典籍里的中國觀后感（匯總15篇）
認(rèn)真品味一部作品后，這次觀看讓你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫觀后感了�，F(xiàn)在你是否對觀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的典籍里的中國觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
典籍里的中國觀后感1
今日，我看了節(jié)目——《典籍里的中國》，這部節(jié)目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書》。假如伏勝來到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點(diǎn)。為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是由于伏勝從小學(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的.兒子想保護(hù)《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護(hù)。
典籍里的中國觀后感2
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個(gè)“禾下乘涼夢”，水稻長得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國人順應(yīng)自然，發(fā)現(xiàn)自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，大膽創(chuàng)新，累計(jì)增產(chǎn)糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬邦作乂。
神農(nóng)氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術(shù)時(shí)，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農(nóng)耕建立起一個(gè)龐大的文明古國。在這個(gè)國度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時(shí)至今日，終于實(shí)現(xiàn)了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的中國·天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應(yīng)星跨時(shí)空相遇。這一瞬間的.相逢，不是偶然的，它是歷史延續(xù)的必然。這是中國人給予土地里的圣賢們的最高禮贊，書寫了一部關(guān)于糧食的偉大篇章。
“讀書人心懷天下，讀書與功名無關(guān)!”這是中國知識分子最崇高的價(jià)值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應(yīng)星也做到了。
一部《天工開物》，凝結(jié)了《尚書》和《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，在人與自然的實(shí)踐中，遵自然天工，循人力開物。
《天工開物》，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開物成務(wù)”，“蓋人巧造成異物也”。
全書按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃�！�(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國·天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人，走進(jìn)老年宋應(yīng)星在鄉(xiāng)間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現(xiàn)代電子設(shè)備上的《天工開物》展示給宋應(yīng)星看，并告訴他，這本書在三百年后依然被中國人所尊崇，此時(shí)學(xué)童們一起誦讀書中經(jīng)典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之�！边@一幕鏡頭預(yù)示著，中華文明的種子將永遠(yuǎn)撒播在一代一代中國人的心中。
撒貝寧尊稱宋應(yīng)星為“奉新明儒，田間老人�！边@讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應(yīng)星和袁隆平們是神農(nóng)氏的化身，是中華之福。
典籍里的中國觀后感3
《典轄里的中國·尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說是近年來少見的好節(jié)目，一開始就被節(jié)目新順的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)冒采用戲劇、影視、訪談相潔合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深庭難懂的中國第一部更書《尚書》的中華文化的精隨得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。
《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記靚以來的中華文化體系的源頭。它分為《濱書》、《夏書》、《商書》、《周書》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都敢失了，東置初，豫童內(nèi)史梅給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)酒。
例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現(xiàn)了大屬治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國面前，仍然用燃艦來中國家門口炫耀，企圖來展憬嚇唬中國人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓。”，周武王收野誓師，以五萬精兵一條心面對般時(shí)王七十萬七十萬條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮量盛，人民生活日益美好，國力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的.真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評價(jià)他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱具為“尚書再造”。
一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳爆的應(yīng)有之意，在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個(gè)很好的試和示范，希量后面的內(nèi)容越來越精彩。
典籍里的中國觀后感4
今天我看了《典籍里的中國》。
通過這部戲，我認(rèn)識了一生愛《書》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽《書》的晁錯。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！鲎浴渡袝�。牧誓》節(jié)選。
我還認(rèn)識了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產(chǎn)豐盛的.九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過家門
而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識，我感覺文字都活了過來，中國古籍離我更近了。
典籍里的中國觀后感5
書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會。在觀看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書動人不已，兒子舍命護(hù)一車書簡，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再沒有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開始？國家的形成�！渡袝吩诋�(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對中華文化的守護(hù)，這也是最打動我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的'故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來，用血換來的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說明千千萬萬的中國人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見了手機(jī)上的《尚書》，見到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀巳丝勺x。他是安心了，《尚書》不會丟失了。
有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來的�？茖W(xué)如此，書亦如此。
典籍里的中國觀后感6
《典籍里的中國》，讓書寫在古籍里的故事活起來。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護(hù)，薪火相傳。打開典籍，對話先賢，我來到李時(shí)珍身邊。
李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的`《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，開創(chuàng)了歷代本草著作之先河。
“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！�
點(diǎn)一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開啟了行醫(yī)之路，一直堅(jiān)定不移地走了下去。觀李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見了李時(shí)珍堅(jiān)定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時(shí)珍的精神并沒有因時(shí)間的遠(yuǎn)去而泯滅于歷史的長河，相反，他永遠(yuǎn)都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻(xiàn)著、光明著。
“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也。”
遠(yuǎn)行萬里，俯身求序，為得一書，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫(yī)書，不遠(yuǎn)萬里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請他作序，見面后，二人皆認(rèn)為此書關(guān)系重大，應(yīng)謹(jǐn)慎勘查。為民眾而修本草的李時(shí)珍，再次花費(fèi)十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏詨廴f民，壽萬民以壽國�！崩顣r(shí)珍開拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠為民的楷模。
“醫(yī)者貴在格物也”，對李時(shí)珍來說，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書籍奉獻(xiàn)自己的力量。
大醫(yī)精誠，精誠于國家，精誠于民族，更精誠于百姓。
典籍里的中國觀后感7
今天，我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個(gè)講述中國古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見，面對面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作，由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語。論語說：言之必可行也，傳習(xí)錄說：知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語》中“傳不習(xí)乎”一語。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐，即實(shí)踐行動。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。
傳習(xí)一一作為書名，是弟子想將陽明先生的'思想記錄下來，并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。
因此，所有讀過《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽明先生的學(xué)生。打開典籍，品讀中國。我們中國人，都應(yīng)該了解并知道王陽明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識，肯定自我價(jià)值，從而成為對時(shí)代有用的人。
《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來觀看這個(gè)節(jié)目哦！
典籍里的中國觀后感8
“惟殷先人，有冊有典……”每當(dāng)聽見《典籍里的中國》開始的聲音，我總會有萬分激動與期盼：這一次會是哪本典籍呢？主人翁是誰呢？他會有怎樣精彩的故事呢？
《典籍里的中國》是由央視一臺播出的文化類節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識，用一個(gè)個(gè)動人而不枯燥的故事訴說典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對話，有氣勢磅礴的千軍萬馬，有詩情畫意的高山流水……因此我十分愛看《典籍里的中國》。
看《典籍里的中國》，我不僅能看到一部典籍是如何寫出的.，更能體會古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷�？蠢顣r(shí)珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的迎難而上，堅(jiān)韌不拔；看司馬遷受刑而書《史記》，我感動于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對國家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅(jiān)定信念；看孔子周游列國，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈；看宋應(yīng)星寫出《天工開物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。
古人寫下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�，在漫漫歷史長河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！
“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來去傳承中國典籍，發(fā)展中國文化，發(fā)揚(yáng)中國精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。
典籍里的中國觀后感9
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣烙在國人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因?yàn)橛腥f千國人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
五千年過去，中國的圣人賢達(dá)們并未湮沒在歷史長河中�！坝矸笸粒S山刑木，奠高山大川。”這是《尚書》中《禹禹》中的第一句。因《商書》的流傳我們見識到了華夏九州分定，四海會同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志�！胺Q爾干，比爾干，立爾予，矛其誓�！比欢�，“漢無伏生，《尚書》不傳；傳無伏生，亦不知其義。”《尚書》不易學(xué)，伏生讀了一輩子；《尚書》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書》流芳百世。
那灼灼目光中，有對君王“民惟邦本，本固邦寧”的.殷切期望，有對愛子以命護(hù)書、妻忍餓受凍誓死護(hù)書的愧怍不安，有《尚書》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個(gè)人修身之要，識“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。
時(shí)光之舟槳櫓輕搖，揆諸當(dāng)下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們曾經(jīng)引以為傲的漢字卻在國門轟開后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國新文化無望”，我文明古國的根基頓遭猛烈撼動，岌岌可危。這時(shí)候，周有光先生站了出來，以身為漢字正名，他的“漢語拼音方案”使古老文字重現(xiàn)光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國大陸，培養(yǎng)出大批中國傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國文化做出了重要貢獻(xiàn)。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場，《典籍里的中國》以穿越千年的跨時(shí)空對話將典籍“活”了起來；《中國詩詞大會》點(diǎn)燃了全民對詩詞的熱愛，更癡醉于“閑看花開花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。
睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛舊邦。打開典籍，對話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻(xiàn)記載著中華民族過往的輝煌，銘刻著先民的創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書庫中，更要讓它們走近每個(gè)普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。
石風(fēng)化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭輝，它亦是堅(jiān)實(shí)鐵胚，經(jīng)過烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。
惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅(jiān)實(shí)，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來強(qiáng)盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護(hù)，薪火相傳，生生不息。
典籍里的中國觀后感10
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時(shí)空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書》，開始了長達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的'妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書，若不是因?yàn)樯袝膬鹤雍推拮右膊粫廊��？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來！
典籍里的中國觀后感11
穿越古今，觀看《典籍里的中國》第四期先人李時(shí)珍的經(jīng)歷，受益良多，感慨頗深。
幼時(shí)的李時(shí)珍便萌發(fā)了行醫(yī)的念頭，身為醫(yī)者的父親李言聞深知行醫(yī)的艱難，一再反對他；少時(shí)李時(shí)珍考中了秀才，李時(shí)珍自幼熟讀經(jīng)史尤愛讀醫(yī)書，二次請求行醫(yī)，父親李言聞以醫(yī)者地位不高，再次回絕了他；青年時(shí)李時(shí)珍三次鄉(xiāng)試未中，對父親說：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難�！痹俅螒┣笞鲆幻t(yī)者，父親李言聞被李時(shí)珍的決心打動，自此李時(shí)珍成為了醫(yī)者。
在與父親行醫(yī)救民的途中，李時(shí)珍無數(shù)次目睹了各種不識藥、用錯藥的患者百姓，心中因此萌發(fā)了重修本草的種子。學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草更難。李時(shí)珍踏千山萬水，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，歷時(shí)三十載粗略成書，卻沒想到刊刻本草更難，因本草字?jǐn)?shù)過大，刊印的難度過大、耗費(fèi)時(shí)間過長，無書商肯刊刻。唯一的機(jī)會是請大儒王世貞寫序才可能刊刻。主持人撒貝寧說道；“對于李時(shí)珍而言，屈躬求序比站著寫書更難�！焙L(fēng)中，烈日下，經(jīng)門童傳報(bào)李時(shí)珍終見王世貞大人，王世貞對本草贊不絕口，而李時(shí)珍為了嚴(yán)謹(jǐn)又修訂十載。時(shí)光荏苒，歲月不饒人，兩人再次相見都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的金陵胡乘龍所刊刻。
懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂本草。李時(shí)珍是一個(gè)迎難而上的人，艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅(jiān)持至今呢？也許是和父親的約定，也許是醫(yī)者仁心、懸壺救世的情懷，也許是看到了百姓的淋雨所以想為后來的人撐一把傘……
《典籍里的中國》用短短的一個(gè)小時(shí)的'古今對話，時(shí)空轉(zhuǎn)換向我們展示了先人李時(shí)珍的一生，展現(xiàn)了先人不怕困難，逆流而上的精神，展現(xiàn)了醫(yī)者大仁，懸壺救世的情懷。我們感謝這個(gè)節(jié)目，讓我們了解更多經(jīng)史，讓我們以生動的形式觀看先人的經(jīng)歷，讓我們了解先人的奮斗而心懷感恩面對世界�！兜浼锏闹袊分v述了在這片土地上發(fā)生的事情，讓我們知道我們身處何地，我們?nèi)ネ畏健?/p>
我們會永遠(yuǎn)銘記先人李時(shí)珍的精神情懷，我們會懷著身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)的信念為崇高的理想奮斗拼搏，創(chuàng)造屬于我們新時(shí)代青年的盛世。正如《三國志》中所說：“冀以晨霧之微補(bǔ)益山海，熒燭末光增輝日月”
典籍里的中國觀后感12
前段時(shí)間央視大型文化紀(jì)錄片《典籍里的中國》第二季開播，在網(wǎng)上再次掀起一陣讀典籍的熱潮�！兜浼锏闹袊吠ㄟ^把典籍搬上熒幕，采用古人與今人相遇的方式，跨越時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)與先賢對話，讓傳統(tǒng)典籍變得可親可感。
《尚書》讓我們知道了“克勤于邦，克儉于家”，知道了幾千年前是伏生舍命護(hù)它才能將它流傳于世；《論語》讓我們知道“己所不欲勿施于人”，也讓我們?yōu)榭鬃优c弟子們深厚的師生情而感動；《孫子兵法》告訴我們“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，也為我們講述了孫武和伍子胥英雄惜英雄的友情。
《楚辭》里有屈原的浪漫主義，有他對美政的追求，也有他偉大的家國情懷。向天問170多個(gè)問題，向先賢學(xué)習(xí)治理天下大道……屈原的求索精神也成為中華兒女的求索之路上的典范。如今，天問、神舟、天宮、祝融號在星際遨游，中國航天攬星探月，中國逐步實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國夢。我想這就是獨(dú)屬于中國人的浪漫吧。
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這句話是徐霞客的墓志銘。用現(xiàn)在的話來講，徐霞客在三百年前就是一名“旅游博主”。三十年不間斷旅游踏破祖國山河，即使雙腳無法行走，仍堅(jiān)持游歷，西南萬里遐征，探索三江源頭，最終寫下60萬字的《徐霞客游記》。徐霞客這種熱愛自然，追求真理的精神永遠(yuǎn)不可磨滅，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
感謝司馬遷給我們留了一部《史記》，讓我們在禹和舜的身上看到美德，在越王勾踐身上學(xué)會隱忍，在孔子故里追慕先賢。最令人動容的是，因?yàn)椤袄盍曛湣倍馐芨痰乃抉R遷，死過一次，也重生一世。即使遭遇如此大的磨難，他也始終牢記父親死之前對他說的那句“史官要敬畏自己寫下的每一個(gè)字”。正是這種刻在司馬遷骨子里的責(zé)任感和使命感，最終寫出了這一部“史家之絕唱無韻之離騷”的不朽之作。
最讓我感動的是《天工開物》這一集。讀書時(shí)就知道這本書是“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”，是中國第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。這集的演繹讓我了解到歷史課本上出現(xiàn)的宋應(yīng)星，在科舉制度體系化的宋朝，他決定寫一本“與功名利祿毫不相干”的書，只為造福百姓，其情懷讓我為之感慨。在節(jié)目的最后宋應(yīng)星和袁隆平兩位科學(xué)家跨越時(shí)空對話，令我動容。禾下乘涼，天下富足是他們心中共同的夢，也是中國人長期以來追求倉廩實(shí)的`渴望。我想，正是因?yàn)榍О倌陙須v代人們對科學(xué)技術(shù)的傳承，對勞動創(chuàng)造美好生活的追求，人類文明才能進(jìn)步發(fā)展。
文化自信來源于中華文化綿延不絕的歷史，來源于先賢們驚人的智慧。典籍的光明映射出我們來時(shí)的路，也照耀著無限可期的未來之路。惟殷先人，有冊有典。每一本典籍，都是中華文化傳承之路上一盞不滅的明燈。讓我們一起品讀典籍吧！
典籍里的中國觀后感13
早在年前央視就有預(yù)告正月初一那天會播出《典籍里的中國》，那時(shí)候雖然想看，但也沒有太過重視，所以初一那天我并沒有守在電視機(jī)前觀看。但初四晚上我用手機(jī)看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！
節(jié)目的第一期講的是《尚書》，《尚書》被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢老借孔子之口說讀《書》的好處有三句話：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。王嘉寧說：“打開這本書，可以追溯到華夏文明的源頭�！�
節(jié)目中有一個(gè)核心人物——伏生。
《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：
伏生者，濟(jì)南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時(shí)焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。
漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書》有著解不開的結(jié)。伏生少小就學(xué)習(xí)《書》。在秦朝“焚書坑儒”時(shí)，他冒著殺頭的罪名把《書》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項(xiàng)羽火燒咸陽，伏生一家攜書逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡取暖的時(shí)候，伏生的妻子卻阻止了，因?yàn)檫@些書早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)《書》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國》中說28篇的原因。后來又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書》，后來漢文帝想要召伏生進(jìn)朝授書，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯到章丘向伏生學(xué)習(xí)、取經(jīng)。至此《書》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書》。
劇中的感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了很多東西，愧對妻兒、《書》有損壞時(shí)的悲傷；聽到古文《尚書》失傳時(shí)的緊張和焦急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當(dāng)聽到陛下有詔時(shí)，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說：“皇帝陛下知道《書》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯學(xué)完《書》而離開時(shí)，伏生的眼中充滿了希冀。他說：“而今將《書》還于天下，我已無憾矣！”我想那時(shí)候他一定是在期盼晁錯能使《書》傳于天下吧！在從現(xiàn)代離開，回身望時(shí)伏生眼中飽含淚水，那時(shí)他一定看到了希望，心中一定是欣慰的，不然也不會說：“《書》有了你們的'傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對傳承的執(zhí)著�。�
在伏生之后，西漢孔安國竭盡全力推廣古文《尚書》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來東晉梅賾結(jié)合今文《尚書》及其它古籍編撰了偽古文《尚書》流傳于世。
不管是伏生還是孔安國、梅賾，或是后來唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書》的流傳做出了巨大貢獻(xiàn)，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫《史記》，談遷兩度寫《國榷》，李清照孤苦護(hù)金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！
劇中說了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄妒酚�。五帝本紀(jì)》中說“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜�！贝笥碛昧耸陼r(shí)間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國的疆域稱為——禹跡。
從茫茫禹跡到伏生護(hù)書再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動？
劇中提到王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書賣給英國人斯坦因時(shí)，我以那些典藏經(jīng)書的口吻說過一段話：
我，已沉睡了無數(shù)個(gè)日月，在今天，睜開了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪婪，風(fēng)雨飄搖碎骨粉身，有誰知道，那并不是我想要的結(jié)果。千萬里的奔波，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的辛勞，有誰在意，我將來秋水望穿的凄涼�；蛟S，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過了時(shí)間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車隊(duì)，遙望泣血的殘陽……
且不說王道士為保護(hù)那些藏經(jīng)時(shí)做的種種努力，也不說他把藏經(jīng)賣給斯坦因的正確與否，只說那些典籍文物所經(jīng)歷的種種磨難，實(shí)在令人痛惜！我們從何而生，為何而來，又該去往何方？典籍中都有答案�，F(xiàn)存的典籍彌足珍貴，是每個(gè)讀書人都應(yīng)該去重視，去閱讀的。
作為讀書人，作為老師，我們應(yīng)該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學(xué)，于后事傳經(jīng)典。或許我們對華夏文化也所知不多，但我們應(yīng)盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學(xué)生。爭開萬千花，爭結(jié)萬千果！中華之未來，在孩子們的手中，也在我們的手中！
典籍里的中國觀后感14
《本草綱目》是一本劃時(shí)代的科學(xué)巨著，它集明朝以前本草學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，這種編寫體例開創(chuàng)了歷代本草著作之先河，同時(shí)也記錄了中華民族開發(fā)和利用物質(zhì)的歷史，使得后世一代代的醫(yī)者得以站在巨人的肩膀上利用中醫(yī)藥造福蒼生，并將中醫(yī)藥推廣到全世界。
身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難。
李時(shí)珍三次請求父親自己要做一個(gè)醫(yī)者，做一只逆行之船。幾十年的行醫(yī)生涯中全憑以天下蒼生為己任的責(zé)任心、懸壺濟(jì)世的醫(yī)者仁心和敢于挑戰(zhàn)艱難困苦的`無畏之心不僅為百姓帶來健康與福祉，更是以常人難以想象的毅力完成了《本草綱目》這一一百九十萬字的巨著。即使后來遇到刊刻工程巨大導(dǎo)致難以出版的問題，李時(shí)珍仍舊不遠(yuǎn)萬里來到當(dāng)世大儒王世貞先生的家中克服萬難請其為書作序并得以成功出版，可惜的是他并未看到刊刻完成的《本草綱目》便去世了。李時(shí)珍不畏從醫(yī)難、著書難、出書難，心志堅(jiān)定，逆流而上，并用一生踐行了何為大醫(yī)精誠。
踏萬水千山，穿風(fēng)霜雨雪。歷寒來暑往，守一盞孤燈。
這是李時(shí)珍一生的寫照。為了編纂《本草綱目》，李時(shí)珍花費(fèi)了三十載著書，又用十年光陰校準(zhǔn)，一輩子的心血凝結(jié)在這一部醫(yī)書上，從此藥商采辦藥材、醫(yī)者行醫(yī)治病和百姓看病買藥不再受記載有誤和尚未記載的醫(yī)藥知識的誤導(dǎo)，中華醫(yī)藥也能真正造福百姓�？茖W(xué)一直在前進(jìn)，擁有質(zhì)疑精神本身就是偉大的，正是李時(shí)珍求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求的精神才使得《本草綱目》在當(dāng)今還擁有巨大的史學(xué)價(jià)值和醫(yī)學(xué)價(jià)值。而“天下醫(yī)書，利益天下；天下共修，世代永新”的守正創(chuàng)新的精神也得以代代相傳，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶和中華民族精神園地的一塊沃土。
如今李時(shí)珍的畫像還掛在莫斯科大學(xué)的墻壁上，與其余世界頂級科學(xué)家并列，這意味著中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥得到了世界的認(rèn)可。四百多年過去了，今天的中國也有文化自信和底氣將《本草綱目》和中醫(yī)藥推向世界并發(fā)揚(yáng)廣大，向世界展示中華民族的文化底蘊(yùn)。
典籍里的中國觀后感15
20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵�，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學(xué)寶庫的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國》共赴一場文學(xué)、文采之夢，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書名的'含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章�！笨梢哉f，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，文學(xué)評論也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開《文心雕龍》，你會發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會出差錯，因此人們在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺首度構(gòu)造多重夢境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會副會長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢也是學(xué)界推測劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評發(fā)展起到的推動作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢�！�
作為中國文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”�！拔淖�?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請期待由中央廣播電視總臺出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國國家話劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
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