藝術(shù)概論教案

　　作為一無名無私奉獻的教育工作者，很有必要精心設(shè)計一份教案，教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點。那要怎么寫好教案呢？以下是小編收集整理的藝術(shù)概論教案，歡迎閱讀與收藏。

藝術(shù)概論教案1

　　教學(xué)的目的和要求

　　通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計專業(yè)，為藝術(shù)創(chuàng)作者從理論上認識藝術(shù)的本質(zhì)，特性及有關(guān)規(guī)律，從宏觀上把握美的特點和規(guī)律，樹立健康向上的審美理想，培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實踐當中所遇到的問題，激發(fā)對藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感，使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作更有自覺性、更有思想性、更有創(chuàng)新性，為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻。

　　教學(xué)的重點和難點

　　《藝術(shù)概論》的學(xué)習(xí)目的；《藝術(shù)概論》的研究方法

　　教學(xué)方法

　　講授法

　　教學(xué)手段

　　課件演示

　　1、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》片斷；

　　2、《中國民樂》片斷；

　　3、畢加索油畫《格爾尼卡》；

　　4、《中國故宮》片斷

　　第一節(jié)藝術(shù)的社會本質(zhì)

　　藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，通過生產(chǎn)實踐活動，反映從物質(zhì)世界到精神世界、從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會生活，創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，滿足人類精神上的審美需要。

　　社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

　　一、藝術(shù)在社會中的位置

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。

　　藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　�。ǘ�）幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性

　　上層建筑包括兩個部分：

　　1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機構(gòu)、措施。

　　2、社會意識形態(tài)。

　　社會意識形態(tài)主要指：政治觀點、法律觀點、道德觀念，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。

　　各種不同的社會意識形態(tài)的共同性：政治、法律、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會主義文學(xué)藝術(shù)是為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會生產(chǎn)力、促進社會前進服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的真實含義。

　�。ㄈ�）藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)

　　藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的”特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。

　�。ㄋ模┧囆g(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系

　　作為更高的、更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊意識形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的、密切的。

　　1、藝術(shù)與政治的關(guān)系

　　政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　2、藝術(shù)與道德的關(guān)系

　　道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。

　　藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”，因此，影響不可避免。

　�。ㄎ澹┧囆g(shù)與宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的關(guān)系

　　藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。

　　1、藝術(shù)與宗教的關(guān)系

　　藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會意識形態(tài)，在一定歷史時期，是相互影響的；在特定的歷史條件下，當宗教成為支配的社會意識形態(tài)時，宗教對藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念，給宗教以影響。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟基礎(chǔ)，它們反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。

　　2、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。

　　二、藝術(shù)與社會生活

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映

　�。ǘ�）藝術(shù)反映全面的社會生活

　　藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。

　　三、藝術(shù)與社會生產(chǎn)

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)

　　藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。

　�。ǘ�）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)

　　藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。

　�。ㄈ�）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)和意義

　　藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。

　　藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。

　　第二節(jié)藝術(shù)的認識本質(zhì)

　　一、藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)是對世界的一種認識

　　藝術(shù)是社會生活的反映，實際上就是對社會生活、對世界的一種認識。

　�。ǘ�）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

　　1、藝術(shù)與宗教的區(qū)別

　　宗教的“掌握世界的方式”或反映社會生活的途徑，主要是通過“佛”、“菩薩”、“上帝”、“真主”等虛幻的觀念，顛倒實際的。

　　藝術(shù)的方式是真實地認識世界和反映社會生活，真實性是藝術(shù)的'生命。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實性。

　　作為宗教對象的神，顯示的是人的本質(zhì)的異化，人們在對它頂禮膜拜時，只能感到一股壓迫自己的巨大力量；而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對象化，人們在欣賞藝術(shù)美的時候，也認識到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。

　　2、藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別

　　哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的，在追求真理或真實性上，與宗教完全不同，而與藝術(shù)相同或相似。但在“掌握世界的方式”上，哲學(xué)與藝術(shù)迥異。

　　哲學(xué)是抽象的，藝術(shù)的形象是具體可感、鮮明生動的。

　　哲學(xué)主要是作用于人們的理智，而藝術(shù)作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。

　　二、藝術(shù)用形象反映世界

　　藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的根本不同，最基本的一點是具體可感的形象性。

　　（一）形象性是藝術(shù)的基本特征

　　藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性。

　�。ǘ�）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一

　　感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個重要特征。

　�。ㄈ�）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

　　藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

　　三、藝術(shù)反映世界的真實性

　　藝術(shù)形象的真實性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)反映客觀世界的真實性――再現(xiàn)的真實

　　藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實際，符合它所反映的社會生活實際。這是一般再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。

　�。ǘ�）藝術(shù)反映主觀世界的真實性――表現(xiàn)的真實

　　表現(xiàn)，是指藝術(shù)家運用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達自己的情感體驗和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形、抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。

　　表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點，是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向。藝術(shù)的真實性包括兩個相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：

　　A、反映客觀世界的真實或再現(xiàn)的真實。B、反映主觀世界的真實或表現(xiàn)的真實。

　�。ㄈ�）高度真實的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

　　第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)

　　審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。

　　一、藝術(shù)與美的關(guān)系

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)反映現(xiàn)實美

　�。ǘ�）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美

　　藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

　�。ㄈ�）藝術(shù)是審美對象

　　藝術(shù)作為社會意識形態(tài)，是現(xiàn)實美的反映，也是整個社會生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)造藝術(shù)美的；藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一件物態(tài)化了的社會文化財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。

　　二、藝術(shù)的審美本質(zhì)

　�。ㄒ唬┤伺c現(xiàn)實的審美關(guān)系

　　審美關(guān)系：作為審美主體的人，通過審美實踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認識和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征，如崇高、滑稽、丑等等。

　　人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。

　�。ǘ�）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

　　藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體、高度統(tǒng)一的。

　　在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。

　　（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)

　　藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活審美認識的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，反映現(xiàn)實中的自然美和社會美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實生活，不就是現(xiàn)實中的美；而是通過藝術(shù)家的審美意識，反映現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達出來，表現(xiàn)出來。

　　藝術(shù)在本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。

　　三、情感在藝術(shù)中的作用和地位

　�。ㄒ唬┧囆g(shù)的一般審美特征

　　1、實踐性與主體性

　　2、合目的性與合規(guī)律性

　　3、形象性

　　4、形式美與形式感

　　5、創(chuàng)造性

　　6、情感性

　�。ǘ�）藝術(shù)的情感特征

　　一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。

　　在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動之情，則不成其為美感。

藝術(shù)概論教案2

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是建筑藝術(shù)的拓展和延伸，從建筑室內(nèi)裝飾、室外景觀再至公共場所景觀設(shè)計所涉及的范圍較廣泛，是融合多學(xué)科、多領(lǐng)域新興邊緣學(xué)科。它以我們周圍的“人為環(huán)境”為研究對象，為人類社會提供生活指導(dǎo)，幫助人們不斷改善生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，進而實現(xiàn)人類與自然的和諧相處。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)遵循以人為本、可持續(xù)發(fā)展的理念，營造環(huán)境優(yōu)美、豐富多樣的生活氛圍，從而保持城市的生態(tài)、人文、社會、經(jīng)濟的和諧與平衡。

　　1初探對環(huán)境設(shè)計的定義

　　21世紀初的今天，正是工業(yè)文明與后工業(yè)文明相交的時代，人們已經(jīng)開始深刻認識到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要性，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的渴望也與日俱增。在當今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，各種裝飾材料層出不窮，各種裝飾手法花樣百出，但不管如何變化，“設(shè)計理念”作為重要的設(shè)計因素而被廣大設(shè)計者樂此不疲地追求著。也就是說，一個設(shè)計作品如果沒有好的設(shè)計理念，那這個作品就如“死肉”般，沒有一絲的生命。

　　有定義說：環(huán)境設(shè)計一般指對人類的生存空間進行的設(shè)計。協(xié)調(diào)“人—建筑—環(huán)境”的關(guān)系，創(chuàng)造和諧統(tǒng)一，舒適宜人的活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括：城市規(guī)劃設(shè)計，建筑設(shè)計，室內(nèi)外設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計。設(shè)計是連接精神文化與物質(zhì)文化的橋梁，人們寄希望于設(shè)計來改善人類自身的生存環(huán)境。設(shè)計的定義，各類辭典有不同的解釋，大致可以歸納如下：設(shè)計、意境、計劃、草圖、素描、結(jié)構(gòu)、構(gòu)想、樣本等，因此可以說是人的思考過程，是一種構(gòu)想、計劃，并通過實施，最終以滿足人類的需求為最終目的。

　　2中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的流派傾向

　　（1）新古典主義。在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)的建筑內(nèi)、外部空間用傳統(tǒng)的空間處理和裝飾方法，以及陳設(shè)藝術(shù)來進行設(shè)計，使中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有明顯的時代特征，稱為新古典主義。

　�。�2）新地方主義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在充分了解建筑所處地域的自然環(huán)境與人文環(huán)境狀況的基礎(chǔ)上進行設(shè)計。使原有的地方色彩帶有明顯的時代特征，故稱為新地方主義。

　�。�3）新少數(shù)民族風(fēng)格。在現(xiàn)代建筑的空間體系象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑空間形式，并在結(jié)構(gòu)上較為直接地采用適當簡化少數(shù)民族裝飾圖案，保持其民族色彩特征。選用少數(shù)民族的藝術(shù)品等所創(chuàng)造的環(huán)境氣氛，具有明顯的少數(shù)民族風(fēng)格特色，同時又具有現(xiàn)代特征，此風(fēng)格可稱為新少數(shù)民族風(fēng)格。

　　（4）中國現(xiàn)代主義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在很大程度上汲取了西方現(xiàn)代主義中簡潔、提煉的設(shè)計風(fēng)格和表現(xiàn)色彩、質(zhì)感、光彩等形體特色的各種方法，但是由于結(jié)合中國國情和技術(shù)經(jīng)濟條件，因而又帶有中國自己的特色，故稱為中國現(xiàn)代主義。

　　（5）超脫流派與自在生成的傾向。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格多元化的今天，強調(diào)品格高于風(fēng)格的呼聲。在環(huán)境藝術(shù)界產(chǎn)生了越來越多的共識，由此也引發(fā)了一種創(chuàng)作傾向，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當從體驗生活、體驗城市開始，而不是搜集和拼湊各種已有的設(shè)計圖開始，應(yīng)當從作品所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境出發(fā)，而不是從先入為主的藝術(shù)風(fēng)格出發(fā)。

　　3影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要因素

　�。�1）實用功能與審美功能的和諧。環(huán)境藝術(shù)作為書種產(chǎn)品，其具象性體現(xiàn)在具有與其審美價值相結(jié)合的使用功能。最早的建筑環(huán)境設(shè)計就是為滿足人們居住的需求。伴隨現(xiàn)代社會的發(fā)展為了提高人們的居住品位，環(huán)境設(shè)計不僅限于滿足居住者對居住空間功能的需求和愿望，還延伸到了鄰里、社區(qū)，以及人與社會的公共空間。

　　如此種種，它們的實用功能和審美的功能，使人們的生活更加豐富多彩。功能與美在環(huán)境藝術(shù)中是互為作用和聯(lián)系的。物的.有用性和目的性構(gòu)成了它對于人的使用價值，體現(xiàn)了人造物的基本功能，美的創(chuàng)造又增加實用存在的意義。

　�。�2）人文因素。環(huán)境設(shè)計是承載物質(zhì)的空間，也是寄托情感文化的空間。要實現(xiàn)人們對環(huán)境設(shè)計的心理認同感和文化歸屬感，體現(xiàn)生活的意義，人文因素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占據(jù)重要位置。人文因素主要是由社會環(huán)境實踐中人們逐漸形成的心理結(jié)構(gòu)與文化追求所形成的，它突出表現(xiàn)人類的藝術(shù)理想與人生哲學(xué)。

　　法國著名雕塑家羅丹曾說“藝術(shù)也是趣味，藝術(shù)家一切的制作，都是他內(nèi)心的反映，是對于房屋家具……人類靈魂的微笑，是滲人心且供人使用物品中的感情和理智的魔力”。藝術(shù)始終是以人的主觀意識為出發(fā)點，表現(xiàn)自我，追求事物的內(nèi)在靈魂，情感、意境構(gòu)成的聯(lián)想才體現(xiàn)藝術(shù)的真諦。

　　（3）地域特色及歷史文脈因素。地域文化是生態(tài)文化在特定地域中的表現(xiàn)。每個地區(qū)、每個民族都因其不同的地理位置、自然條件以及不同的文化歷史結(jié)構(gòu)產(chǎn)生并積淀下的文化傳統(tǒng)等諸多因素，構(gòu)成了自己獨特的地域文化。在中國，北方平原的敦實厚重，南方水鄉(xiāng)的輕盈靈秀，西北高原的粗獷樸實，形成了各自的特色。即使是同一地區(qū)也會因為民族文化、宗教信仰不同的因素，而呈現(xiàn)出各自的特色差異。環(huán)境裝飾設(shè)計作為文化的一種形態(tài)、一個組成部分，存在干特定地區(qū)的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，具有特殊的地域性。環(huán)境設(shè)計應(yīng)該反映出不同地區(qū)的風(fēng)土、氣候等自然條件的差異，以及異質(zhì)的文化內(nèi)涵和不同的民族個性，在“和而不同”中追求人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。

　　歷史文脈屬于人文環(huán)境的范疇，歷史建筑和民族風(fēng)格是構(gòu)成歷史文脈的主體。在我國城市化的推進中，不少地方的開發(fā)商及規(guī)劃管理部門急功近利，不規(guī)范運作，導(dǎo)致城市大量歷史建筑地段被破壞。還有部分設(shè)計師在西方建筑文化的影響下，一味追逐形式，割裂民族傳統(tǒng)，喜歡“追風(fēng)”，照搬模式，致使不少地區(qū)出現(xiàn)“千城一面”，部分地區(qū)文化生態(tài)失衡，地域文化消逝。

　�。�4）材料與加工工藝因泰。材料與加工工藝因泰環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中各種類型作品是根據(jù)設(shè)計作品所需表現(xiàn)的主題及用途由不同的材料所組成，用不同的工藝加工方法去構(gòu)造。材料所具有的形態(tài)、質(zhì)感、色彩等特性，本身就需要和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了表現(xiàn)形式的某種范圍。自然造物給建筑與環(huán)境藝術(shù)提供了豐富的材料資源。從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身就具有藝術(shù)美感，不同的材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地，影響著設(shè)計造型形態(tài)表面的效果，同時決定不同造物品類和與之相適應(yīng)的工藝技術(shù)構(gòu)成。

　　4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與其他學(xué)科的聯(lián)系

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個廣義的概念，它涵蓋了幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域，它將城市、建筑、室內(nèi)外空間、園林、廣告、燈具、標志、公共設(shè)施等看成是一個多層次、有機結(jié)合的整體。它面臨的雖然是具體的、相對單一的設(shè)計問題，但在解決問題時卻需要兼顧整體環(huán)境。

　　由于環(huán)境藝術(shù)的功能性與藝術(shù)性，所以在設(shè)計上不僅需要運用物質(zhì)技術(shù)手段，還需要遵循美學(xué)藝術(shù)原理，即繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)門類之間共同的美學(xué)法則（如對稱、均衡、節(jié)奏、比例、同一等）。除此之外，還需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價投資等多種因素。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從設(shè)計構(gòu)思、結(jié)構(gòu)工藝、構(gòu)造材料到設(shè)備設(shè)施，都是與當時的社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、社會文化和精神生活狀況相聯(lián)系的。另外，就藝術(shù)風(fēng)格來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也與當時的哲學(xué)思想、美學(xué)觀點、經(jīng)濟發(fā)展等直接相關(guān)。從微觀的、個別的作品來看，設(shè)計水平的高低、施工工藝的優(yōu)劣不僅與設(shè)計師的專業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)等有關(guān)系，而且與具體的施工技術(shù)、管理、材料質(zhì)量和設(shè)施配置等情況，以及各個方面（包括業(yè)主、建設(shè)者、決策者等）的協(xié)調(diào)關(guān)系密切相關(guān)。

　　5結(jié)語

　　中國的古老文化中，有著太多對于當今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方，但這也決不可以成為今天環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作者的沉重包袱，保護和傳承也不可單單停留在紙面，合理的發(fā)展和創(chuàng)新是大勢所趨，拋棄社會發(fā)展的設(shè)計作品也只能被社會所拋棄。在當今的”快餐時代”，我們不單單需要可以讓人生活的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，還需要更適于人們生活的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。環(huán)境設(shè)計不僅要豐富物化人們的生活，同時應(yīng)該倡導(dǎo)和創(chuàng)造一種健康向上的生活方式，能給人視覺上和心理上乃至行為上享受的空間環(huán)境。

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