就會(huì)不同。小舞和芳都是和我不同的人，有定居外國的，有長期過飛人生活的，從她們眼中有對(duì)比有俯視，因?yàn)樗齻円姸嘧R(shí)廣，以前我是有不理解，當(dāng)看到以邦觀邦這句，我才釋然，她們的生活經(jīng)歷使她們已經(jīng)成為要成為也希望成為的人了，這句就有一個(gè)角度問題，以自己國家之德觀察別的國家，這樣理解就客觀一些，也就能處之泰然了。
不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。達(dá)到道的境界的人是超越了親疏、利害、貴賤范疇的人，也就能一視同仁，都是獨(dú)立個(gè)體，自然地生活和工作，我覺著這和君子之交淡如水，君子坦蕩蕩好像，也好！這就相應(yīng)減少了不必要的糾紛和矛盾，順其自然。讀到這，覺著這是我的套路，卻真的不適合推廣，天生冷淡和天生熱情的，秉持的理念必是不同的，爭(zhēng)執(zhí)不得，各行其道就好。
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。禁令越多，百姓越窮；民間武器越多，國家越亂；民間奇巧淫技越多，邪惡怪事越多；法令越嚴(yán)，盜賊不斷。有關(guān)禁令老子沒想到今天環(huán)保問題、空氣質(zhì)量問題的嚴(yán)重性，9.12日國家大氣污染防治"國十條"與公眾見面，京津冀地區(qū)到20xx年細(xì)顆粒物PM2.5濃度要下降25%，作為身居重災(zāi)區(qū)河北的人是有多么歡欣鼓舞哇！優(yōu)化空氣質(zhì)量是利國利民又迫在眉睫的大事，相對(duì)來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到影響，有所得必有所失呵！有關(guān)武器，不得不提美國喊了多年的控槍，各類槍擊案看得人毛骨悚然無比痛心，而屢次對(duì)兇手施以精神心理疾患的托辭，貌似也難圓其說難脫其責(zé)。提到民間奇巧淫技，當(dāng)然會(huì)想到三聚氰氨、蘇丹紅、瘦肉精、塑化劑、地溝油，這個(gè)時(shí)代聰明人太多，而聰明的食品生產(chǎn)經(jīng)營者竟然意識(shí)
不到自己也是消費(fèi)者？騙來騙去終究也會(huì)騙自己。"民以食為天，食以安為先"，食品安全關(guān)系到百姓健康和幸福，國家穩(wěn)定和民族強(qiáng)盛，如果這些聰明人把目光放遠(yuǎn)，把小聰明變成大聰明，未必不能賺大錢。
治大國，若烹小鮮。我喜歡這句，有四兩撥千斤的氣勢(shì)，讀著爽口，看著新奇。治大國我不懂，煎小魚兒我會(huì)！火候掌握好，油不能太少不能太涼，一鍋兒的量不能太多，以小魚兒下鍋擺得平整剛好，煎小魚兒最忌諱勤翻動(dòng)，尤其是剛開始。這樣煎出的小魚兒鮮香酥脆，口感好賣相好，好吧！吃貨果斷表示，餓了。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。德經(jīng)很多句子重復(fù)了道經(jīng)。這篇話鋒一轉(zhuǎn)又抒發(fā)懷才不遇的憂郁情緒。老子說，我的理念很簡單，也很容易施行呵？！它有宗旨有依據(jù)，為什么就沒人能懂我呢？唉！理解我的人太少，能取法于我的就更難得了呵！我就穿著這粗布衣裳，把我的理念帶進(jìn)墳?zāi)谷グ�！我大概可以想見他一籌莫展，一腦門兒官司仰天長嘆的悲憤場(chǎng)景。
知不知，尚矣；不知知，病也。知道自己還有很多不知道的，就好；不知道自己還有很多不知道的，以為自己已經(jīng)都知道了，這就是毛病。話說，我的毛病是知道自己還有很多不知道的，越讀越苦惱自己還有更多不知道的，這就很遺憾很茫然了，學(xué)海無涯苦作舟呵。我記得小時(shí)候村南有片沙土地，種著大片的防風(fēng)楊樹林，那可是我和小伙伴的.秘密花園，樹底下長著一種我們叫甜根的草（禾本科植物中草藥白茅，涼血止血清熱利尿）那時(shí)候物質(zhì)匱乏，那就是隨手拈得來的美味零食，甜根兒的根兒甘甜多汁，它們的根兒在地下串連，拔起來就扯出去好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，節(jié)上長芽竄出地面，就又長葉開出蘆花。讀書很像小時(shí)候扯甜根兒，捯呵捯呵，有營養(yǎng)的甜根兒和硌牙的沙土就一塊兒送進(jìn)嘴里了，嘿嘿，不過還是樂此不疲，樂在其中。
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。百姓不害怕統(tǒng)治者的高壓，那就危險(xiǎn)了。說明什么？階級(jí)矛盾尖銳化，關(guān)系僵化明顯對(duì)立了，公仆就該為人民服務(wù)，忘卻水能載舟亦能覆舟的道理，危機(jī)就臨近了。更有甚者，本來就來自百姓中間，一旦被人民賦予權(quán)利，就飄飄然不知所以，做些違法亂紀(jì)以權(quán)謀私的勾當(dāng)。只要不攪擾百姓安居，不阻塞百姓生計(jì)，百姓是不會(huì)厭惡統(tǒng)治者的。不由聯(lián)想到城管。近年來城管與小販的問題，給政府遭成多大的負(fù)面影響呵。城市規(guī)劃市容市貌政績固然重要，但堵絕不是最有效的治理方式，大力疏導(dǎo)，使小販能合理合法的經(jīng)營謀生才是正道。瞧全國人民眼中的執(zhí)法者是什么形象什么素質(zhì)，時(shí)不時(shí)就因此而激起民憤。造成今天的局面，有政府職能部門的責(zé)任，有部分城管隊(duì)員的責(zé)任，希望高效快速地扭轉(zhuǎn)這種對(duì)立關(guān)系呵。電視中明晃晃的鏡頭照射下，聯(lián)合執(zhí)法活動(dòng)中大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)一臉橫肉地怒吼斥責(zé)一臉無辜的倒霉蛋，實(shí)在看不下去，你以為你是正義的化身奧特曼打小怪獸哪？！請(qǐng)文明執(zhí)法好吧！有自知知明，自重自律自愛是每個(gè)公民都該遵循的準(zhǔn)則。
兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。總是以兵力逞強(qiáng)者早晚會(huì)被消滅，樹成材木質(zhì)堅(jiān)硬就必然會(huì)被折斷。強(qiáng)大的處在下位，柔弱的反而處在上位。這幾句不合時(shí)宜呵。兵強(qiáng)者屹立于世界之林呼風(fēng)喚雨，柔弱者仰人鼻息受胯下之辱。我不知道這是社會(huì)發(fā)展的必然，還是暫時(shí)性的狀況，總之這幾句眼下就不符合時(shí)局。
通篇讀下來，有符合口味的觀點(diǎn)，也有令人疑惑，不能茍同的，總之收獲頗豐。當(dāng)然經(jīng)典不是一遍就能讀得懂的，說不好哪天興致來了，就會(huì)再重新翻閱，好書的魅力不正在于此么......
道德經(jīng)心得體會(huì)7
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象，可以說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會(huì)開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。的確如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)第一的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名國家公務(wù)員來說，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。這句話強(qiáng)調(diào)
我一直認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香�！兜赖陆�(jīng)》是人類文明的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)，就告訴我們，一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，無為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。上善若水就是這種無為而為的辯證極致。
除了無為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的.眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長久;唯寡欲，方能無咎，也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過分追求聲色貨利必定會(huì)帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按自然、無為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。
三、愛護(hù)好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來說，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個(gè)有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
四、身為國家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國、為民效忠。
天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤?故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長久不息，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨�。因此好的政府為�?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
道德經(jīng)心得體會(huì)8
道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長治久安。
道德經(jīng)中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來說，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人務(wù)必有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長為一個(gè)大人，它就應(yīng)秉著什么信念來成長，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為十分經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛好，你會(huì)有自己對(duì)世事的決定和鑒別潛力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽明白一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛心的人，媽媽也期望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽此刻以及將來很長一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就能夠是一個(gè)快樂的人，這也是
媽媽唯一的訴求。雖然媽媽這天對(duì)你說這些還為時(shí)過早，但媽媽期望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。
對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個(gè)好人，別人也沒你想的'那么壞�；ハ嗬斫猓ハ鄿贤�，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國家來說，也是要懷著愛的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟模匈u吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過一段時(shí)間，城管會(huì)過來清理一下，過一段時(shí)間又出來了。那么這件事情城管要不要管？我認(rèn)為不就應(yīng)這樣來管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來賺點(diǎn)錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂業(yè)，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)�？而且地�(cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買啊。如果不讓他們擺地?cái)�，難道讓他們?nèi)ネ�，去搶，去犯罪？那怎樣解決這個(gè)問題呢？讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧�，國家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
動(dòng)車這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車，動(dòng)車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相比較較高的。此刻動(dòng)車不修了，國家開始發(fā)展中小城市了，持續(xù)平衡。
一個(gè)國家也是要懷著愛心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟悾厍蛏�，甚至地球都要走向滅亡嗎�?/p>
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的此刻食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一齊玩完。（補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。）
宗教是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣貌不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把崇拜對(duì)象物化了，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬事萬物。
平天下，并不是誰來統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了�；鹦巧嫌羞m宜的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護(hù)地球，感恩地球。
道德經(jīng)心得體會(huì)9
《道德經(jīng)第章》是古代中國哲學(xué)家老子所著的一篇短篇章節(jié)，它是《道德經(jīng)》的開篇章節(jié)，被譽(yù)為“道德經(jīng)之首”。該章節(jié)以短而精煉的語言道出了老子對(duì)于宇宙萬物的看法�！兜赖陆�(jīng)第章》講述了道的本質(zhì)以及如何在人類行為中秉持道德原則，以達(dá)到和諧、平和與安寧。
第二段：從“道”的角度解讀“道德經(jīng)第章”
“道”是老子哲學(xué)中最核心之概念，也是《道德經(jīng)第章》的關(guān)鍵詞�！兜赖陆�(jīng)第章》告訴我們，“道可道，非常道”，表達(dá)了道是超越言語和概念的原則，可以用理解但無法準(zhǔn)確詮釋。從我們?nèi)粘Ｉ畹慕嵌瓤�，這就是大道至簡的道理，即只有放下對(duì)于權(quán)勢(shì)、物質(zhì)和名譽(yù)的追求，才能接近事物的真相。同時(shí)，“道”的本質(zhì)是無為而治，是以柔順養(yǎng)生命，兼采剛?cè)嶂馈＿@種理念不僅適用于個(gè)體生活，也適用于社會(huì)治理。
《道德經(jīng)第章》強(qiáng)調(diào)消除個(gè)體的私心和利益追求，提倡無為而治、和諧共生的`價(jià)值觀。我們每個(gè)人都處在一個(gè)包裹著私心的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人利益常常成為我們行事的主導(dǎo)因素。然而，如果我們能夠秉持《道德經(jīng)第章》所傳達(dá)的道德原則，我們將能更好地處事應(yīng)變，處理人與人之間的關(guān)系。只有用柔弱的心應(yīng)對(duì)世間的繁華喧囂，方可體現(xiàn)出人的智慧和人文關(guān)懷。
《道德經(jīng)第章》的核心理念旨在培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和實(shí)踐力，不僅對(duì)個(gè)體生活有意義，也對(duì)社會(huì)與世界和諧發(fā)展具有指導(dǎo)作用。在當(dāng)今社會(huì)，道德淪喪的現(xiàn)象屢見不鮮，人際關(guān)系的矛盾日益突出，都與我們?cè)谛袨橹腥狈Φ赖碌闹t遜與柔順有關(guān)。如果我們能夠在工作崗位中更好地遵從道德規(guī)范，用柔順的態(tài)度待人接物，相信社會(huì)將變得更加和諧與美好。
第五段：總結(jié)文章并展望未來的價(jià)值。
總結(jié)來說，《道德經(jīng)第章》是一篇充滿智慧的短篇章節(jié)。它告訴我們要以柔順、謙遜和“無為而治”的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的喜怒哀樂以及各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這種道德觀念既適用于個(gè)人世界的和諧，也適用于社會(huì)內(nèi)外部的和合。如果我們能夠在實(shí)踐中融匯貫通這些道德原則，我們將能夠更好地生活和工作，為構(gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。或許正是因?yàn)榈赖碌娜笔Ш腿诵牡氖Х�，人際關(guān)系才會(huì)緊張，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)敗壞。因此，我們需要時(shí)刻銘記老子的教誨，守住內(nèi)心的道德原則，做一個(gè)有智慧、善良和謙遜的人。
道德經(jīng)心得體會(huì)10
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的，所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國家的目的`。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來治理國家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì)。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素�？墒�，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。
總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治的人，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會(huì)11
道德經(jīng)第章是中國古代智慧文化的重要篇章之一，包含了關(guān)于道德、人生、處世哲學(xué)的智慧見解。讀過道德經(jīng)第章后，我深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的深刻哲理，對(duì)于人生的思考和修養(yǎng)都有著重要的指導(dǎo)意義。以下是我對(duì)道德經(jīng)第章的一些心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第章告訴我們，道可道非常道。在當(dāng)今社會(huì)中，人們常常追逐各種世俗的名利和享受，卻往往忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)和追求真理的道路。事實(shí)上，真正有意義的人生，并非在于追求外界的表象和成就，而是在于人的心靈的成長和境界的提升。只有通過在修身養(yǎng)性的過程中，才能真正意識(shí)到自己是一具有靈魂和智慧的存在，從而探索出一條屬于自己的道路。
其次，道德經(jīng)第章強(qiáng)調(diào)了“無名之懿”。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往熱衷于追求名利和虛榮，追逐有形的成功和權(quán)力地位，而忽略了無名的美德和品質(zhì)。事實(shí)上，無名之懿才是真正的操守和道德的根源，只有真正做到無私無我，才能體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜與滿足。因此，無名之懿是一個(gè)人內(nèi)心真正的富足之所在，是一個(gè)人真正的成功和幸福之源。
第三，道德經(jīng)第章還提到了“無欲而寡欲”。現(xiàn)代社會(huì)中，人們普遍擁有很多的欲望和需求，但是，卻往往無法從中感受到真正的幸福和滿足。因?yàn)橛呐蛎浐蜐M足是無止境的，人們往往會(huì)不斷追求更多的物質(zhì)和享受，從而導(dǎo)致內(nèi)心的貧瘠和無盡的焦慮。只有通過無欲而寡欲的修行，才能真正地?cái)[脫對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著和束縛，從而獲得內(nèi)心的自由和安寧。
第四，道德經(jīng)第章還告訴我們，不爭(zhēng)之爭(zhēng)。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，不擇手段地追逐利益和地位。然而，從長遠(yuǎn)看來，這種爭(zhēng)斗和競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)帶來社會(huì)的分化和無盡的沖突。真正的智慧和價(jià)值取決于內(nèi)心的和諧與寬容，只有通過不爭(zhēng)之爭(zhēng)的修行，才能體驗(yàn)到人與人之間的和諧，從而創(chuàng)造出一個(gè)和平和共榮的社會(huì)。
最后，道德經(jīng)第章提醒我們，大音希聲。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了滿足自己的'個(gè)人需求和欲望，不斷發(fā)出各種噪音和喧鬧，但卻忽視了內(nèi)心的平靜和寧靜。事實(shí)上，真正有價(jià)值的聲音并非通過外在的喧鬧和擴(kuò)張來體現(xiàn)，而是通過內(nèi)心的凈化和升華來傳達(dá)。只有通過大音希聲的修行，才能真正地感受到內(nèi)心的寧靜與平和，從而體驗(yàn)到真正的自我和智慧。
綜上所述，道德經(jīng)第章是一部具有深刻智慧和啟示的篇章。通過對(duì)其的研讀和思考，我們能夠獲得許多對(duì)于人生的指導(dǎo)和啟迪。只有通過修身養(yǎng)性、追求無名之美、降低欲望、不爭(zhēng)之爭(zhēng)和大音希聲的修行，我們才能真正地體驗(yàn)到人生的意義和價(jià)值，從而創(chuàng)造出一個(gè)真正美好的社會(huì)。讓我們時(shí)刻銘記道德經(jīng)第章中的智慧，將其融入到自己的日常生活中。
道德經(jīng)心得體會(huì)12
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家經(jīng)典”。其影響之深遠(yuǎn)，至今仍為人們所推崇和借鑒。道德經(jīng)第章是其中一章，它強(qiáng)調(diào)了道的無形無名、無欲無為的特點(diǎn)。通過閱讀并思考這一章，我深感中國古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看來，它給我們提供了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的啟示，也給了我許多思索和反思的動(dòng)力。
首先，在讀道德經(jīng)第章時(shí)，我被引人注目的是它強(qiáng)調(diào)了道的無形無名的特點(diǎn)。它說：“道可道，非常道”。“道”是一個(gè)十分抽象而深刻的名詞，它無法完全用語言來解釋，也難以理解。這種無形無名的特點(diǎn)意味著它不容易被抓住和定義。這給我們提出了一個(gè)重要的問題，即無形無名的東西有可能是最有價(jià)值和最重要的嗎？在我理解中，這告訴我們無論是物質(zhì)還是精神上的追求，重要的是我們要超越外表和表面的東西，進(jìn)入內(nèi)心深處去感悟和尋找真正有意義的東西。
其次，在道德經(jīng)第章中，“道”又被描述為“無為而無不為”。這句話給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們太過于追求物質(zhì)和外部表現(xiàn)，忽略了內(nèi)在的平靜和內(nèi)心的安寧。我們常常陷入紛繁的世俗事務(wù)中，為了成功和名利而努力奮斗，卻忽視了內(nèi)心的聲音。然而，在這一章中，“道”告訴我們，其實(shí)在無為中才能無不為。這提醒我，通過寧靜和放下欲望，我們才能獲得真正的成長和滿足。這也讓我開始關(guān)注自己內(nèi)心的平靜和安寧，追求真正的幸福和滿足。
進(jìn)一步閱讀道德經(jīng)第章，我們可以發(fā)現(xiàn)其中提到的“名與身孰親”這句話非常有啟發(fā)性。這句話讓我意識(shí)到人們往往會(huì)為了名聲和地位而努力追求，忽視了自己真正的內(nèi)心需求。名利并非真正的幸福，它只是表面和外部的東西。如果我們過分追求名利，就會(huì)迷失自我，遠(yuǎn)離內(nèi)心的真實(shí)。這句話也提醒我們要反思自己的行動(dòng)和追求，關(guān)注內(nèi)心真正渴望的東西，而不是隨波逐流。
最后，我在讀道德經(jīng)第章時(shí)深切體會(huì)到，無論是無形無名還是無為無為，它們都是內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的重要途徑。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常被各種外界的影響和誘惑所迷惑，很難保持內(nèi)心的平靜和安寧。然而，無論外部環(huán)境如何變化，我們都可以通過沉淀內(nèi)心、反思和修養(yǎng)來保持自己的.平衡。正如道德經(jīng)告訴我們的那樣，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)和接納變化，同時(shí)也要注意內(nèi)心的修煉和提升，以便能夠在各種困境中保持內(nèi)心的堅(jiān)定和安寧。
總而言之，讀道德經(jīng)第章給了我許多思考和反思的機(jī)會(huì)。它提醒我們要超越物質(zhì)追求，關(guān)注內(nèi)心世界的平衡和修養(yǎng)。同時(shí)，它也警示我們不要為了外在的虛榮和表面的成功而犧牲自己的內(nèi)心。通過讀道德經(jīng)第章，我學(xué)到了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)，以及如何在紛繁的世事中保持自己內(nèi)心的平靜和安寧。這讓我感到非常幸運(yùn)和慶幸。
道德經(jīng)心得體會(huì)13
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的道，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上，宇宙萬物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識(shí)，來理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的`許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。
以上是我對(duì)道經(jīng)總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說聲謝謝，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題)、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂)
道德經(jīng)心得體會(huì)14
放假期間看了《老子》這本書，但談不上什么理解，只有一些感受和理解�！独献印凡皇且黄獙ｉT講教育的文章，但是里面還是有很多關(guān)于教育的思想。寓意深刻，讓人深思，經(jīng)常閱讀更新。
把老子的思想轉(zhuǎn)化為教育，就是自然教育的思想。老子崇尚無為而治，與盧梭的自然教育思想相似。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，但過分強(qiáng)調(diào)主觀意志。教師權(quán)威不應(yīng)該被孩子感知，這是最好的師生關(guān)系。老師和學(xué)生都應(yīng)該處于卑微的地位。這樣才能更好的進(jìn)行教學(xué)。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想應(yīng)該在我們這個(gè)時(shí)代得到批判性的繼承。
在我們的教學(xué)中，如果孩子上課心不在焉，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意！”老實(shí)膽小的可能會(huì)震驚，趕緊坐下，但過一段時(shí)間可能又復(fù)發(fā)；如果你有逆反心理，你會(huì)看起來很糟糕，甚至嘴里喃喃自語。老師雖然用心良苦，卻成了學(xué)生心中不好的思想，教室里的氣氛會(huì)充滿火藥味。有時(shí)候?qū)W生上課跟老師頂嘴，大家僵持不下都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是錯(cuò)的，但如果老師表揚(yáng)旁邊的學(xué)生來提醒心不在焉的人，或者讓心不在焉的人回答一個(gè)問題，旁敲側(cè)擊的影射一下，也是批判性的提醒，轉(zhuǎn)個(gè)彎，大家都很平靜，相安無事，不是更好嗎？
老子認(rèn)為萬物是對(duì)立互補(bǔ)的，所以要辯證地看待問題。俗話說，幸福和不幸是相互依存的，所以生活中的.很多事情都要抱著平常心，順其自然。再者，生活中的每一次相遇都應(yīng)該被看作是人生成長的歷程，相遇中的精神和能量都應(yīng)該轉(zhuǎn)化為自己的人生體驗(yàn)。以良好的心態(tài)對(duì)待生活，不要太在意榮辱得失。這樣，我們什么都不做也能有所成就，沒有人可以通過爭(zhēng)論來與之爭(zhēng)論。
低頭靜靜思考。學(xué)生要按照我的思路和問題回答，按照我的指揮棒解決問題。他們還會(huì)感受到求知的樂趣嗎？
教育要有法可依，就像《道德經(jīng)》里說的：“男女各歸本。歸根結(jié)底，安靜就是復(fù)職。當(dāng)我回到我的生活，我知道我總是清晰的�！比魏问挛锒加兴母矗园察o平和地跟隨它，等待它，順應(yīng)它。說到教育，我覺得，不急，是在盡力，順其自然。
成長是一個(gè)緩慢的過程，教育也是一個(gè)緩慢的過程，就像老子說的“道是沖的時(shí)候用的，或者說不賺錢”。書中有很多地方從自然現(xiàn)象到社會(huì)原因。在這篇論文中，你主要生活在普通人之下，因?yàn)榇蠛Ｉ钤谒械暮恿髦�，容納了所有的河流。在今天的日常生活中，我們逐漸失去了這種敏感性。我們?nèi)狈募?xì)節(jié)中看到真相的能力。這是一種洞察，一種理解，一種解釋力，需要在日常生活中鍛煉。
道德經(jīng)心得體會(huì)15
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望�！斑^去是最好的�！痹诠糯凑辗赊k事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降模系蹖?duì)法律的尊重可以帶來和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界�！笆撬斐傻摹�。“天空晴朗，會(huì)裂開；如果土地上沒有和平，人們就會(huì)害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的。”意思是，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿足，很快樂，否則你會(huì)帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想�！兜赖陆�(jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒�！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹�，可以用語言來描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱，而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名�！拔粗斓刂�；有名，萬物之母�！币簿褪钦f，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以，總是沒有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望。”意思是我們常常在沒有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同�！巴痪湓捳f的神秘”，也可以說是深?yuàn)W微妙，難以把握�！吧衩囟衩兀忻篮檬挛锏拇箝T。”意思是說這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的�！盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的`變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
他強(qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
出于對(duì)自然規(guī)律的深刻理解，老子把與“道”相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)作為人類政治制度、社會(huì)生活和道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵循的最高標(biāo)準(zhǔn)。他的政治思想所體現(xiàn)的是“無為而治”和“言傳身教”。所謂“無為而治”，并不是指不作為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體來說，要求統(tǒng)治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，不要為了順應(yīng)自然而強(qiáng)烈干預(yù)。人們?cè)谶@種舒適的生活環(huán)境中，沒有遭受暴政的折磨，沒有擔(dān)心繁重的稅收，自然會(huì)感到
這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。
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